大人的哲學課 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

原文作者： Anne Rooney

圖書標籤:

• 哲學
• 人生
• 自我成長
• 思維方式
• 情緒管理
• 心理學
• 幸福感
• 生活智慧
• 成人
• 思考

 
　　現在，跟著曆代哲學傢們，一起踏上尋找答案的旅程。
 
　　【規劃特色】
　　1. 有係統、有脈絡地，闡明哲學這門學問的起源與演變。
　　2. 從人的自身齣發，擴大應用到社會國傢。展現此學科的全貌與大格局。
　　3. 不隻解釋哲學術語、介紹知名哲學傢；不是提供零碎片段的知識。
　　4. 提供在資訊爆炸的時代，網路上給不瞭、google查不到的學識。

　　「我真正缺乏的是在心中清楚我要做什麼……重點是找個對我正確的真理，找到我可以依據生活到死的觀念。」──索倫‧齊剋果
 
　　什麼是現實？我們如何知道一樣東西存在？真理的本質是什麼？我們要如何過好人生？兩韆五百年來，從古希臘哲學傢帕梅尼德斯和柏拉圖，到近代的丹奈特和德希達，哲學傢們不斷思考這些問題。自古以來，每一位偉大的思想傢都對往後的世代造成影響，而哲學的思維也不斷演化而多元。

　　哲學這門學科，不僅提供我們途徑去追尋人生的大哉問，也讓我們有能力去思辦日常生活中的議題，比如：

　　‧我們應該允許死刑嗎？那麼墮胎呢？
　　‧對於比我們不幸的人，我們有什麼責任嗎？
　　‧銀行從窮人身上賺錢是正當的嗎？
　　‧民主是最好的政治形式嗎？
　　‧我們應該侵略彆的國傢以推翻其獨裁者嗎？
 
　　哲學也幫助我們看清，是什麼支撐著我們的信念，而讓我們做齣各種決定：比如要投票給誰、是否要說實話、該不該捐錢給慈善團體。
 
　　《大人的哲學課》並不隻是解釋難懂的哲學術語、列舉曆代知名哲學傢，提供零碎片段的知識。而是有係統、有脈絡地，闡明哲學這門學問的起源與演變，是如何從人的自身齣發，而擴大應用到社會國傢。

　　本書通順流暢的文筆，配上精美的全彩圖片，並摘錄大師的名言佳句，輔以睏難術語的解釋。讓讀者彷彿迴到大學課堂，重新享受知識的澆灌。

《文明的沉思：從古希臘到數字時代的思想脈絡》 簡介 本書並非一部輕鬆的哲學入門讀物，而是一場橫跨數韆年的思想考古之旅。我們不再關注個體對“如何生活”的簡單追問，而是深入剖析人類文明在不同曆史階段，如何構建其認知框架、權力結構以及道德基礎。全書以嚴謹的史學梳理和深刻的文本解讀為骨架，力求展現哲學思想如何與政治實踐、科學發現和社會變遷相互作用，共同塑造瞭我們今日所見的復雜世界。 第一部分：理性的黎明與城邦的局限 本書伊始，我們將聚焦於古希臘的“軸心時代”。這不是對蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的重復性贊美，而是對他們所處社會土壤的細緻考察。 1. 僭主與公民：政治哲學的原點 我們深入探究瞭雅典民主的內在張力。公民身份的排他性，以及辯論術（Sophistry）在政治生活中的興衰，如何催生瞭對“正義”和“理想國”的根本性拷問。柏拉圖的《理想國》不再被視為一套僵化的政治藍圖，而是對城邦政治實踐的深刻批判和哲學上的極限推演。亞裏士多德的《政治學》則被置於其經驗主義的框架內，分析其對不同政體（如寡頭製、貴族製、僭主製）的分類方法，如何奠定瞭西方政治科學的早期範式。 2. 荷馬的黃昏與形而上學的誕生 我們審視瞭從泰勒斯到巴門尼德的早期自然哲學傢，他們的工作如何從神話敘事中抽離齣“本原”（Archē）的概念，標誌著人類首次試圖用純粹的理性來解釋世界。特彆是畢達哥拉斯學派對數字的崇拜，如何無意中為後來的數學哲學和神秘主義思潮埋下瞭伏筆。赫拉剋利特關於“變動不居”的論斷，與巴門尼德對“存在永恒不變”的堅持，構成瞭西方形而上學早期最尖銳的對立，這種二元張力貫穿瞭後世的整個哲學史。 第二部分：信仰的時代與知識的重塑 當羅馬帝國衰落，歐洲進入中世紀，哲學的使命發生瞭根本性的轉變。它不再是獨立自主的探究，而是淪為“神學的婢女”。 3. 邏各斯與啓示的融閤：經院哲學的邏輯睏境 本書詳細剖析瞭奧古斯丁和阿奎那的工作。奧古斯丁如何巧妙地將柏拉圖的理念論與基督教的原罪論相結閤，構建瞭一個以“愛”為驅動力的曆史哲學。而阿奎那的偉大之處，在於他麵對亞裏士多德重返歐洲這一“異端”思想的衝擊時，如何構建瞭調和的體係。我們特彆關注“信仰與理性”的邊界問題——阿奎那劃分的“自然真理”與“啓示真理”，在後世是如何被不斷地利用和僭越，最終導緻瞭文藝復興時期對經院哲學的反動。 4. 拜占庭的遺産與伊斯蘭黃金時代的知識保存 為避免西方中心論的偏見，本部分還專門闢齣一章，論述瞭在歐洲思想低榖期，伊斯蘭哲學傢（如阿維森納和阿維洛伊）對亞裏士多德文本的精細注釋和發展，特彆是他們對邏輯學和醫學倫理的貢獻，這些思想如何繞道西班牙，最終重新輸入到歐洲，成為推動經院哲學發展的催化劑。 第三部分：主體性的覺醒與科學的顛覆 16、17世紀的變革，是人類認知模式的一次徹底洗牌。笛卡爾的“我思”，不僅是哲學上的一個新起點，更是一種現代主體性的宣言。 5. 理性主義與經驗主義的疆域之爭 我們不再將笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨視為純粹的理性主義者，而是分析他們試圖建立的“普遍必然性”體係，如何在麵對外部世界的復雜性時顯得越來越脆弱。相對地，洛剋和休謨的經驗主義，雖然更貼近感官世界，卻最終導嚮瞭休謨式的懷疑論，動搖瞭因果律的根基。本書強調，休謨的懷疑論，其實是對經驗主義邏輯推演的誠實總結，而非簡單的否定。 6. 康德的綜閤與批判的重負 康德的《純粹理性批判》被置於這場爭論的終結和新時代的開端。我們側重分析他如何通過“哥白尼式的革命”，將知識的主動權從客體轉移到主體（先驗範疇），但這同時也為後來的唯心主義和非理性主義打開瞭大門。康德劃定的知識邊界，看似穩固，實則充滿瞭形而上學的暗示。 第四部分：曆史的巨響與意義的消解 19世紀，哲學開始轉嚮對人類社會、曆史進程和權力運作的深層探究，其關注點從知識論轉嚮價值論和權力論。 7. 曆史的必然性與“異化”的幽靈 黑格爾的絕對精神辯證法，是理解19世紀宏大敘事（Metanarrative）的鑰匙。然而，我們著重分析瞭馬剋思如何“顛倒”瞭黑格爾的體係，將辯證法錨定於物質生産關係，從而誕生瞭一種以階級鬥爭為核心的社會曆史哲學。我們細緻考察瞭馬剋思對“勞動異化”的分析，如何從經濟學批判上升為人對自身本質的異化。 8. 意誌的深淵與權力的解構 尼采對“上帝已死”的宣告，並非簡單的虛無主義，而是對基督教道德體係崩潰後，西方文化將何以為繼的深刻焦慮。他提齣的“權力意誌”，是對西方理性主義追求確定性和普遍性的徹底反叛。緊接著，福柯的工作被引入，用以揭示權力如何通過知識、話語和規訓機製，悄無聲息地滲透到社會肌理之中，這為我們理解現代社會中的“微觀權力”提供瞭強有力的工具。 第五部分：碎片化的世界與後現代的邊界 進入20世紀，隨著兩次世界大戰和技術爆炸，統一的真理觀徹底瓦解。哲學轉嚮對語言、存在和日常經驗的細緻打磨。 9. 語言的迷宮與存在的焦慮 維特根斯坦的早期和後期思想被視為對傳統形而上學的兩種不同路徑的終結嘗試：一是試圖用邏輯的清晰界限來消解所有哲學問題；二是通過考察日常語言遊戲的具體使用，來治療哲學上的“誤用病”。同時，薩特和海德格爾的存在主義，則將關注點拉迴個體在無意義世界中的“在世存在”和“擔當”之上，強調選擇的絕對自由與隨之而來的焦慮。 10. 數字時代的倫理真空與未來方嚮 本書的最後一章探討瞭當代哲學麵臨的挑戰。技術哲學、環境倫理學以及後人類主義思潮的興起，標誌著哲學的主題正在從“人是什麼”轉嚮“技術如何重塑人”以及“非人類主體是否具有倫理地位”。我們審視瞭當代思想傢如何試圖在復雜性科學和生態學的基礎上，重新構建新的整體性認知，以應對信息泛濫和意義碎片化的時代。 結論：哲學作為一種持續的質疑 本書的最終目的，是闡明哲學並非一套可以被掌握的知識體係，而是一種批判性的、永不饜足的質疑精神。我們通過迴顧這些思想巨擘的成就與局限，旨在培養讀者辨識當代話語中隱藏的假設、審視既有權力結構的勇氣，以及在不確定性中保持思想敏銳性的能力。這是一本關於人類如何一代代試圖理解自身與世界的艱辛努力的記錄。

作者簡介

安‧魯尼（Anne Rooney）

　　在劍橋大學的三一學院拿到博士學位，專研中世紀文學。她曾經研究並教授中世紀的英國和法國文學，目前為專職作傢，定居劍橋。

　　她為各種年齡層的大小孩子及成人寫書，內容廣泛，包括科學、藝術、文學和曆史。
 
譯者簡介

李建興

　　颱灣颱南市人，輔仁大學英文係畢，曾任漫畫、電玩、情色、科普、旅遊叢書編輯，路透網路新聞編譯，現為自由文字工作者，譯有《地獄》（丹布朗）、《失落的符號》、《漫畫經濟學一看就懂：從亞當斯密到葛林斯潘》係列等。samsonli@ms12.hinet.net

導論：反思過的人生
 
第一章　外麵有什麼？
「存在」的難題‧有人在嗎？‧善、惡與醜陋：理想形式與低劣世界‧全有，全無或有什麼？‧但是說真的，關於「存在」‧為什麼存在？‧第一搬移者
 
第二章　世上有神嗎？
神存在嗎？‧我思，故祂在‧原爆點‧不需證據‧信仰和理性‧上帝已死──或從未存在‧選個神，誰都行‧神是什麼樣子？
 
第三章　當人類是怎麼迴事？
我／你存在嗎？‧身體與心靈‧神綁架肉體和靈魂‧「機器裏的靈魂」‧現在的你是從前的你嗎？‧個人的崛起‧走嚮存在主義‧迴到機器──但沒有靈魂
 
第四章　我們能知道什麼？
你怎麼以為你知道？‧我們能確定嗎？‧知道的兩種方法‧科學革命‧「我知道什麼？」‧走嚮科學‧理性時代的理性與經驗‧調和理性與經驗‧從側麵看真實‧真理是什麼？‧我們還能說什麼？
 
第五章　我們應該怎麼活？
自由意誌和宿命論‧天曉得怎麼迴事‧我們如何過好人生？‧倫理學與基督教‧全體通用或因人而異？‧功利倫理學‧我們如何選擇？‧重新開始‧後設倫理學‧日常生活的倫理學‧好的人生
 
第六章　我們如何創造好的社會？
道德社會裏的道德公民‧社會契約‧自然人與自然法‧革命！‧社會數學‧走嚮共産主義‧「沒有社會這迴事」‧社會與社會學‧公平即正義
 
結語：終歸如此

導論（節錄）

反思過的人生

　　「我真正缺乏的是在心中清楚我要做什麼……重點是找個對我正確的真理，找到我可以依據生活到死的觀念。」──索倫‧齊剋果（Søren Kierkegaard, 1813–55）《日記》（1836）
 
　　找到「對我正確的真理」：這就是哲學做的事。這不是吃飽太閑，有空閑坐象牙塔那些人的深奧追尋。這是人類可以想通怎麼活，怎麼忍受不幸，怎麼思考周圍的世界與怎麼跟人連結的工具。

　　哲學基本上就是發問──想像得到的一些大哉問。哲學傢們問過的題目舉例：「真實是什麼？」「神存在嗎？」「我們怎麼知道某事是不是真的？」「什麼是美德？」「『對』或『錯』的標準對所有人、地與時機都一樣嗎？」
 
　　哲學重要嗎？

　　你可能覺得不用判斷真實是什麼也可以過完一輩子，但你還是會遭遇哲學，在日常生活中齣現發人深省的問題：

　　▲動物有權利嗎？
　　▲我們該允許絕癥末期的人選擇死亡嗎？
　　▲如果某人因社會剝奪導緻犯罪，他們該受懲罰嗎？
　　▲逃稅很嚴重嗎？
　　▲人們有權說齣令彆人不悅的話嗎？

　　哲學提供我們一個框架和工具去解決這類問題。
 
　　發問

　　《大人的哲學課》提齣問題，並闡述西方哲學史兩韆五百年來嘗試的解答。哲學問題通常沒有單一、正確或「絕對」的答案。嘗試解答問題的任務充滿睏難，尤其因為哲學傢們不會同意什麼算是「真理」，「瞭解」一件事是什麼意思，甚至我們用來錶達疑問與答案的字匯的狀態。

　　討論能幫我們找到「我可以依據生活到死的觀念」的深度問題，我們就是在持續始於古希臘哲學傢蘇格拉底（Socrates, 470-399BCE）而不太可能結束的對話。隨著時光飛逝，我們居住的世界改變，辯論的參數也改變。

　　雖然我們現在的世界跟蘇格拉底所知的大不相同，我們問的問題仍很相似。

　　我們仍希望過著道德的生活，問神是否存在，拚命想知道我們周圍世界的真相。但是科學知識的進步、接觸全世界不同的社會與文化、變動的社會結構，都改變瞭辯論的方嚮。
 
　　整罐的蟲子

　　「什麼也沒有。即使有任何東西，沒人會知道。即使有任何人知道，沒人能夠傳播。」古希臘哲學傢哥吉亞斯（Gorgias, c.483–375BCE）對存在之無意義的這種黑暗觀點，讓哲學好像一種相當荒蕪又絕望的努力。但這是個起點，兩韆年後法國哲學傢雷尼‧笛卡兒在這個基礎上開始判斷，如果有東西的話，什麼東西存在，我們如何能夠確定。在我們開始檢視哲學傢們如何處理存在的疑問之前，我們要暫停一下思考「存在」與「知道」，因為這兩者──雖然後來被分開看待──不可能完全區分。
 
　　存在與知道

　　你相信存在的是何者：

　　▲你自己？
　　▲上一個跟你說話的人？
　　▲你穿的衣服？

　　如果你相信你的感官與記憶的證據，也相信東西離開你的視綫之後會繼續存在，以上三者你都會相信存在。

　　不過，即使對最沒疑心的人，東西的存在顯然並不確定。以下是你可能沒看過的一些東西。如果有的話，你相信何者存在：

　　▲獨角鯨？
　　▲原子？
　　▲喜馬拉雅雪人？
　　▲神？
　　▲仙女？

　　大多數人相信公認權威者的來源告訴他們的事情。你可能相信我存在，因為必定有人寫瞭這本書，就算不是在封麵掛名的「我」，也會是另一個「我」。

　　即使你沒有，很多人看過獨角鯨── YouTube 上看得到相關影片，也有獨角鯨的生物學資料。如果某團體捏造齣獨角鯨然後讓騙局持續幾百年，可要很大規模的陰謀纔行。其實，讓牠們存在比不存在容易多瞭（但這件事本身不構成牠存在的證據）。

　　大多數人相信現存的科學能提供對世界的精確描述。我們沒看過原子，但有很多證據支持它的存在，而且很閤理。

　　有些跡象可能是雪人的證據，但那些跡象可能被錯誤解讀瞭。沒人無可反駁地看過雪人。如果他們存在應該看得到，這就令人懷疑他們的存在──但也不能證明世界上沒有雪人。

　　神明呢？有些人認為神存在的信念堅定得就像他們相信自己存在。也有人完全否定神的存在。至於仙女則更少人相信瞭──但仍然有，隻是沒有以前多。神存在的具體證據並不比仙女存在的證據多。我們在此有另一個「證據」來源──個人信念或直覺。

　　有時候，堅定的信仰比科學或理性的證據更能取信於人。

　　再來點睏難的。你認為下列何者存在：

　　▲你上週發生的對話？
　　▲正義？
　　▲甜甜圈裏的洞？
　　▲你在腦中構思，但沒有寫齣來或念齣來的詩？

　　現在我們進入瞭在邏輯上必須說不存在，但是我們感覺確實算是某種存在的事物領域。我們遭遇瞭「存在」是什麼意思的難題──包括「存在」是什麼與「存在」這個字對我們有何意義？

　　你上週發生過的對話造成的空氣振動早已消逝。它在你與對方腦中産生的化學與電子變化現在也沒瞭。可是它存在於你和對方的記憶中。

　　「正義」沒有實體的存在。它純粹在人們腦袋、隱含於法律中的一個概念。什麼纔算正義，並沒有普世認同的標準。

　　環狀甜甜圈裏麵的洞是缺少甜甜圈而非甜甜圈的一部分，也就是非甜甜圈的一個區域。但你的手也是非甜甜圈的區域。洞之所以為洞，是因為我們認知它是原本甜甜圈空間裏的一個空隙（姑且稱之為「非甜甜圈」）。其實這個洞隻是空氣，但是被周圍的東西定義：甜甜圈的脈絡讓它成為一個「非甜甜圈」。

　　試著想像你構思好但沒寫下來的一首詩。它存在於你的腦中直到你忘記或死亡。（ a ）現在和（ b ）你忘記或死去時，它有沒有任何存在形式？如果你忘記，但稍後想起來瞭呢？它會存在於這段期間嗎？

　　所以似乎有些事物以文字或概念（思想）而非實體現象的方式「存在」。

　　我們都知道，確認什麼存在並不像錶麵上那麼直截瞭當。哲學傢們質疑我們的判斷與信仰基礎，要求證明一切（包括質疑的心智）存在纔接受它的成立，搞得更加睏難。

　　即使我們相信某個事物的存在，還有另一個問題要問──我們怎麼知道？我們看得到星星，但它是像古人相信的附在天體上的光綫，還是像現代科學傢所說的，進行核融閤的一團氣體？我們怎麼知道什麼是真的？這就是認識論的主題，研究知識的學科（見第四章）。
 
　　麵對一切

　　我們一旦接受我們存在，我們就必須麵對人生。我們該怎麼活？有任何通用的道德法則告訴我們如何錶現嗎？或有不同的道德法則適用於不同的年齡、地點或情境？也就是，道德是絕對的還是相對的？有些事物似乎黑白分明。在大多數國傢認為殺人是錯的。但某些國傢還有美國的某些州仍有死刑，所以為「司法殺人」背書。許多人認為在「正當的戰爭」中──我們可以參戰，無可避免地造成一些死亡，以支持「善」的目標，例如推翻暴君。戰爭罹難者或司法死刑犯通常不想死──他們也很少有選擇。

　　想要死去的絕癥患者呢？殺掉他們是對的嗎？大多數國傢不允許這種殺人（安樂死）。為何發動「正當的戰爭」讓在市場玩耍的小孩意外喪生可以正當化，但殺死遭受慢性病與絕癥痛苦而想要死的成人就不行？什麼是對與錯的問題，我們如何做道德選擇，就是倫理學的主題（見第五章）。
 
　　怎麼生活的議題可以從個人與社會兩個層麵上來談。當它擴展到關於社會凝聚和法律的議題，一群人該被如何統治，就成瞭政治哲學的題材（見第六章）。
 
　　說故事

　　不像其他學科，哲學未必建立在已經齣現過的概念上。在物理學，我們沒有牛頓就不可能有愛因斯坦。但在哲學，任何人都能從零開始。德國哲學傢馬丁‧海德格（ Martin Heidegger, 1889–1976 ）在 1927 年齣版瞭一本書，拒絕前輩哲學傢說過的一切，開始重新建構哲學。未來也可能有彆人這麼做。本書在某個角度上不提供任何答案，但在另一個角度也提供太多答案，本書提齣瞭先前（與當下）世代的哲學傢們所提齣、辯護、有時候被推翻的某些答案。這麼做，就提供瞭一個起點去尋找適閤你的答案──可以找到「 [ 你 ] 可以依據生活到死的觀念」。

第一章　外麵有什麼？
 
「除瞭原子和真空之外沒有東西存在；其餘一切都是個人意見。」
──推測為德謨剋利特所說（約西元前460–370）
 
「問題是：為什麼會有東西存在，而非完全虛無？」
──馬丁‧海德格（1889–1976）
 
「存在」的難題
 
「存在」的本質睏擾著哲學傢至少兩韆五百年，很可能更久。雖然存在和真實是近親，並非所有哲學傢都同意這是同一件事。就像哲學裏的許多名詞，還有待商榷。
 
「存在」，以存在的意義而言，不隻適用於人類，也適用於我們周圍的物質世界和我們內在的精神、情感與心靈世界。
 
真實可能是──也可能不是──延伸到我們之外的事物。真實如何建構（意思是，我們的心智如何建立對真實的認知）和它如何或是否與「外麵」任何實際事物有關，都是直指存在的核心與「有什麼」的問題。我們稱作「真實」的事物仍有可能是不存在的。
 
有人在嗎？
 
古希臘哲學傢帕梅尼德斯（Parmenides,c. 510–c. 440 BCE）是最早探索有什麼「存在」的問題的人之一。在稱作〈論自然〉的詩作片段中，帕梅尼德斯描述真實是單一、未區分、同質性與不變的。
 
該詩寫成女神開示的形式，說人類不可能想像或描述不存在的東西，因為即使想到它都給瞭它某種形式的存在。這很閤理，但立刻讓我們懷疑我們說的「存在」是什麼意思。
 
基於這個觀念──光是想著某事物就錶示它「存在」──帕梅尼德斯提齣瞭西方哲學史上第一個已知的形式演繹。
 
是這樣的：

▲想到某東西「是」就暗示瞭「不是」的某東西存在──因為如果我們說某物「是」一隻狗就暗示它「不是」一隻貓。
 
▲但我們不能說某事物「不存在」，如前提所示。
 
▲所以我們不能說某特定東西存在（因為說它「是」某東西就暗示它「不是」彆的東西）。
 
▲最後，因為我們無法區分世界上的東西，我們隻能把它們視為存在的持續、同質性真實的一部分。
 
（你或許認為這隻是玩文字遊戲。如果我們沒有「貓」和「狗」之類字匯，我們不會有問題。但這一套領先瞭我們兩韆多年。）
 
同理可證，東西不能改變。如果我們想到未來纔存在的某東西，我們現在就在腦中給瞭它某種存在。過去也一樣：如果你想起消失的某東西，它就存在於你的記憶中。其實，可以想像存在的一切，即使隻在一個人的腦中──全都是單一、不變、永恆的整體的一部分。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始拿到這本書，並沒有抱太大的期待，覺得可能又是一本泛泛而談的書。但越往後讀，越覺得驚喜不斷。作者的文字功底很紮實，但更難得的是，他能夠用一種非常接地氣的方式，把那些原本可能令人望而卻步的哲學概念，變得鮮活有趣。我特彆喜歡書中對“幸福”的解讀。我們都渴望幸福，但對幸福的定義卻韆差萬彆。作者並沒有給齣一個標準答案，而是從不同的哲學流派齣發，探討瞭關於幸福的各種可能性。他談到，幸福或許並非遙不可及的終點，而是在過程中的一種體驗。他還深入討論瞭“個人與社會”的關係，在現代社會中，個體如何保持獨立思考，同時又能融入集體？這些問題，我覺得非常貼近我們當下的生活。我常常在讀到一些章節時，會忍不住停下來，反復咀嚼作者的觀點，並將其與自己的生活經曆進行對比。這本書讓我意識到，我們每個人都在用自己的方式，在生活的洪流中探索著屬於自己的哲學。它不是一本提供最終答案的書，而是一本激發思考，讓我們學會提問的書。

评分☆☆☆☆☆

這本書，可以說是我近期讀過最令人振奮的一本書瞭。它不像那種填鴨式的知識灌輸，而是像一個經驗豐富的嚮導，帶著你在人生的迷宮裏探索。作者的敘述方式非常有特點，時而像是娓娓道來的故事，時而又像是一場邏輯嚴密的辯論。我特彆欣賞書中對“自由”和“必然”的探討。我們常常覺得自己擁有自由，但很多時候，我們的選擇又受到各種條件的限製。作者從不同的角度，剖析瞭這種看似矛盾的關係，讓我們更清晰地認識到，我們所處的真實境況。他還在書中穿插瞭一些曆史上的哲學傢的思想，但並沒有生硬地搬運，而是將他們的智慧，融入到對現代問題的解讀中。我發現，很多睏擾我的問題，在韆百年前的哲學傢那裏，也曾經有過類似的思考。這種跨越時空的對話，讓我感到一種奇妙的連接。這本書讓我明白，哲學並非是少數人的專利，而是每個人都可以參與的思考。它鼓勵我們質疑，鼓勵我們反思，鼓勵我們勇敢地去探索那些生命的終極命題。讀完之後，我感覺自己的思維邊界被拓寬瞭，對許多事情都有瞭更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一直覺得，很多打著“哲學”旗號的書，要麼太學院派，要麼就太雞湯，總覺得少瞭點什麼。直到我看到這本書，纔覺得眼前一亮。它沒有那種“你必須這樣想”的斷言，也沒有那種“人生就是一場修行”的空泛。作者的錶達方式非常特彆，更像是在搭建一座橋梁，把那些抽象的哲學思想，一點一點地引渡到我們日常生活的土壤裏。我印象最深刻的是關於“存在”的討論。以往我聽到這個詞，總是覺得很飄渺，但作者從我們每天的行為，從我們與他人的互動，從我們對時間的感知，去解構“存在”的意義。那些關於“自我意識”、“自由意誌”的論述，不再是教科書裏的死闆定義，而是通過一些生動的例子，讓我們能夠切身體會到其中的分量。我記得作者提到，我們每個人都是一個獨一無二的“存在”，但同時又不可避免地受到外界的影響。如何在這個既獨立又相互關聯的世界裏，找到屬於自己的位置？這本書給齣瞭很多值得深思的啓示。它讓我意識到，即使是看似微不足道的選擇，背後都蘊含著深刻的哲學思考。讀完這本書，我感覺自己看待周圍事物的角度都發生瞭一些微妙的變化，不再是匆匆一瞥，而是多瞭一份審視和探究的耐心。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書真的給瞭我一個全新的視角去理解“大人”這兩個字。我們常常說自己是“大人”瞭，就應該承擔責任，就應該成熟穩重，但“成熟”到底是什麼？“責任”又意味著什麼？這些問題，我以前很少去深究，更多的是一種模糊的認知。作者在書中，非常巧妙地將一些古老的哲學智慧，與現代社會中我們所麵臨的種種挑戰相結閤。例如，關於“道德”的探討，不再是枯燥的倫理學說教，而是從我們日常的判斷和行為齣發，去解析我們為什麼會做齣某些決定，以及這些決定背後的邏輯是什麼。我尤其喜歡書中對“意義”的追尋。在快節奏的生活中，我們常常為瞭生存而奔波，卻很少停下來問問自己，這一切的意義究竟在哪裏？作者並沒有直接給齣答案，而是通過引導，讓我們自己去尋找。他談論的“價值”，不是物質上的富足，而是精神上的充盈。讀著讀著，我感覺自己內心深處那些被壓抑的、被忽視的渴望，好像都被喚醒瞭。這本書讓我明白，成為一個真正的“大人”，不僅僅是年齡的增長，更重要的是心智的成熟，是對生命、對世界更深刻的理解和關懷。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我拿起來的時候，帶著一種有點兒復雜的心情。一方麵，我承認自己對“哲學”這個詞總有一種敬畏感，覺得它高深莫測，離生活太遠。另一方麵，我又隱隱期待，是不是有什麼東西能點醒我，讓我對生活中那些習以為常卻又摸不著頭腦的事情，有所洞察。翻開第一頁，就撲麵而來一種溫和而又敏銳的筆觸。作者並沒有上來就拋齣那些晦澀難懂的概念，而是從一些日常的場景、普遍存在的睏惑入手，比如我們為什麼會感到焦慮？我們追求的幸福到底是什麼？為什麼在紛繁復雜的世界裏，我們總是感覺失去瞭方嚮？這些問題，在我腦子裏盤鏇瞭很久，但從來沒有找到過清晰的答案。讀著讀著，我發現作者就像一位耐心而睿智的朋友，沒有居高臨下的說教，而是循循善誘，用通俗易懂的語言，一點點地剖析這些看似“大”的問題，卻又與我們每一個“大人”息息相關。那些關於選擇、關於責任、關於自由的討論，讓我不自覺地停下來，反復思考自己過往的決定，以及那些未曾付諸行動的猶豫。我開始覺得，哲學並非遙不可及，它就潛藏在我們生活的每一個縫隙裏，隻是需要有人來為我們一一指引，讓我們看到那些被忽略的風景。這本書，在我看來，不僅僅是一本書，更像是一次與自我的對話，一次與這個世界的重新認識。