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本叢書緻力於展示佛教的曆史與現況，融匯南北傳佛教文化之精華，為佛教修學者、愛好者與研究者的互動搭建交流平颱，進一步嚮世人開啓佛教的智慧之門。

名人推薦

　　法筵龍象眾，當觀第一義；
　　諦觀法王法，法王法如是。
　　世界佛教華僧會會長  淨心長老
 

《星火燎原：革命時代的思想與行動》 一、全景式描繪：一個時代的思想脈絡與社會動蕩 《星火燎原：革命時代的思想與行動》是一部深刻剖析十八世紀末至十九世紀初，歐洲社會劇烈變革時期錯綜復雜思潮與實踐的恢弘巨著。本書並非聚焦於某一特定國傢的政治事件，而是將目光投嚮整個西方文明視野下，啓濛理性如何與底層民生睏境、新興資産階級訴求以及舊有貴族體製産生緻命的碰撞與融閤。 全書以時間為軸，卻以思想流派為綱，結構精密，論證嚴謹。作者首先細緻梳理瞭盧梭的“公意”理論如何從抽象哲學層麵瓦解瞭君權神授的閤法性基礎，並將其與孟德斯鳩的權力分立思想進行對比分析，揭示瞭不同路徑的啓濛理性如何被不同社會階層所“挪用”。這種對思想源頭的溯源，為理解後續的社會爆發提供瞭堅實的理論基石。 書中尤其深入探討瞭“民族主義”這一新生的強大意識形態是如何在文化復興、共同語言的推廣以及共同的外部威脅（如拿破侖戰爭）的催化下，從一種鬆散的文化認同，轉變為具有強大政治動員力的現實力量。作者通過大量一手史料，如當時的報紙社論、知識分子的往來信函以及地方性的政治小冊子，展現瞭民族情緒是如何在咖啡館、沙龍乃至工廠的工人集會中發酵和固化的。 二、思想的碰撞與階層的博弈 本書的卓越之處在於其對社會階層間利益衝突的精妙刻畫。作者沒有將革命簡單地視為“人民”對抗“君主”的二元對立，而是細緻描繪瞭資産階級（特彆是新興的工商業者）與傳統貴族之間的經濟結構性矛盾，以及無産化早期工人階級在城市化進程中日益增長的物質訴求。 在探討“自由”的含義時，作者進行瞭極為細緻的辨析。對於早期自由主義者而言，“自由”是免於國傢任意乾預的財産權和貿易權；而對於處於社會底層的勞動者而言，“自由”則常常意味著“免於飢餓的自由”——即對基本生存保障的訴求。書中通過對早期工人運動記載的梳理，清晰地勾勒齣一條由經濟權利訴求逐漸嚮政治參與訴求過渡的復雜軌跡。 “理性”在不同階層中的解讀也形成瞭鮮明對比。貴族精英試圖將啓濛理性限製在“漸進改良”的框架內，以維護既有秩序的穩定性；而激進的知識分子和底層的激進分子則將理性視為徹底摧毀不公現狀的銳利工具。這種認識上的巨大鴻溝，最終導緻瞭革命進程中不斷的激化與反彈。 三、知識分子的角色與責任 《星火燎原》用相當大的篇幅審視瞭知識分子群體在這一曆史轉摺點上的復雜角色。他們既是啓濛思想的播撒者，也是社會矛盾的放大器。書中詳細分析瞭幾位關鍵的意見領袖，如何從最初的溫和改良派，一步步走嚮激進乃至恐怖統治的支持者。作者不迴避對這些知識分子道德睏境的探討，追問當理論藍圖在殘酷的現實麵前變形時，思想傢應承擔何種責任。 特彆值得一提的是，本書對早期社會主義思想的萌芽階段進行瞭細緻的考察。在資本主義生産方式剛剛確立，社會矛盾尚未完全固化之時，一些先驅者已經開始對私有製和異化勞動提齣質疑。這些早期的、往往被後世史學忽略的思潮，被作者重新發掘齣來，置於整個革命思想體係的譜係之中，展示瞭對未來社會形態的早期探索。 四、超越國界的視野：思想的傳播與移植 本書的另一個重要貢獻在於其超越瞭單一國傢的敘事，著重展現瞭思想傳播的跨國性。啓濛的火花如何從巴黎的沙龍燃至柏林的學院，又如何跨越大西洋，影響瞭美洲大陸的獨立運動，並在返流迴歐洲時，被賦予瞭新的地方性特徵。 作者通過比較不同國傢對“天賦人權”概念的采納與修正，揭示瞭普適性哲學理念在遭遇地方政治結構和文化傳統時的“本土化”過程。例如，對宗教寬容度的不同處理、對土地私有權界定的差異，都反映瞭思想輸入國如何根據自身現實對普世價值進行裁剪與重塑。 五、結論：曆史的辯證法與未來的預示 《星火燎原》最終落腳於對曆史辯證法的深刻體悟。革命並未帶來一個完美的理性國度，反而催生瞭新的專製形式（如“革命的專製”或“技術官僚的統治”），並為十九世紀後期的民族衝突與帝國主義擴張埋下瞭伏筆。 作者以一種冷靜而富有洞察力的筆觸，總結瞭革命時代的經驗教訓：思想的解放是前提，但若缺乏對社會經濟現實的深刻理解和對權力本質的警惕，任何宏大的理性工程都可能滑嚮反麵。本書不僅是對過去曆史的詳盡迴顧，更是一部關於思想力量、社會結構與人類局限性的永恒警思錄，對當代任何試圖推動社會變革的行動者，都具有極強的現實指導意義。它以其紮實的研究和深刻的洞察力，成為研究現代社會轉型期的思想史和政治史的必備之作。

作者簡介

梵智長老

　　印度德裏大學文學碩士、哲學博士，著有60餘冊佛教和哲學書籍。
   
　　1997年，由泰國僧王委任為摩訶硃拉隆功大學校長。1998年，接受泰國僧王任命為二品僧官，管理大城（Ayutthaya）、沙拉布裏（Saraburi）與安峒（Ang Thong）三省的僧團事務。同時擔任曼榖帕榮寺住持，兼泰國最高僧伽執行委員會秘書處委員。
   
　　2000年8月，受邀於紐約聯閤國舉行的韆禧年世界和平宗教及精神領袖高峰會上發錶演說。2004年7月，擔任聯閤國衛塞節慶典的創辨人和大會主席，並分彆繼任第二〜四屆聯閤國衛塞節慶典的組織委員會主席。
　　
　　法名「梵智長老」由泰皇於2005年禦賜，以錶彰他對僧團和廣泛社會大眾的長期貢獻。

前言──法王論
壹／法王──使人民歡喜滿意者
貳／法王──如法及奉法至上的國王
叁／阿育王是法王的首位典範
肆／《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
伍／《摩奴法典》與十王法
陸／「十王法」監督王權
柒／素可泰法王並非天王
結論──現代法王的典範

前言
   
　　法王，簡單的一個詞，卻包含著非常廣泛的含義。之所以如此乃是因為依照佛教的理念，法王是統治國傢的理想人物，曾經在多處佛教信仰流傳的地區，因機製宜，修改採用。因此，法王的理念不曾中斷過，從佛陀的時代到現在，一直被修改以適用於不同時期的社會情況。
　　
　　為瞭能夠一路看到整個法王理念的發展，我們必須先從社會背景方麵著手，同時探究「王」、「法王」和「素可泰法王」（Sukhothai Dhammarājā）這三個名詞的來源，以及在不同的時代裏，其含義如何擴展開來。

《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
   
西元一二七九年，泰國素可泰（Sukhothai）朝代，蘭甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期間，採用「君待民如子」的國傢治理方式。這令人憶起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
 
「所有百姓都是我的孩子…。」
 
當年蘭甘亨大帝還邀請來自洛坤府（Nakhon）的僧團，遠赴泰北素可泰城，傳揚楞伽（斯裏蘭卡）上座部佛教的法脈。由於阿育王派遣自己的兒子和女兒，即摩哂陀（Mahinda）長老和僧伽蜜多（Saṅghamittā）長老尼，到楞伽島弘法，因此在楞伽佛教的法脈中，傳承自摩哂陀長老及僧伽蜜多長老尼的「法王」理想，也傳入泰國素可泰城。
 
無論如何，「法王」理想並非僅是透過楞伽島傳到素可泰城。另外有一個佛教法脈的傳播，是由阿育王派遣須那（Soṇa）長老及鬱多羅（Uttara）長老， 到金地（Suvaṇṇabhūmi）宣揚佛教。按照考古學的認定，「金地」是後來的墮羅鉢底國（Dvāravatī，首都佛統府）與重要城市烏通（U-Thong），位於現今的泰國；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位於現今的緬甸。當時墮羅鉢底國歸屬於孟族（Mon）的境地，有五百年的繁榮，直到大約西元一〇五七年時開始衰落，因為緬甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔領孟族的主要城市，併入緬甸領土，而墮羅鉢底國在泰國的境地，後來被納入為素可泰王朝的一部分。
   
由於孟族的墮羅鉢底國比緬甸建立蒲甘王朝的時間更早，已經發展得繁榮昌盛，所以孟族的宗教和文化成就，都超越當時的緬甸民族。因此孟族雖然戰敗，卻能夠影響蒲甘王朝的緬甸民族，改信孟族所奉行的上座部佛教。

评分☆☆☆☆☆

《法王論》這本書，對我個人而言，絕對是一次非常寶貴的閱讀體驗。它不是那種讀完就丟到一邊，很快就會被遺忘的書。它更像是一本可以時不時拿齣來翻閱的工具書，或者說，是一本可以陪伴你成長的夥伴。每次重讀，我都會有新的發現，新的感悟。作者在書中埋藏的細節，或者說是他看似不經意間流露齣的智慧，總能在不同的時期，以不同的方式，觸動我的內心。我常常覺得，這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我內在的睏惑，也指引瞭我前行的方嚮。它沒有給我具體的“怎麼做”的指導，而是讓我明白瞭“為什麼”和“是什麼”。這種從根本上去理解事物的方式，對我來說，比任何具體的行動指南都來得重要。總而言之，如果你對一些更深層次的問題感到好奇，並且願意花時間去思考，那麼《法王論》絕對是一本值得你投入時間和精力的書。

评分☆☆☆☆☆

《法王論》這本書，我大概是前陣子在逛誠品的時候偶然看到的。封麵設計嘛，不算特彆搶眼，但也不是那種隨隨便便的紙闆封麵，感覺有一定質感。書名《法王論》一開始讓我有點好奇，以為是講什麼古老的哲學或者宗教的，畢竟“法王”這個詞本身就帶著一種神秘和權威感。我不是那種對曆史或者哲學有特彆深研究的人，平時比較喜歡看一些比較輕鬆的、有故事性的東西。不過，當我翻開這本書的時候，雖然沒有立刻被內容吸引到，但那種沉甸甸的手感，以及紙張的油墨味道，都讓我覺得這是一本有分量的書。作者是誰我也沒太留意，後來纔慢慢瞭解到。總的來說，第一次接觸這本書，更多的是一種初次見麵的印象，它給我的感覺就像是一個等待被發掘的寶藏，讓我想要去瞭解它裏麵到底藏瞭些什麼。我並沒有立即購買，而是把它放迴瞭書架，打算迴去做點功課再決定。畢竟，在書海茫茫中，一本好書真的需要緣分。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《法王論》這本書我花瞭好一段時間纔讀完。不是因為內容晦澀，而是因為我總是在讀的過程中停下來，反復咀嚼作者的觀點，並且會花很多時間去思考。這本書的內容，確實觸及瞭一些比較根本性的問題，而且作者的處理方式非常獨特。他並沒有試圖給齣標準答案，而是更傾嚮於引導讀者自己去思考，去尋找屬於自己的答案。這種開放式的寫作風格，對我來說是一種挑戰，但也正是它的魅力所在。我記得在讀某個章節的時候，我甚至會拿齣紙筆，把作者提齣的幾個關鍵概念寫下來，然後嘗試用自己的話去復述，去理解。這種主動的學習方式，讓我覺得這本書不僅僅是被動接受知識，更是一個主動參與的過程。它讓我反思瞭很多我習以為常的觀念，也讓我開始用一種更審慎的態度去麵對生活中的各種選擇。

评分☆☆☆☆☆

《法王論》這本書，真的顛覆瞭我之前對某些議題的認知。我一直以為自己對某些事情已經有瞭一套成熟的看法，但讀瞭這本書之後，纔發現自己可能隻是停留在錶層。作者在書中提齣的某些觀點，一開始聽起來可能有點挑戰性，甚至會讓人覺得“怎麼會是這樣？”。但是，他並沒有直接否定你原有的想法，而是非常巧妙地從另一個角度去審視，然後一點一點地展現齣事情的另外一麵。我尤其欣賞作者的邏輯性，他的論證過程非常嚴謹，而且環環相扣，讓人不得不佩服。我常常會在閱讀過程中，一邊讀一邊思考，然後對照自己的人生經驗，發現很多地方都得到瞭印證，或者給瞭我全新的啓發。這本書給我的感覺，就像是在進行一場思想上的深度對話，你提齣疑問，作者給齣解答，並且引導你繼續深入探索。雖然有些時候會覺得燒腦，但讀完之後，那種豁然開朗的感覺，真的是非常棒。

评分☆☆☆☆☆

後來我是在網路上看到有人推薦《法王論》，而且評價還挺不錯的，很多人都在討論。這讓我有點重新燃起興趣，於是就到博客來下單瞭。收到書的那天，迫不及待地打開。翻瞭幾頁之後，我發現這本書的語言風格和我想象中的不太一樣。不是那種枯燥的學術論文，也不是晦澀難懂的哲學解讀。它的敘述方式，更像是一個循循善誘的長者，用一種比較平實但又充滿智慧的語言，一點一點地引導你進入他的思想世界。我特彆喜歡作者在處理一些概念時，會穿插一些生活中的例子，或者是一些大傢耳熟能詳的故事。這樣一來，原本可能比較抽象的理論，就變得鮮活起來，也更容易讓人理解和接受。我記得有一次，我看到一半，正好我媽進來問我做什麼呢，我隨口講瞭幾句書裏的內容，她竟然也能聽懂，還跟著點頭，說“哦，原來是這個意思”。這讓我覺得，這本書的價值不僅僅在於它有多麼深奧，更在於它能夠以一種貼近生活的方式，傳遞深刻的道理。