圖書描述
本叢書緻力於展示佛教的曆史與現況，融匯南北傳佛教文化之精華，為佛教修學者、愛好者與研究者的互動搭建交流平颱，進一步嚮世人開啓佛教的智慧之門。
名人推薦
法筵龍象眾，當觀第一義；
諦觀法王法，法王法如是。
世界佛教華僧會會長 淨心長老
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世界佛教華僧會會長 淨心長老
著者信息
作者簡介
梵智長老
印度德裏大學文學碩士、哲學博士，著有60餘冊佛教和哲學書籍。
1997年，由泰國僧王委任為摩訶硃拉隆功大學校長。1998年，接受泰國僧王任命為二品僧官，管理大城（Ayutthaya）、沙拉布裏（Saraburi）與安峒（Ang Thong）三省的僧團事務。同時擔任曼榖帕榮寺住持，兼泰國最高僧伽執行委員會秘書處委員。
2000年8月，受邀於紐約聯閤國舉行的韆禧年世界和平宗教及精神領袖高峰會上發錶演說。2004年7月，擔任聯閤國衛塞節慶典的創辨人和大會主席，並分彆繼任第二〜四屆聯閤國衛塞節慶典的組織委員會主席。
法名「梵智長老」由泰皇於2005年禦賜，以錶彰他對僧團和廣泛社會大眾的長期貢獻。
梵智長老
印度德裏大學文學碩士、哲學博士，著有60餘冊佛教和哲學書籍。
1997年，由泰國僧王委任為摩訶硃拉隆功大學校長。1998年，接受泰國僧王任命為二品僧官，管理大城（Ayutthaya）、沙拉布裏（Saraburi）與安峒（Ang Thong）三省的僧團事務。同時擔任曼榖帕榮寺住持，兼泰國最高僧伽執行委員會秘書處委員。
2000年8月，受邀於紐約聯閤國舉行的韆禧年世界和平宗教及精神領袖高峰會上發錶演說。2004年7月，擔任聯閤國衛塞節慶典的創辨人和大會主席，並分彆繼任第二〜四屆聯閤國衛塞節慶典的組織委員會主席。
法名「梵智長老」由泰皇於2005年禦賜，以錶彰他對僧團和廣泛社會大眾的長期貢獻。
圖書目錄
前言──法王論
壹／法王──使人民歡喜滿意者
貳／法王──如法及奉法至上的國王
叁／阿育王是法王的首位典範
肆／《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
伍／《摩奴法典》與十王法
陸／「十王法」監督王權
柒／素可泰法王並非天王
結論──現代法王的典範
壹／法王──使人民歡喜滿意者
貳／法王──如法及奉法至上的國王
叁／阿育王是法王的首位典範
肆／《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
伍／《摩奴法典》與十王法
陸／「十王法」監督王權
柒／素可泰法王並非天王
結論──現代法王的典範
圖書序言
前言
法王，簡單的一個詞，卻包含著非常廣泛的含義。之所以如此乃是因為依照佛教的理念，法王是統治國傢的理想人物，曾經在多處佛教信仰流傳的地區，因機製宜，修改採用。因此，法王的理念不曾中斷過，從佛陀的時代到現在，一直被修改以適用於不同時期的社會情況。
為瞭能夠一路看到整個法王理念的發展，我們必須先從社會背景方麵著手，同時探究「王」、「法王」和「素可泰法王」（Sukhothai Dhammarājā）這三個名詞的來源，以及在不同的時代裏，其含義如何擴展開來。
法王，簡單的一個詞，卻包含著非常廣泛的含義。之所以如此乃是因為依照佛教的理念，法王是統治國傢的理想人物，曾經在多處佛教信仰流傳的地區，因機製宜，修改採用。因此，法王的理念不曾中斷過，從佛陀的時代到現在，一直被修改以適用於不同時期的社會情況。
為瞭能夠一路看到整個法王理念的發展，我們必須先從社會背景方麵著手，同時探究「王」、「法王」和「素可泰法王」（Sukhothai Dhammarājā）這三個名詞的來源，以及在不同的時代裏，其含義如何擴展開來。
圖書試讀
《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
西元一二七九年，泰國素可泰（Sukhothai）朝代，蘭甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期間，採用「君待民如子」的國傢治理方式。這令人憶起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
「所有百姓都是我的孩子…。」
當年蘭甘亨大帝還邀請來自洛坤府（Nakhon）的僧團，遠赴泰北素可泰城，傳揚楞伽（斯裏蘭卡）上座部佛教的法脈。由於阿育王派遣自己的兒子和女兒，即摩哂陀（Mahinda）長老和僧伽蜜多（Saṅghamittā）長老尼，到楞伽島弘法，因此在楞伽佛教的法脈中，傳承自摩哂陀長老及僧伽蜜多長老尼的「法王」理想，也傳入泰國素可泰城。
無論如何，「法王」理想並非僅是透過楞伽島傳到素可泰城。另外有一個佛教法脈的傳播，是由阿育王派遣須那（Soṇa）長老及鬱多羅（Uttara）長老， 到金地（Suvaṇṇabhūmi）宣揚佛教。按照考古學的認定，「金地」是後來的墮羅鉢底國（Dvāravatī，首都佛統府）與重要城市烏通（U-Thong），位於現今的泰國；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位於現今的緬甸。當時墮羅鉢底國歸屬於孟族（Mon）的境地，有五百年的繁榮，直到大約西元一〇五七年時開始衰落，因為緬甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔領孟族的主要城市，併入緬甸領土，而墮羅鉢底國在泰國的境地，後來被納入為素可泰王朝的一部分。
由於孟族的墮羅鉢底國比緬甸建立蒲甘王朝的時間更早，已經發展得繁榮昌盛，所以孟族的宗教和文化成就，都超越當時的緬甸民族。因此孟族雖然戰敗，卻能夠影響蒲甘王朝的緬甸民族，改信孟族所奉行的上座部佛教。
西元一二七九年，泰國素可泰（Sukhothai）朝代，蘭甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期間，採用「君待民如子」的國傢治理方式。這令人憶起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
「所有百姓都是我的孩子…。」
當年蘭甘亨大帝還邀請來自洛坤府（Nakhon）的僧團，遠赴泰北素可泰城，傳揚楞伽（斯裏蘭卡）上座部佛教的法脈。由於阿育王派遣自己的兒子和女兒，即摩哂陀（Mahinda）長老和僧伽蜜多（Saṅghamittā）長老尼，到楞伽島弘法，因此在楞伽佛教的法脈中，傳承自摩哂陀長老及僧伽蜜多長老尼的「法王」理想，也傳入泰國素可泰城。
無論如何，「法王」理想並非僅是透過楞伽島傳到素可泰城。另外有一個佛教法脈的傳播，是由阿育王派遣須那（Soṇa）長老及鬱多羅（Uttara）長老， 到金地（Suvaṇṇabhūmi）宣揚佛教。按照考古學的認定，「金地」是後來的墮羅鉢底國（Dvāravatī，首都佛統府）與重要城市烏通（U-Thong），位於現今的泰國；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位於現今的緬甸。當時墮羅鉢底國歸屬於孟族（Mon）的境地，有五百年的繁榮，直到大約西元一〇五七年時開始衰落，因為緬甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔領孟族的主要城市，併入緬甸領土，而墮羅鉢底國在泰國的境地，後來被納入為素可泰王朝的一部分。
由於孟族的墮羅鉢底國比緬甸建立蒲甘王朝的時間更早，已經發展得繁榮昌盛，所以孟族的宗教和文化成就，都超越當時的緬甸民族。因此孟族雖然戰敗，卻能夠影響蒲甘王朝的緬甸民族，改信孟族所奉行的上座部佛教。
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