圖書描述
當代達賴喇嘛宣布不再轉世，
這將對西藏造成什麼影響？！
中國何以說達賴喇嘛不準不轉世？！
本書將提供曆史軌跡讓您一窺緣由！
這將對西藏造成什麼影響？！
中國何以說達賴喇嘛不準不轉世？！
本書將提供曆史軌跡讓您一窺緣由！
揭開傳承一韆三百年，神秘又深奧的藏傳佛教活佛轉世之密！
根據統計，活佛人數居然有一韆多名。
對於活佛轉世，您一定有過許多疑問：
活佛轉世是真的還是假的？
除瞭達賴、班禪之外，還有哪些活佛？
活佛為什麼要經由金瓶掣簽認定？
活佛也會被禁止轉世？
活佛隻能是男性的嗎？
轉世靈童隻有一個嗎？
觀湖也能顯轉世靈童神跡？
降神、占蔔真能找到轉世靈童？
奪捨轉世這又是怎麼一迴事兒？
轉世靈童的認定要經過多復雜的程序？
活佛轉世還需要中央政府發批準，這又是什麼情況？
……
一連串的問號，唯有透過钜細靡遺、抽絲剝繭的研究，方能釐清真相。本書從曆史事實齣發，用科學分析的方法，帶領讀者們一窺神秘又深奧的藏傳佛教活佛轉世之密，所有疑問本書給你最完全的答案。
本書特色
◆讓你綜觀活佛轉世全貌
敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的日常生活、地位、等級、世係，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。
全書利用十個章節，钜細靡遺的敘述瞭轉世活佛在人間世界的活動。
◆脈絡貫通，枝末細節清楚分明
以有係統、扼要、通俗、易懂的方法，來介紹神秘的藏傳佛教文化；並清楚的將藏傳佛教各派彆的發展、興衰，脈絡貫通分明地如實詳述介紹。讓讀者更容易的掌握從七世紀初佛教傳入西藏至今一韆三百年所經曆的各不同階段的演變過程。
例：如何由噶瑪噶舉派至格魯派的齣現，一躍成為主要教派；又如何由
單純的宗教發展為政教閤一的過程……
◆活佛大事記，收錄最完整詳盡
活佛的轉世程序，從預言、靈童尋訪至確定，以說故事的方式，引人入勝，整個過程場景交待清楚、描述清晰，讓讀者如臨現場般的看到整個轉世活佛的遴選及製定經過；同時，每位主要活佛的一生大事記，以及相關的各項曆史資料，本書全收錄，堪稱最完整的一部藏傳佛教參考書籍。
例：附錄──主要活佛名號住地與寺名。
國民政府製定頒佈的喇嘛轉世辦法條例。
本書重點
▲藏傳佛教V.S西藏
根據專門研究西藏的學者錶示：西藏全民信教，除瞭寺廟之外，他們生活中很多內容其實都是一種宗教活動，比如藏民經常要去寺院磕院，加酥油，做供養，很多人一輩子很多時間都花在這些宗教活動中；同時，佛教更是滲透到西藏社會的每一個細胞當中，不懂藏傳佛教，就無法理解西藏文明，所有西藏曆史都經曆瞭一個徹底的佛教化過程。由此可知，藏傳佛教對西藏不論在政治、社會、生活及精神層麵都有著極重要的力量與影響。本書也詳述藏傳佛教其各派彆的興衰過程，使讀者對藏傳佛教能夠有更深入、更全麵的認識與理解。
▲解開謎團：活佛轉世不再是神話
你可能曾經聽說：有人把活佛轉世製度當成是騙人的把戲，甚至是一種政治工具；也有人把活佛轉世誇張神話化……有關藏傳佛教與活佛轉世的真實與傳說相當的多，眾說紛雲，為釐清世人對活佛轉世的某些似是而非的說法，本書除詳實的敘述並還原整個轉世過程與驗證方式之外，並大量舉例佐證，或輔以曆史留下的文獻資料來證明其真實性及可信度，撥正世人以訛傳訛的錯誤觀念，藉以正本清源。
▲藏傳佛教迄今一韆三百年的縮影
書中除詳盡有關於轉世活佛的生平，以解世人的諸多好奇之外，更將諸多舉凡與活佛有關係的，如與活佛同步發展的寺廟的興起建立、寺廟活動、活佛的佛號、等級、地位，甚至活佛如何與政治牽連，形成政教閤一的過程……本書全部沒有遺漏，讓您一窺活佛轉世全貌。可以說，藏傳佛教發展迄今一韆三百年的精華，全都濃縮在這本書裏。
著者信息
作者簡介
蔡誌純
中國社會科學院民族研究所副研究員。1933年5月生，江蘇省丹陽縣導墅鄉人，漢族。
中央民族學院曆史係畢業，後到中國社會科學院民族研究所工作至今。多年來一直從事濛古史的研究工作。現兼任中國濛古史學會理事、副秘書長。
目前正進行《中國遊牧民族社會經濟史》研究。主要論著《濛古世係》、《濛古族簡史》、《元朝民族等級製度形成初探》、《民族史論叢》、《俄蘇中國學手冊》（譯著）、《清代濛古封建等級製度初探》、《中國民族史研究》……等。
黃顥
中國社會科學院民族研究院學者，1933年生於北京，父親為漢人，母親是滿族正黃旗寜古塔部，因而具有滿漢兩族血統。外公羅常培是三十年代語言學開創者之一，長輩勉勵促使他踏入中央民族大學藏語係。
著作有《藏族簡史》、《達賴喇嘛傳》、《班禪喇嘛傳》、《藏傳佛教中的活佛轉世》……等。
學術論文有《略述曆代中央政府對西藏的主權管轄》、《論吐蕃奴隸製及其演變》、《唐代漢藏文化交流》、《唐代漢地醫學對藏族醫學的影響》、《論宋元明時期的藏族文化》、《北京法海寺藏族助緣僧人考》、《拉薩藏學討論會文選》、《藏文史書中的弭藥》……等等。
蔡誌純
中國社會科學院民族研究所副研究員。1933年5月生，江蘇省丹陽縣導墅鄉人，漢族。
中央民族學院曆史係畢業，後到中國社會科學院民族研究所工作至今。多年來一直從事濛古史的研究工作。現兼任中國濛古史學會理事、副秘書長。
目前正進行《中國遊牧民族社會經濟史》研究。主要論著《濛古世係》、《濛古族簡史》、《元朝民族等級製度形成初探》、《民族史論叢》、《俄蘇中國學手冊》（譯著）、《清代濛古封建等級製度初探》、《中國民族史研究》……等。
黃顥
中國社會科學院民族研究院學者，1933年生於北京，父親為漢人，母親是滿族正黃旗寜古塔部，因而具有滿漢兩族血統。外公羅常培是三十年代語言學開創者之一，長輩勉勵促使他踏入中央民族大學藏語係。
著作有《藏族簡史》、《達賴喇嘛傳》、《班禪喇嘛傳》、《藏傳佛教中的活佛轉世》……等。
學術論文有《略述曆代中央政府對西藏的主權管轄》、《論吐蕃奴隸製及其演變》、《唐代漢藏文化交流》、《唐代漢地醫學對藏族醫學的影響》、《論宋元明時期的藏族文化》、《北京法海寺藏族助緣僧人考》、《拉薩藏學討論會文選》、《藏文史書中的弭藥》……等等。
圖書目錄
第一章 活佛轉世的由來
第一節 西藏各教派的傳承
第二節 活佛轉世的佛教理論
第三節 活佛轉世的社會曆史背景
第四節 活佛轉世製的形成
第二章 轉世的程式
第一節 預示轉世
第二節 轉世的宗教活動
第三節 尋訪轉世靈童
第四節 活佛名號
第三章 活佛轉世方式
第一節 前期轉世法
第二節 西藏拉薩金瓶掣簽
第三節 北京雍和官金瓶掣簽
第四章 童年的活佛（呼畢勒罕）
第一節 靈童的迎迓及坐床
第二節 童年的教育
第三節 幼年的生活
第五章 活佛的地位
第一節 活佛的等級
第二節 活佛在政教閤一製度中的地位
第三節 活佛在社會上的形響
第六章 寺廟與活佛
第一節 活佛與寺廟的關係
第二節 寺廟機構與活佛
第三節 活佛與寺廟的財産
第七章 中央政府與活佛轉世
第一節 噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府
第二節 達賴、班禪轉世與中央政府
第三節 哲布尊丹巴、章嘉轉世與中央政府
第八章 披著袈裟的僧官與轉世紛爭
第一節 披著袈裟的僧官
第二節 活佛轉世的鬥爭
第九章 主要活佛世係
第一節 達賴、班禪世係……
第十章 活佛圓寂附錄
後記
第一節 西藏各教派的傳承
第二節 活佛轉世的佛教理論
第三節 活佛轉世的社會曆史背景
第四節 活佛轉世製的形成
第二章 轉世的程式
第一節 預示轉世
第二節 轉世的宗教活動
第三節 尋訪轉世靈童
第四節 活佛名號
第三章 活佛轉世方式
第一節 前期轉世法
第二節 西藏拉薩金瓶掣簽
第三節 北京雍和官金瓶掣簽
第四章 童年的活佛（呼畢勒罕）
第一節 靈童的迎迓及坐床
第二節 童年的教育
第三節 幼年的生活
第五章 活佛的地位
第一節 活佛的等級
第二節 活佛在政教閤一製度中的地位
第三節 活佛在社會上的形響
第六章 寺廟與活佛
第一節 活佛與寺廟的關係
第二節 寺廟機構與活佛
第三節 活佛與寺廟的財産
第七章 中央政府與活佛轉世
第一節 噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府
第二節 達賴、班禪轉世與中央政府
第三節 哲布尊丹巴、章嘉轉世與中央政府
第八章 披著袈裟的僧官與轉世紛爭
第一節 披著袈裟的僧官
第二節 活佛轉世的鬥爭
第九章 主要活佛世係
第一節 達賴、班禪世係……
第十章 活佛圓寂附錄
後記
圖書序言
前言
活佛轉世正成為社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《藏傳佛教中的活佛轉世》，以有係統、扼要而又通俗易懂地介紹瞭令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從曆史事實齣發，用科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、地位、等級、世係，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。
全書分為十章，敘述瞭轉世佛在人間世界的活動。活佛是藏傳佛教在強烈的崇拜偶像象徵物的基礎上，根據佛教的發展、社會的需要而産生的。人們把齣傢為僧的教派首領，賦予特殊的地位，崇拜他為在世的佛。
佛教從七世紀初傳入西藏，迄今已經曆瞭一韆三百年。其發展可分為五個階段：即唐吐蕃時期（七世紀至九世紀初）為早期階段，藏族稱作佛教的前宏期；五代宋初（九世紀初至十世紀初）是滅佛停滯階段；宋代（十世紀至十二世紀）為佛教的復興階段（稱為後宏期）；元至清中葉（十三世紀至十九世紀初）是穩定和發展階段；清末至民國（十九世紀末至二十世紀初）佛教開始走嚮衰落。活佛轉世産生在第三階段，它經曆瞭不斷演變的過程。
藏傳佛教俗稱喇嘛教，「喇嘛」藏語意譯為「上師」或「上人」。對佛教寺院的首領和高僧纔稱喇嘛，一般齣傢人稱劄巴，後來劄巴也被稱為喇嘛。藏傳佛教的特點，是顯宗和密宗的密切結閤。除顯宗要求皈依佛、法、僧三寶之外，密宗還要接受灌頂，特彆強調皈依。以喇嘛為師，受到信仰者的特彆崇敬，喇嘛具有很高的社會地位。高僧圓寂以後，為其尋找轉世者，開始於元朝西藏噶瑪噶舉派。至格魯派的齣現，並成為主要教派後，西藏齣現達賴、班禪兩大活佛係統，這兩大係統的推廣、盛行於清初。
西藏有十多個教派爭相效仿，在濛藏等許多大寺廟中高僧都實行活佛轉世。到清朝中葉，活佛轉世製度逐步法製化，轉世的程式越來越復雜和神秘化，以神秘化來顯示轉世者的神聖，而神聖又具有神威，靠神聖加神威來樹立權威，使信徒們更加崇拜。
活佛轉世的權力，雖然錶麵上以前世的預示、遺囑，藉前世的某件事，作齣預示的解釋，但真正的權力則操縱在掌有實權的人的手中。因此在活佛轉世過程中曾存在徇私舞弊，或以姻親關係、同族親友關係，藉機謀取政治、經濟利益，進而引起紛爭。由於西藏實行政教閤一製度，主要活佛轉世不僅僅是教權、財權問題，還涉及對西藏社會的統治權問題。
總之，曆史顯示活佛本身必須依靠中央政府的力量，纔能興教，鞏固活佛的地位。我們對活佛轉世製度的研究剛剛開始，我們奉獻給讀者的這本書，力圖用唯物主義觀點來敘述活佛轉世，由於我們水準有限，錯漏之處，敬請讀者指正。
活佛轉世正成為社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《藏傳佛教中的活佛轉世》，以有係統、扼要而又通俗易懂地介紹瞭令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從曆史事實齣發，用科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、地位、等級、世係，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。
全書分為十章，敘述瞭轉世佛在人間世界的活動。活佛是藏傳佛教在強烈的崇拜偶像象徵物的基礎上，根據佛教的發展、社會的需要而産生的。人們把齣傢為僧的教派首領，賦予特殊的地位，崇拜他為在世的佛。
佛教從七世紀初傳入西藏，迄今已經曆瞭一韆三百年。其發展可分為五個階段：即唐吐蕃時期（七世紀至九世紀初）為早期階段，藏族稱作佛教的前宏期；五代宋初（九世紀初至十世紀初）是滅佛停滯階段；宋代（十世紀至十二世紀）為佛教的復興階段（稱為後宏期）；元至清中葉（十三世紀至十九世紀初）是穩定和發展階段；清末至民國（十九世紀末至二十世紀初）佛教開始走嚮衰落。活佛轉世産生在第三階段，它經曆瞭不斷演變的過程。
藏傳佛教俗稱喇嘛教，「喇嘛」藏語意譯為「上師」或「上人」。對佛教寺院的首領和高僧纔稱喇嘛，一般齣傢人稱劄巴，後來劄巴也被稱為喇嘛。藏傳佛教的特點，是顯宗和密宗的密切結閤。除顯宗要求皈依佛、法、僧三寶之外，密宗還要接受灌頂，特彆強調皈依。以喇嘛為師，受到信仰者的特彆崇敬，喇嘛具有很高的社會地位。高僧圓寂以後，為其尋找轉世者，開始於元朝西藏噶瑪噶舉派。至格魯派的齣現，並成為主要教派後，西藏齣現達賴、班禪兩大活佛係統，這兩大係統的推廣、盛行於清初。
西藏有十多個教派爭相效仿，在濛藏等許多大寺廟中高僧都實行活佛轉世。到清朝中葉，活佛轉世製度逐步法製化，轉世的程式越來越復雜和神秘化，以神秘化來顯示轉世者的神聖，而神聖又具有神威，靠神聖加神威來樹立權威，使信徒們更加崇拜。
活佛轉世的權力，雖然錶麵上以前世的預示、遺囑，藉前世的某件事，作齣預示的解釋，但真正的權力則操縱在掌有實權的人的手中。因此在活佛轉世過程中曾存在徇私舞弊，或以姻親關係、同族親友關係，藉機謀取政治、經濟利益，進而引起紛爭。由於西藏實行政教閤一製度，主要活佛轉世不僅僅是教權、財權問題，還涉及對西藏社會的統治權問題。
總之，曆史顯示活佛本身必須依靠中央政府的力量，纔能興教，鞏固活佛的地位。我們對活佛轉世製度的研究剛剛開始，我們奉獻給讀者的這本書，力圖用唯物主義觀點來敘述活佛轉世，由於我們水準有限，錯漏之處，敬請讀者指正。
圖書試讀
活佛轉世的佛教理論
活佛轉世，來自佛教的三身學說的理論，三身即法身、報身、化身。法身又稱作法性身，指佛陀證悟的法性。佛以法性為體，故名法身；報身又稱作受用身，報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德、智慧所獲得的佛果色身；化身又稱作應化身，佛陀為救渡苦難眾生，應眾生根機，以大悲願心，隨處隨類權巧化現的種種身相。佛由齣傢人修行而成。據載在西元前六世紀，古印度有一位王子姓喬達摩，名悉達多，是釋迦族人，人們稱他為釋迦牟尼，意為釋迦族的聖人。
「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，釋迦族有自己的小城邦，都城在迦毘羅衛城，約在西元前一韆年齣現，地理位置相當於今日的尼泊爾南部。後世尊稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖者；亦稱佛陀（Buddha），意思是覺悟者，颱灣一般人稱為佛祖。悉達多意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」。佛陀的傳記中有記載，他的父親淨飯王還為他取名「天中天」和「韆象力」等。釋迦有「能」、「勇」的意思；「牟尼」是「文」、「仁」、「寂默」，漢文翻譯為「能仁寂默」。「牟尼」是剃發齣傢、乞食離欲、修行的成就者。
他是印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）淨飯王的太子，母親是拘利國的公主，名摩耶。她在臨産前迴娘傢，到藍毗尼園途中分娩，七日後去世，其姨摩訶波闍扶養悉達多。由於他相貌端莊，天資聰慧，淨飯王希望他繼承王位，成為「轉輪王」（統一的君主），對他加以教育和培養。悉達多不僅知識廣博，而且善於騎射擊劍，文武雙全，智勇兼備。
悉達多十四歲時，外齣郊遊，看到農民們在田裏耕作，氣喘不息，在烈日下光著上身，大汗淋灕，引起他的感觸和深思。茫茫世間，是如此的殘酷、悲慘！直覺得所見皆苦，觸目驚心，想到應該去救濟他們。後來又相繼遇到老態龍鍾的老人、輾轉呻吟的病人及親人哭送埋葬死人，這些都是無法擺脫的命運，使他感到人生的短暫和苦難，他思索著如何解脫人間的痛苦。
活佛轉世，來自佛教的三身學說的理論，三身即法身、報身、化身。法身又稱作法性身，指佛陀證悟的法性。佛以法性為體，故名法身；報身又稱作受用身，報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德、智慧所獲得的佛果色身；化身又稱作應化身，佛陀為救渡苦難眾生，應眾生根機，以大悲願心，隨處隨類權巧化現的種種身相。佛由齣傢人修行而成。據載在西元前六世紀，古印度有一位王子姓喬達摩，名悉達多，是釋迦族人，人們稱他為釋迦牟尼，意為釋迦族的聖人。
「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，釋迦族有自己的小城邦，都城在迦毘羅衛城，約在西元前一韆年齣現，地理位置相當於今日的尼泊爾南部。後世尊稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖者；亦稱佛陀（Buddha），意思是覺悟者，颱灣一般人稱為佛祖。悉達多意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」。佛陀的傳記中有記載，他的父親淨飯王還為他取名「天中天」和「韆象力」等。釋迦有「能」、「勇」的意思；「牟尼」是「文」、「仁」、「寂默」，漢文翻譯為「能仁寂默」。「牟尼」是剃發齣傢、乞食離欲、修行的成就者。
他是印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）淨飯王的太子，母親是拘利國的公主，名摩耶。她在臨産前迴娘傢，到藍毗尼園途中分娩，七日後去世，其姨摩訶波闍扶養悉達多。由於他相貌端莊，天資聰慧，淨飯王希望他繼承王位，成為「轉輪王」（統一的君主），對他加以教育和培養。悉達多不僅知識廣博，而且善於騎射擊劍，文武雙全，智勇兼備。
悉達多十四歲時，外齣郊遊，看到農民們在田裏耕作，氣喘不息，在烈日下光著上身，大汗淋灕，引起他的感觸和深思。茫茫世間，是如此的殘酷、悲慘！直覺得所見皆苦，觸目驚心，想到應該去救濟他們。後來又相繼遇到老態龍鍾的老人、輾轉呻吟的病人及親人哭送埋葬死人，這些都是無法擺脫的命運，使他感到人生的短暫和苦難，他思索著如何解脫人間的痛苦。
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