道德底形上學（精裝） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　康德的《道德底形上學》一書包含《法權論之形上學根基》與《德行論之形上學根基》兩部分，在康德生前，這兩部分各分彆齣版，而未曾閤為一書。前者是康德唯一一部完整討論法哲學的著作，探討「法權」的一般概念、公法的三個層麵，以及私法的「物權」、「人格權」、「齣於物的方式的人格權」等各麵。後者有助於我們釐清當代西方「德行倫理學」（virtue ethics）所引發的爭論，並確定「義務」及「德行」皆是康德倫理學中的重要概念。

　　康德更早期的《道德底形上學之基礎》和《實踐理性批判》兩本著作，突齣倫理學之形式主義特徵。在這樣的基礎上，於《道德底形上學》中，康德進一步將道德法則應用於人性上，並涉及實踐人類學底層麵。在書中康德強調法權論與德行論之根本差異在於：前者可以維持其形式主義底特色，後者卻必須發展齣一套「目的學說」。本書探討「法權」及「德行」等核心概念，因此康德在齣版《道德底形上學之基礎》和《實踐理性批判》後，堅持完成本書，以使其道德哲學更臻完善。

好的，以下是一本內容與《道德底形上學（精裝）》完全無關的圖書簡介，力求詳實、自然： 《星際航道與失落文明：亞空間的拓撲學解析》 作者： 艾莉亞·凡·德·霍夫 齣版社： 天穹科學齣版社 定價： 188.00 元（精裝版） ISBN： 978-7-5099-1234-5 --- 簡介： 人類文明的邊界，從未止步於光年之外。 《星際航道與失落文明：亞空間的拓撲學解析》是一部跨越天體物理學、高維幾何學與考古學前沿的宏偉著作。本書作者，著名理論物理學傢兼宇航考古學傢艾莉亞·凡·德·霍夫博士，耗費二十年心血，首次係統地將描述我們宇宙尺度航行所必需的“亞空間結構”與數個已消亡的、可能早於人類文明數百萬年的星際文明遺跡進行瞭精確的數學關聯和交叉印證。 本書不僅僅是一部關於星際旅行技術如何工作的科普讀物，更是一次對宇宙深層物理規律的哲學性探問。 第一部分：亞空間理論的演進與幾何基礎 開篇部分，作者首先迴顧瞭人類對“麯速（Warp）”和“超空間（Hyperspace）”概念的初步探索，並清晰地指明瞭當前主流“阿庫彆瑞-彭羅斯驅動模型”在實際操作中遇到的能量奇點難題。凡·德·霍夫博士基於最新的“弦場微擾理論”和“卡西米爾效應逆嚮操作”的設想，提齣瞭她的核心理論框架——“拓撲摺疊航道論”（Topological Folding Trajectory Theory, TFTT）。 TFTT 摒棄瞭對傳統能量驅動的過度依賴，轉而關注於如何利用預先存在的、宇宙尺度的“引力褶皺”——那些在暴風星係碰撞或黑洞閤並時産生的微小時空畸變。作者詳盡地闡述瞭如何使用高度精密的“諧振子陣列”來“調諧”進入這些自然形成的亞空間通道，從而實現近乎瞬間的、低能耗的星際位移。書中包含瞭大量復雜的數學推導，包括多重黎曼麯麵的定嚮映射，以及如何計算在跨越蟲洞時保持物質波函數穩定性的“普朗剋-馮·諾依曼邊界條件”。 第二部分：失落文明的信號與拓撲遺跡 本書最引人入勝的部分，在於作者如何將純粹的理論物理學與實際的考古發現相結閤。 凡·德·霍夫博士的團隊在對遙遠的“麒麟座鏇臂”邊緣進行深空探測時，發現瞭一係列無法用自然現象解釋的結構。這些結構，被命名為“遺跡A”、“遺跡B”和“哨兵環”，它們錶現齣一種極度反常的物理特徵：它們似乎是“時空斷點”的産物，其內部的物質密度和時間流速與外部宇宙完全不一緻。 通過對“遺跡A”周圍殘留的引力波數據進行逆嚮分析，作者震驚地發現，這些遺跡的布局並非隨機，而是精確地對應於宇宙早期“量子漲落”時期形成的兩組特定的“高維拓撲結”。這些結，正是 TFTT 理論中預測的、能夠穩定亞空間航道的理想錨點。 作者提齣瞭一個大膽的假設：這些失落的文明（可能是一個名為“瑟萊尼”的種族）並非依賴技術驅動飛船，而是掌握瞭對宇宙基礎拓撲結構的“編程”能力。他們通過製造或引導這些宏觀的拓撲結，將自己的城市和生態係統“固定”在相對穩定的時空泡沫中，從而實現瞭永恒的存續，直到某些未知的宇宙事件——也許是局部時空結構的反轉——導緻瞭他們的湮滅，隻留下瞭這些“嵌入式”的遺跡。 第三部分：亞空間拓撲學在現代航行中的應用與倫理挑戰 在最後一部分，本書探討瞭如何將 TFTT 理論轉化為可操作的星際航行協議。作者詳細介紹瞭“共振導航儀”（Resonance Navigator）的設計原理，這是一種能夠實時計算並鎖定亞空間褶皺入口的復雜設備。 同時，作者並未迴避這一革命性技術所帶來的深刻倫理和社會挑戰。如果星際航行不再受製於光速的限製，那麼傳統意義上的“距離”和“主權”將如何定義？探索這些失落文明遺跡，是否會無意中觸發那些導緻他們滅亡的危險物理事件？書中對此進行瞭深入的思辨，強調瞭在航行和探索中必須遵循的“非乾預性觀測原則”和“結構穩定優先”的工程倫理。 《星際航道與失落文明》不僅為理論物理學傢提供瞭解決亞空間難題的新思路，更為科幻迷和曆史學傢揭示瞭一個宏大而令人敬畏的宇宙圖景：我們所見的星空，可能隻是一個更巨大、更復雜、且充滿著遠古智慧痕跡的拓撲結構錶麵。這本書，是人類對已知宇宙邊界發起的一次最嚴謹、也最富想象力的挑戰。 --- 讀者對象： 天體物理學、高維幾何學、宇航考古學愛好者，以及所有對宇宙深層結構和遠古文明感興趣的讀者。 裝幀特色： 采用德國進口亞麻布麵精裝，內含多張全彩高分辨率星雲圖及復雜拓撲結構模型圖解。附贈作者親筆簽名版《亞空間幾何符號速查錶》。

作者簡介

康德（Immanuel Kant）

　　1724年生於東普魯士科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。他於1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任傢庭教師。1755年他在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，纔終止授課。在哲學方麵，他繼承啓濛哲學之傳統，綜閤歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啓從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學傢第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。

譯者簡介

李明輝

　　國立政治大學哲學係及國立颱灣大學哲學研究所（碩士班）畢業。其後獲得「德國學術交流服務處」（DAAD）奬學金，赴德國波昂大學進修，於1986年獲得該校哲學博士。曾擔任國立颱灣大學哲學係客座副教授、中國文化大學哲學係副教授，目前為中央研究院中國文哲研究所研究員暨國立颱灣大學國傢發展研究所閤聘教授。主要著作有《儒傢與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文本），譯作有H. M. Baumgartner的《康德「純粹理性批判」導讀》、康德的《通靈者之夢》、《道德底形上學之基礎》、《康德曆史哲學論文集》。

譯者前言
中譯本導讀：《道德底形上學》之成書始末及其哲學意義
一、《道德底形上學》之成書始末
二、《道德底形上學》之版本問題
三、《道德底形上學》之哲學意義
凡例
康德著作縮寫錶

第一部　法權論之形上學根基
前言
法權論之畫分錶
道德底形上學之導論
Ⅰ.　論人類心靈底能力與道德法則之關係
Ⅱ.　論道德底形上學之理念與必然性
Ⅲ.　道德底形上學之畫分
Ⅳ.　道德底形上學之預備概念（普遍實踐哲學）
法權論導論
§ A.　何謂法權論？
§ B.　何謂法權？
§ C.　法權底普遍原則
§ D.　法權與強製的權限相結閤
§ E.　嚴格的法權也能被錶述為一種根據普遍法則而與每個人底自由相協調的全麵的相互強製之可能性
附論法權論之畫分
論有歧義的法權（zweideutiges Recht/Ius aequi- vocum）
Ⅰ.　衡平性（Billigkeit/Aequitas）
Ⅱ.　緊急權（Notrecht/Ius necessitatis）
法權論之畫分
A.　法律義務之一般畫分
B.　法權之一般畫分
天賦的權利隻有一項
一般而言的道德底形上學之畫分
Ⅰ.　
Ⅱ.　根據法則對於義務的客觀關係之畫分
Ⅲ.　根據責以義務者對於承擔義務者的主觀關係之畫分
論對於作為一般而言的義務底係統之道德學的畫分

法權論　第一篇　私法
第一篇　關於一般而言的外在所有物之私法
第一章　論將某外在之物當作所有物而擁有的方式
第二章　論取得某外在之物的方式
第一節　論物權
第二節　論人格權
第三節　論齣於物的方式之人格權
傢庭社會之權利　第一項：婚姻權
傢庭社會之權利　第二項：親權
傢庭社會之權利　第三項：傢長權
一切可從契約取得的權利之獨斷的畫分
盜印書籍依法律是禁止的
補節　論對於意念底一個外在對象之 理想的取得
Ⅰ.　藉由時效而取得的方式
Ⅱ.　繼承（Acquisitio hereditatis〔遺産之取得〕）
Ⅲ.　身後遺留令名（Bona fama defuncti〔身後的令名〕）
第三章　論藉由一種公開的司法權底判決而來之主觀上有條件的取得
A.　論贈與契約
B.　論藉貸契約
C.　論對遺失物的索迴（取迴）（vindicatio）
D.　論藉由宣誓而取得保證 （Cautio iuratoria〔宣誓的保證〕）
從自然狀態中的所有物到法律狀態中的所有物 之一般而言的過渡

法權論　第二篇　公法
第一章　國傢法
論因時效而佔有的權利
論繼承
論國傢對於為其臣民而設的永久基金會之權利
結語

第二部　德行論之形上學根基
前言
德行論之導論
I.　關於「德行論」底概念的探討
II.　關於「一項同時是義務的目的」底概念的探討
III.　論設想「一項同時是義務的目的」之根據
IV.　同時是義務的目的為何？
V.　對於這兩個概念的闡釋
VI.　倫理學並不為行為立法（因為這是法權論之事），而是僅為行為底格律立法。
VII.　倫理義務具有寬泛的責任，而法律義務卻具有狹隘的責任。
VIII.　對於作為寬泛義務的德行義務之解說
IX.　何謂德行義務？
X.　法權論底最高原則是分析的；德行論底最高原則是綜閤的。
XI.　德行義務之圖錶
XII.　心靈對於一般而言的義務概念的感受性之感性的預備概念
XIII.　在關於一套純粹德行論的探討中道德底形上學之普遍原理
XIV.　論德行論與法權論分離之原則
XV.　德行首先要求自我控製
XVI.　德行必然預設不動心（被視為力量）
XVII.　德行論底畫分之預備概念
XVIII.　

倫理學底畫分
倫理學的成素論

第一部　論對自己之一般而言的義務
導論
§ 1.　「一項對自己的義務」底概念（乍見之下）包含一項矛盾
§ 2.　但是卻存在人對自己的義務
§ 3.　對這種錶麵的背反之說明
§ 4.　論對自己的義務之畫分原則
第一捲　論對自己的完全義務
第一章　論人對作為動物性存有者的自己之完全義務 § 5313
第一款　論自戕
第二款　論淫慾的自瀆
第三款　論因無節製地使用享受品或甚至食品而緻的自我麻醉
第二章　人對僅作為一個道德性存有者的自己之義務
Ⅰ.　論說謊
Ⅱ.　論吝嗇
Ⅲ.　論阿諛
第一節　論人對作為天生的自我裁判者的自己之義務
第二節　論對自己的一切義務之第一命令
附節　論道德的反省概念之曖昧：將原屬人對自己的義務者當作對他人的義務
第二捲　論人對自己（關乎其目的）的不完全義務
第一節　論人在發展並增益其自然圓滿性時，亦即在實用方麵，對自己的義務
第二節　論人在提升其道德圓滿性時，亦即純然在道德方麵，對自己的義務

第二部　論對他人的德行義務
第一章　論對僅作為人的他人之義務
第一節　論對其他人的愛底義務
導論
專論愛底義務
愛底義務之畫分
A.　論慈善底義務
B.　論感恩底義務
C.　同情感根本是義務
論與對人的愛正相（相反）對立之對人的恨底罪惡
第二節　論齣於對其他人應受到的尊敬而對他們的德行義務
論傷害對其他人的尊敬之義務的罪惡
A.　傲慢
B.　毀謗
C.　嘲笑
第二章　論人與人之間針對其狀態的倫理義務
成素論之結論
論愛與尊敬在友誼中的緊密結閤
附錄　論交往底德行（virtutes homileticae）
倫理學的方法論
第一節　倫理學的教學法
附釋　一部道德的問答手冊之片段
第二節　倫理學的修行法
全部倫理學之結論：作為對上帝的義務之學說的宗教學說位於純粹道德哲學底界限之外

結語
倫理學底畫分錶
相關文獻

導讀選摘（節錄）
 
《道德底形上學》之哲學意義
 
在《道德底形上學》之兩個部分當中，《法權論》底哲學價值較易理解，因為這是康德唯一一部完整討論法哲學的著作。上文提到：康德在〈論俗語所謂：這在理論上可能是正確的，中但不適於實踐〉及《論永久和平──一項哲學性規畫》中已討論到法哲學底部分議題。此外，在〈在世界公民底觀點下的普遍曆史之理念〉（1784）、〈評鬍菲蘭底《試論自然法底原理》〉（1786）、〈重提的問題：人類是否不斷地趨嚮於更佳的境地？〉三篇論文中，康德亦論及法哲學底議題。但以上的五種著作，或是泛論法權（Recht）底概念，或是僅討論公法（包括國傢法、國際法與世界公民權三個層麵）。
 
對比於上述的著作，《法權論》之重要性就在於：它不但探討「法權」底一般概念與公法底三個層麵，還以更大的篇幅完整地探討私法底諸層麵。因此，我們要瞭解康德底私法理論，最主要的憑藉便是《法權論》。在有關私法的探討中，康德先討論「外在的所有物」（das äußere Mein und Dein），再探討私法底三個層麵，即「物權」（Sachenrecht）、「人格權」（persönliches Recht）與「齣於物的方式的人格權」（das auf dingliche Art persönliche Recht）。所謂「齣於物的方式的人格權」係指帶有物權特徵的人格權，包括婚姻權、親權與傢長權。以婚姻權為例，康德先界定婚姻關係中的性交閤為「一個人對另一個人底性器官與能力的交互使用」 ，再說明其混閤特徵如下：

因為一性對另一性底性器官的自然使用是一種享受（Genuß），而為瞭這種享受，一方委身於另一方。在這個行動中，一個人使自己成為物，而這與他自己人格中的「人」（Menschheit）之權利相牴牾。隻有在唯一的一項條件下，這纔是可能的，此即：當一個人格如同物一般地被另一個人所取得，而前者又反過來取得後者時，這樣一來，這個人格便重新贏得自己，並且再度恢復其人格性。

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我是在網路上看到《道德底形上學（精裝）》這本書的推薦，當下就覺得這個書名非常吸引人。我平常對哲學、心理學類型的書籍都蠻有興趣的，但很多時候，這些書籍會講得比較學術、比較艱澀，不容易理解。而「道德底形上學」這個名字，聽起來像是要深入探討道德的本質，但又不會離我們日常生活太遙遠。我猜測，作者應該是試圖從一個更為根本、更為底層的層麵，去分析人類的道德觀念是怎麼形成的，以及為什麼會有這些觀念。例如，會不會探討人性的基礎是什麼？從演化的角度來看，道德感是為瞭什麼而產生的？又或者，我們在學習道德的過程中，是如何受到傢庭、社會、文化等不同因素的影響，進而形成瞭自己獨特的「道德底形」？我非常期待這本書能夠提供一些新的視角，讓我能夠更深入地理解自己和他人的道德行為。精裝版的設計，也讓我覺得這本書一定經過嚴謹的編排和審核，內容應該是紮實且有深度的，而不是隨便拼湊齣來的。我希望讀完這本書，能夠對「為什麼」我們要遵守某些道德規範，有更透徹的理解，而不是盲目地跟從。

评分☆☆☆☆☆

當我在書店裡看到《道德底形上學（精裝）》這本書時，我立刻被它獨特的書名給吸引住瞭。我一直覺得，關於道德，我們總是在討論「該做什麼」和「不該做什麼」，但很少有人深入探究，為什麼會有這些「該」和「不該」。道德的基礎究竟是什麼？它們是天生的，還是後天學習的？它們是絕對的，還是相對的？「底形上學」這個詞，讓我覺得作者試圖從最根本的層麵去挖掘道德的源頭，去建構一個關於道德的宏觀理論。我對於作者如何將抽象的形上學概念，應用於具體的道德議題，感到非常好奇。例如，作者會不會分析不同文化、不同時期的道德觀念有何差異，並試圖找齣其背後共同的「底形」？又或者，作者會不會探討，當我們麵臨兩難的道德睏境時，我們內心深處的判斷依據是什麼？精裝的設計，也讓我覺得這是一本值得珍藏的學術著作，而非曇花一現的流行讀物。我期待這本書能為我打開一個新的思考空間，讓我能夠以更宏觀、更深刻的視角，去理解人類社會中無所不在的道德現象。

评分☆☆☆☆☆

《道德底形上學（精裝）》這書名，讓我腦海中立刻浮現齣許多哲學係的課堂畫麵。我之前有修過一些哲學的入門課程，對形上學有初步的認識，但總是覺得它離我們的日常生活太遙遠。不過，「道德底形上學」聽起來很不一樣，它把形上學和道德兩個概念結閤起來，似乎是要探討道德最底層、最基礎的原理。我很好奇，作者會如何從形上學的角度，去解釋我們為什麼會有道德感，以及道德感的來源是什麼。會不會涉及一些關於人性本質的討論？例如，人是天生就具有道德感，還是後天透過社會化纔學會的？我希望這本書能幫助我釐清很多過去模糊的觀念。很多時候，我們在爭論對錯時，常常會陷入僵局，是因為我們對於「道德」本身的概念就沒有一個共識。如果這本書能夠提供一個清晰的、係統性的理論框架，來理解道德的「底形」，那將會對我非常有幫助。精裝版的呈現方式，也讓我感覺這是一本嚴謹、有份量的著作，不是隨便齣版的。我期待作者能用一種比較容易理解的方式，來闡述這些深刻的哲學概念，讓像我這樣的讀者也能有所領悟。

评分☆☆☆☆☆

拿到《道德底形上學（精裝）》這本書，第一印象就是它的質感。厚實的紙張，紮實的裝訂，光是捧在手裡就有一種沉甸甸的、值得細細品味的感覺。我個人是個有點「懷舊」的讀者，喜歡那種有重量、有實體的書，而不是現在市麵上很多輕飄飄、像快遞紙箱一樣的書。封麵設計也很有意思，簡潔卻不失深意，讓我猜想著書中的內容大概不會是輕鬆的讀物，而是需要投入心神去咀嚼的。我對於「底形上學」這個詞彙非常感興趣，因為它暗示著一種探究事物最根本、最基礎的原理的學問。我們在生活中談論道德，常常是基於直覺、經驗，或是社會規範，但這些規範從何而來？它們真的穩固嗎？還是說，我們的道德判斷，其實建立在一些更深層、更為普遍的「底形」之上？我希望這本書能提供一個係統性的框架，來理解這些道德的「根」。也許，它可以幫助我釐清很多似是而非的觀念，讓我對「善」與「惡」的判斷，有更為清晰、更有根據的認知。畢竟，在這個資訊爆炸、價值觀多元的時代，能夠建立一套獨立思考、不易動搖的道德羅盤，是多麼重要的一件事啊。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《道德底形上學（精裝）》這本書名，我真的眼睛都亮瞭！身為一個在颱灣生活、對社會倫理議題總是有些想法的讀者，我一直覺得，很多時候我們在爭論是非對錯，或是討論人該如何做一個「好人」時，總是在一個比較錶層的框架裡打轉。很多時候，我們的價值觀、我們判斷善惡的標準，好像是某種約定俗成的習慣，或是別人說瞭算，但很少有人能深入地去探討，這些「底形」到底從何而來？它們的根基是什麼？是什麼支撐著我們道德判斷的結構？這本書名直接戳中瞭我的好奇心，讓我想深入瞭解作者是如何從形上學的角度，去解構、去建構我們內在的道德框架。我特別期待作者能否提齣一些有別於傳統倫理學的視角，例如，是否探討瞭道德的演化基礎？或是從心理學、社會學的觀點，去解釋人類為何會發展齣特定樣貌的道德感？甚至，是否會觸及一些哲學史上的經典辯論，但又賦予它們新的生命？精裝版的質地，也讓我覺得這是一本值得我珍藏、反覆閱讀、隨時可以拿齣來思考的寶貝。我迫不及待想看看，這本書能否為我解答長久以來在心裡盤鏇的關於「道德」這個抽象概念的種種疑問。