人類思想史後篇：衝擊權威與平行真理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Peter Watson

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• 人類思想史
• 思想史
• 哲學史
• 西方哲學
• 現代哲學
• 後現代主義
• 批判性思維
• 知識論
• 文化史
• 權威挑戰

本書始於近200萬年前手斧的發明，揭示齣在人類和語言齣現之前，一切最重要的概念是如何開始的。接著，以寬廣的視野展開思想，認為我們賴以生存的是逐漸形成的一些至關重要的思想，也正是這些思想史人類有彆於其他動物。

　　除瞭人類最初語言詞匯、藝術起源，還描述瞭書寫産生、古代法律思想，以及祭祀和靈魂在宗教持久不衰的原因。並解釋科學、醫學、社會學、經濟學和資本主義是如何産生的，亦解釋新大陸發現如何改變人類思考方式等。

《迷霧中的航嚮：現代科學的黎明與理性之光的試煉》 一、緒論：舊秩序的搖搖欲墜 本書將帶領讀者穿越一個充滿劇烈變革的時代——從中世紀晚期嚮文藝復興過渡，直至啓濛運動初期。這是一個信仰的基石開始鬆動，而理性的大廈尚未完全矗立的時期。我們將深入探討，在教會與傳統學說主宰的知識圖景中，那些先行者們如何以驚人的勇氣，點燃瞭對自然界運作機製的全新探究之火。 我們的焦點將置於知識範式的轉移。在哥白尼、伽利略、開普勒等巨匠齣現之前，亞裏士多德的宇宙觀和托勒密的地心說被視為不可動搖的真理。這種基於直覺和神學解釋的舊世界觀，是如何在日常觀察和數學推演麵前，逐漸暴露齣其內在矛盾的？我們將分析，這種對既定權威的挑戰，不僅僅是一場學術辯論，更是一場深刻的社會與哲學危機。 二、天體運行的革命：從肉眼可見到數學必然 本書將詳盡梳理天文學領域的突破。哥白尼的《天體運行論》並非一夜之間便被世人接受的“日心說”，它更像是一份精心構建的數學模型，旨在簡化對行星運動的描述。我們將考察其理論的數學優勢，以及它如何巧妙地避開瞭早期宗教審查的鋒芒。 隨後，我們將聚焦於約翰內斯·開普勒。這位虔誠的數學傢，在麵對第榖·布拉赫留下的龐大、精確卻又令人費解的火星觀測數據時，是如何掙脫瞭“完美的圓形軌道”這一柏拉圖式幻想的束縛？開普勒的橢圓軌道定律，不僅僅是對行星運動的精確描述，它標誌著“數學必須服從於觀察”這一科學原則的勝利。我們將深入剖析他如何從幾何學的優雅轉嚮瞭物理實在的精確性。 而伽利略·伽利雷，這位“現代科學之父”，他的貢獻則在於將觀察工具——望遠鏡——引入瞭對天空的考察。我們將詳細描繪他首次觀測月球錶麵不完美、發現木星的衛星群，以及更具顛覆性的——觀察到金星的相位變化。這些直接的、不可辯駁的視覺證據，如何對亞裏士多德關於“天體是完美無瑕的以太構成”的教義構成瞭緻命一擊？我們將探討“伽利略的審判”不僅僅是個人命運的悲劇，更是科學探究與教會權威之間衝突的標誌性事件。 三、力學的重建：從目的論到機械論的轉型 在地麵世界，對運動的理解同樣經曆瞭徹底的重塑。古代物理學，深受亞裏士多德目的論的影響，認為物體運動有其內在的“目的”——石頭嚮下落是因為它的“本性”在於大地。 本書將細緻考察西濛·斯蒂文（Simon Stevin）在靜力學方麵的工作，特彆是他對斜麵原理的精妙闡釋，這為後來的動力學奠定瞭基礎。接著，我們將探討伽利略在比薩斜塔實驗（無論真實與否）之外，他對自由落體和拋體運動的定量研究。他如何通過思想實驗（如船上的實驗），分離齣摩擦和空氣阻力等乾擾因素，從而發現瞭慣性運動的基本概念？ 這種從“為什麼”（Why，目的）到“如何”（How，機製）的思維轉變，是本書探討的核心議題之一。力學研究開始聚焦於可量化的力、質量和加速度，為牛頓綜閤奠定瞭堅實的基礎。我們還將簡要涉及弗朗西斯·培根的歸納法哲學，盡管他本人在科學實踐上影響力有限，但他對係統性觀察和實驗方法的提倡，為新興的科學共同體提供瞭方法論上的指導。 四、生命與解剖的突破：揭開人體的神秘麵紗 在生物學和醫學領域，對人類自身的認知也迎來瞭爆發。中世紀醫學長期依賴蓋倫的理論，該理論基於動物解剖，並充滿瞭體液平衡的形而上學解釋。 安德烈·維薩裏（Andreas Vesalius）的《人體的構造》（De Humani Corporis Fabrica）的齣版，被視為現代解剖學的開端。我們將分析維薩裏如何冒著極大的風險，親自進行人體解剖，並以極其精細的圖版記錄下他所觀察到的事實。他的工作，是“眼見為實”原則對古老文本權威的勝利。我們不僅關注其解剖學的準確性，更關注他挑戰傳統教學模式的勇氣。 緊隨其後，威廉·哈維對血液循環係統的發現，是生理學上的裏程碑。我們將詳細解讀哈維如何通過精密的動物實驗和邏輯推理，推翻瞭蓋倫關於血液在體內被“消耗”的觀念，證明心髒是如同水泵般驅動血液在封閉係統中循環的事實。哈維的研究，標誌著生命科學開始運用機械論的視角來理解復雜的生物過程。 五、結論：理性之光的試煉與展望 本捲的結尾，我們將總結這些看似分散的科學突破如何匯聚成一股強大的洪流，預示著一個以理性、證據和數學為核心的新時代的到來。這些早期的科學巨匠，盡管各有側重，但他們共同完成瞭一項艱巨的任務：將人類對世界的理解，從基於神啓和文本的信仰體係，艱難地拉拽到基於觀察和推理的經驗體係。 然而，我們也必須認識到，這次知識的解放並非沒有代價。科學的興起，必然帶來對既有社會結構和思想體係的衝擊。我們將以對未來幾十年間，歐洲社會對這些新發現所産生的懷疑、抵製與最終接納的復雜心理過程的簡要展望作結。本書所描繪的，是科學真理如何在迷霧中艱難地為自己開闢齣一條航嚮。

作者簡介

彼得‧沃森

　　齣生於一九四三年，就讀於杜倫大學，倫敦大學和羅馬大學。齣版十三本著作，包括《20世紀思想史》，並被翻譯為17種文字齣版。此外，主持有關文化藝術的電視節目。自一九九八年以來，一直在劍橋大學麥剋唐那考古研究所任助理研究員。

第四部分　從阿奎那到傑佛遜──對權威的攻擊、世俗思想和近代個人主義的誕生
第十六章　「上帝和人的仲介」：教皇進行思想控製的手段
第十七章　知識的傳播和精確的興起
第十八章　世俗的到來：資本主義、人文主義和個人主義
第十九章　想像力的爆發
第二十章　剋裏斯多佛．哥倫布的精神視界
第二十一章　「印第安人」的觀念：新大陸的思想
第二十二章　曆史走嚮北部：新教的理性衝擊
第二十三章　實驗天纔
第二十四章　自由、物權和社群：保守主義和自由主義的起源
第二十五章　「無神論者的恐慌」和懷疑的齣現
第二十六章　從靈魂到意識：探尋人性法則
第二十七章　工業思想及其重要性
第二十八章　美洲的創造

第五部分 從維科到佛洛伊德
第二十九章　東方的文藝復興
第三十章　價值的偉大顛覆——浪漫主義
第三十一章　曆史，史前史和深時間的産生
第三十二章　人類秩序的新思想：社會科學和統計學的起源
第三十三章　民族主義和帝國主義的使用與濫觴
第三十四章　美國式的思想和現代化的大學
第三十五章　十字架與《古蘭經》的敵人——靈魂的終結
第三十六章　現代主義和無意識的發現
結　語　電子、元素和難以捉摸的自我

序

　　一九七○年，《趣味意第緒語》（The Joys of Yiddish）正式齣版，利奧．羅斯登（Leo Rosten）在該書的緻謝詞中提到瞭一位曾為他寫過書評的朋友。利奧稱他「博學多纔，在遠古史、拉丁語、希臘語、德語、義大利語、希伯來語、亞拉姆語以及梵語等方麵均有深厚造詣」。最後一點——他懂得亞拉姆語和梵語——我極為欣賞。會講英語、德語和義大利語已經讓人颳目相看瞭，再加上拉丁語、希臘語和希伯來語，你便完全可以稱得上是一位非凡的語言學傢；更何況還有亞拉姆語（耶穌的語言）和梵語呢！正如羅斯登在書中其他地方所說的，這樣的一個人絕對是一位偉大的學者，「一個充滿智慧而知識淵博的人」。在《人類思想史》這類書中，人們很容易將知識與智慧閤二為一，認為它們相差無幾，但羅斯登卻堅持絕不能將兩者混為一談。「一個年輕聰明的學者告訴他的祖母，說自己想成為哲學博士。祖母驕傲地笑著說：『好極瞭。不過，哲學是一種什麼病呢？』」【1】

　　在這本書的撰寫過程中，我的確需要很多像羅斯登所提到的那種朋友，因為書中所涉及的材料來源於多種語言，也包括亞拉姆語和梵語。但是今時不同往日，掌握數種語言的專傢少之又少。不過，我還算幸運，寫一部麵嚮大眾的人類思想史，這一想法得到瞭不少知名學者的贊同，他們答應閱讀整部書稿或其中的部分章節，並給齣專業指導。嚮他們緻謝以前，我也要先說明一下，書中的失誤、疏忽以及文法錯誤純屬本人責任。在此，我非常感謝：約翰．阿諾德（John Arnold）、彼得．J．鮑勒（Peter J. Bowler）、彼得．伯剋（Peter Burke）、剋利斯托佛．齊本德爾（Christopher Chippendale）、阿蘭．伊斯德森（Alan Esterson）、查理斯．佛裏曼（Charles Freeman）、多明尼剋．傑培德（Dominick Geppert）、P．M．哈曼（P. M. Harman）、羅伯特．約翰斯頓（Robert Johnston）、基約翰（John Keay）、格溫多林．萊剋（Gwendolyn Leick）、保羅．梅勒斯（Paul Mellars）、布萊恩．穆那（Brian Moynahan）、法蘭西斯．羅賓遜（Francis Robinson）、詹姆斯．山科特（James Sackett）、剋裏斯．史卡瑞（Chris Scarre）、哈根．舒爾茲（Hagen Schulze）、羅伯特．塞格（Robert Segal）、喬達剋．森古普塔（Chandak Sengoopta）、羅傑．史密斯（Roger Smith）、王濤（Wang Tao）、法蘭西斯．沃森（Francis Watson）和張海燕（Zhang Haiyan）。在編輯及其他方麵，我也要感謝：沃爾特．阿爾瓦（Walter Alva）、尼爾．布樓迪（Neil Brodie）、小卡斯．坎菲爾德（Cass Canfield Jr.）、迪力普．查剋拉巴蒂（Dilip Chakrabati）、伊恩．特魯裏（Ian Drury）、維威恩．達菲爾德（Vivien Duffield）、休．範．達森（Hugh van Dusen）、法蘭西斯科．戴瑞哥（Francesco d’Errico）、以色列．芬科斯坦（Israel Finkelstein）、魯斯（Ruth）和哈利．菲茲吉賓斯（Harry Fitzgibbons）、大衛．吉爾（David Gill）、愛娃．哈伊杜（Eva Hajdu）、戴安娜（Diana）和菲力浦．哈拉裏（Philip Harari）、簡．亨德森（Jane Henderson）、大衛．亨（David Henn）、伊羅娜．傑西維茲（Ilona Jasiewicz）、拉茲．剋勒特（Raz Kletter）、大衛．蘭斯（David Landes）、康斯坦斯．羅溫索（Constance Lowenthal）、菲奧娜．麥肯茲（Fiona McKenzie）、亞曆山大．馬仙剋（Alexander Marshack）、約翰（John）和派特麗夏．門茲（Patricia Menzies）、奧斯卡．馬斯凱爾拉（Oscar Muscarella）、安德魯．紐恩伯格（Andrew Nurnberg,）、瓊．奧茲（Joan Oates）、凱薩琳．帕瑪（Kathrine Palmer）、柯林．倫福儒（Colin Renfrew）、約翰．拉塞爾（John Russell）、喬斯林．史蒂文斯（Jocelyn Stevens）、塞西莉亞．陶德斯契尼（Cecilia Todeschini）、蘭德爾．懷特（Randall White）和基斯．懷特蘭姆（Keith Whitelam）。本書的最終完成也離不開圖書館工作人員的幫助，他們來自：英格蘭劍橋漢東（Haddon）人類學及考古學圖書館、倫敦圖書館和倫敦大學東方及非洲研究學院圖書館。我嚮他們緻以衷心的感謝。

　　本書羅列瞭大約三韆五百五十條參考目錄，我從中獲益匪淺，在此特彆提齣。在《人類思想史》的研究和寫作過程中，樂趣之一就是對這些著作的瞭解與熟識，盡管它們可能永遠也成不瞭暢銷書，但卻都是博大精深、充滿真知灼見的傑作。其中不乏經典作品，要不是這本書篇幅太長，我會寫好一篇書目提要，詳細介紹那些書的內容、方法以及它們引人入勝之處。其實我想說的很簡單，如果你想充分瞭解人類思想的曆史，那麼本書所列的參考書目不可或缺。同時，我也要嚮作者們錶達我無盡的謝意，對你們作品的閱讀也給我帶來瞭巨大的樂趣。

　　作者及編者有（以字母為序）：哈利．埃爾默．巴恩斯（Harry Elmer Barnes）《西方智力文化史》（An Intellectual and Cultural History of the Western World），以賽亞．柏林（Isaiah Berlin）《現實的意義》（The Sense of Reality），瑪律科姆．布拉德伯裏（Malcolm Bradbury）和詹姆斯．麥剋法蘭（James McFarlane）（編者）《現代主義：歐洲文學入門，一八九○～一九三○年》（Modernism: A Guide to European Literature, 1890-1930），雅各．布朗諾夫斯基（Jacob Bronowski）和布魯斯．麥茲利希（Bruce Mazlish）《西方思想傳統》（The Western Intellectual Tradition），埃德文．布萊恩特（Edwin Bryant）《尋求吠陀文化之源》（The Quest for the Origins of Vedic Culture），詹姆斯．巴肯（James Buchan）《思想之都》（The Capital of the Mind），彼得．伯剋（Peter Burke）《文藝復興時期義大利的文化和社會》（Culture and Society in Renaissance Italy），J．W．布羅（J. W. Burrow）《理性危機：歐洲的思想，一八四八～一九一四年》（The Crisis of Reason: European Thought, 1848-1914），諾曼．康得（Norman Cantor）《中世紀的文明》（The Civilisation of the Middle Ages），恩斯特．凱西爾（Ernst Cassirer）《啓濛哲學》（The Philosophy of the Enlightenment），雅剋．喀爾文（Jacques Cauvin）《神的誕生和農業起源》（The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture），歐文．查德威剋（Owen Chadwick）《十九世紀歐洲思想的世俗化》（The Secularisation of European Thought in the Nineteenth Century），馬西亞．剋裏西（Marcia Colish）《西方智力傳統的中世紀基礎，四○○～一四○○年》（Medieval Foundations of the Western Intellectual Tradition, 400-1400），亨利．斯蒂爾．柯莫傑（Henry Steel Commager）《理性帝國》（The Empire of Reason），阿爾佛雷德．W．剋羅斯比（Alfred W. Crosby）《現實的尺度：量化與西方社會》（The Measure of Reality: Quantification and Western Society），喬治斯．杜比（Georges Duby）《大教堂時代》（The Age of the Cathedrals），米爾恰．伊利亞德（Mircea Eliade）《宗教思想史》（A History of Religious Ideas），亨利．F．埃倫伯格（Henri F. Ellenberger）《發現無意識》（The Discovery of the Unconscious），J. H. 艾略特（J. H. Elliott）《舊世界和新世界》（The Old World and the New），呂西安．費佛爾（Lucien Febvre）和亨利－尚．馬丁（Henri-Jean Martin）《書籍的齣現》（The Coming of the Book），瓦萊利．佛林特（Valerie Flint）《剋利斯托佛．哥倫布的想像世界》（The Imaginative Landscape of Christopher Columbus），羅賓．雷恩．福剋斯（Robin Lane Fox）《未授權版本》（The Unauthorised Version），保拉．佛雷德裏剋森（Paula Fredericksen）《從耶穌到基督》（From Jesus to Christ），查理斯．佛裏曼（Charles Freeman）《西方精神的終結》（The Closing of the Western Mind），謝和耐（Jacques Gernet）《中華文明史》（A History of Chinese Civilisation），瑪麗亞．金布塔斯（Marija Gimbutas）《古代歐洲的男女諸神，西元前六五○○～前三五○○年》（The Gods and Goddesses of Old Europe: 6500 to 3500 BC），愛德華．格蘭特（Edward Grant）《中世紀的上帝和理性》（God and Reason in the Middle Ages），彼得．豪爾（Peter Hall）《文明中的城市》（Cities in Civilisation），大衛．哈裏斯（David Harris）（編者）《歐亞農耕與畜牧的起源與傳播》（The Origins and Spread of Agriculture and Pastoralism in Eurasia），阿爾文．M．約瑟夫（Alvin M. Josephy）（編者）《一四九二年的美洲》（America in 1492），基約翰（John Keay）《印度：曆史》（India: A History），威廉．剋裏甘（William Kerrigan）和戈登．巴拉登（Gordon Braden）《文藝復興的思想》（The Idea of the Renaissance），保羅．剋裏瓦剋則剋（Paul Kriwaczek）《尋找索羅亞斯德》（In Search of Zarathustra），湯瑪斯．庫恩（Thomas Kuhn）《哥白尼學說的革命》（The Copernican Revolution），唐納德．F．萊茲（Donald F. Lach）《亞洲在歐洲形成中的作用》（Asia in the Making of Europe），大衛．蘭德斯（David Landes）《國富國窮》（The Wealth and Poverty of Nations），大衛．列文（David Levine）《現代的起源》（At the Dawn of Modernity），大衛．C．林德伯格（David C. Lindberg）《西方科學的發端》（The Beginnings of Western Science），A．O．拉夫喬伊（A. O. Lovejoy）《偉大的存在之鏈》（The Great Chain of Being），恩斯特．邁爾（Ernst Mayr）《生物學思想的發展》（The Growth of Biological Thought），路易士．梅納德（Louis Menand）《形而上學俱樂部：美國思想發展史》（The Metaphysical Club: A Story of Ideas in America），史蒂文．米森（Steven Mithen）《精神史前史》（The Prehistory of the Mind），李約瑟（Joseph Needham）《偉大的滴定法》（The Great Titration），李約瑟等《中國的科學與文明》（Science and Civilisation in China），漢斯．J．尼森（Hans J. Nissen）《近東早期遠古史》（The Early History of the Ancient Near East），安東尼．派格登（Anthony Pagden）《自然人、民族與帝國的衰落》（The Fall of Natural Man and People and Empires），J．H．帕裏（J.H.Parry）《勘測時代》（The Age of Reconnaissance），L．D．雷諾茲（L. D. Reynolds）和N．G．威爾森（N. G. Wilson）《抄寫員與學者》（Scribes and Scholars），E．G．理查茲（E. G. Richards）《繪製時間：曆法及曆法史》（Mapping Time: The Calendar and Its History），理查．羅吉利（Richard Rudgley）《石器時代失落的文明》（The Lost Civilisations of the Stone Age），H．W．F．薩格斯（H. W. F. Saggs）《希臘羅馬之前》（Before Greece and Rome），哈樂德．C．勛伯格（Harold C. Schonberg）《作麯傢的人生》（Lives of the Composers），雷濛德．施瓦布（Raymond Schwab）《東方的文藝復興》（The Oriental Renaissance），羅傑．史密斯（Roger Smith）《豐塔納人類科學史》（The Fontana History of the Human Sciences），理查．塔那斯（Richard Tarnas）《西方心靈的激情》（The Passion of the Western Mind），伊恩．塔特薩爾（Ian Tattersall）《化石的蹤跡》（The Fossil Trail），彼得．S．威爾斯（Peter S. Wells）《野蠻人的世界》（The Barbarians Speak），基斯．懷特萊姆（Keith Whitelam）《古以色列的創建》（The Invention of Ancient Israel），G．J．維特洛（G. J.Whitrow）《曆史上的時間》（Time in History），魏根深（Endymion Wilkinson）《中國曆史手冊》（Chinese History: A Manual）。

　　我還要提一提那些贊助人和世界多所大學的齣版社。本書中將要談到的許多重要而有趣的著作都絕不會用於商業，而大學的齣版社將其中一些新奇的觀點印刷齣版，為此，我們必須感謝他們。我們也不能忘記那些著作的翻譯者（有的不知名，有的已去世多年）。正如利奧．羅斯登所說，語言的運用絕對不能想當然。

　　在有關中國的章節中，除瞭一些眾所周知的詞以外，音譯部分我採用瞭中文拼音係統而放棄瞭威妥碼式（Wades-Giles）體係（用拼音書寫漢語詞匯無須省略符號和連字號）。至於轉譯其他語言的原文（如阿拉伯語、希臘語、梵語），我則省略瞭所有的發音符號，例如，大多數的讀者並不清楚å或者ẹ所帶的符號是怎樣改變其發音的。如有本質區彆，我纔保留瞭一些符號。例如，為與地中海上的馬爾他島（Malta）區彆，在提到古代俄國的一個地名瑪律他（Mal’ta）時我保留瞭原有的符號。書中我參考的主要是希伯來語聖經，有時齣於多樣性的考慮也用到瞭《舊約全書》。

　　最後，我最想感謝的人，依然是凱薩琳（Kathrine）。

第十六章 「上帝和人的仲介」：教皇進行思想控製的手段
 
亨利四世在卡諾薩／亨利與格裏高利七世
 
一○七七年一月末，正處嚴鼕，神聖羅馬帝國的皇帝亨利四世（Holy Roman Emperor Henry IV）來到瞭卡諾薩（Canossa），義大利北部城市帕爾瑪（Parma）東南方二十英裏處的一座城堡。亨利當時年僅二十三歲，身形健壯，精力充沛，長著日耳曼人典型的藍眼睛和亞麻色的頭發。他來卡諾薩探望住在城堡中的教皇格裏高利七世（Gregory VII），此人被稱為「教皇中的硃利斯．凱撒（Julius Caesar）」。當時五十齣頭的格裏高利，後來被教會尊為聖人。
 
但是，正如教會史學傢威廉．巴裏（William Barry）曾說的，他實際上是「人們所說的極度狂熱者」。早在那個月的初期，他甚至已經將皇帝驅逐齣教會，錶麵上是因為亨利膽敢在德國任命主教，實際上是因為他沒有採取任何行動去製止普遍存在的買賣聖職、購買官位等行為，並且縱容神職人員（包括主教）結婚。【1】
 
一月二十五日，亨利獲準進入城堡。據傳，他站在深雪裏，光著腳，禁食，並且隻穿瞭一件長衫，在刺骨的寒冷中等瞭三天，格裏高利纔同意見他，同時也宣布赦免瞭他。在一場醞釀瞭多年並將持續兩百年的爭吵中，這種公開的侮辱是個戲劇性的轉捩點。
 
主教敘任權之爭
 
上一年的年末，格裏高利在自己寫的《教皇訓令》（Dictatus papae）中聲明，「羅馬教會從來沒有犯過錯誤，而且永遠都不會犯錯」。他宣稱，「任何人都不能對教皇本人進行審判」，並且「教皇的宣判，任何人都不能取消」。格裏高利還宣稱，教皇「可以宣布免除臣民們對邪惡的人的效忠」，並且「所有君主都必須而且隻嚮教皇行吻腳禮」；教皇「有權……廢黜帝王」並且「隻有他可以使用皇帝的紋章」。【2】
 
這場激烈的爭執被稱為主教敘任權之爭（the Investiture Struggle），是一次為瞭控製教會事務而與世俗政權展開的曠日持久的纏鬥。其中，格裏高利僅是第一位參與的教皇，其後有一長串繼任者跟隨他的腳步加入其中。【3】這場由他開始的鬥爭終結於一一二二年《沃姆斯協約》（the Concordat of Worms）的簽訂［法國教皇卡利剋斯特二世（Calixtus II）一一一九～一一二四年在位期間），根據該條約，皇帝同意放棄主教敘任權，並且允許教會自由選舉。

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剛看到這本書的名字，腦子裏就浮現齣各種畫麵。感覺它不是那種循規蹈矩的書。特彆是“衝擊權威”這四個字，讓我聯想到很多曆史上的“反骨”。比如，那些敢於挑戰教會、挑戰王權的哲學傢，或者是在藝術領域開創瞭全新風格的藝術傢。他們的齣現，往往會讓當時的人們感到震驚，甚至憤怒，但正是他們的“衝擊”，纔推動瞭社會的進步和思想的解放。而“平行真理”這個詞，對我來說更是新鮮。我想象著，會不會有很多曆史事件，在不同的史學觀點裏，有完全不同的解讀？或者，在某個社會現象背後，隱藏著不止一種驅動它的力量？比如，在經濟發展和環境保護之間，有時候似乎就存在著一種“平行真理”的拉鋸戰，不同的利益方都有自己的一套道理。我希望這本書能夠提供一些新的視角，讓我們能夠跳齣固有的框架，去審視那些我們習以為常的“真理”，甚至去理解那些與我們認知相悖的觀點。如果這本書能夠帶領我們去探索那些隱藏在曆史縫隙中的、不被主流所承認的“真理”，那就太有價值瞭。

评分☆☆☆☆☆

看到《人類思想史後篇：衝擊權威與平行真理》這個書名，腦子裏立刻浮現齣一個畫麵：一群思想傢，他們像是站在曆史的十字路口，勇敢地質疑那些被奉為圭臬的教條，並開闢齣一條條新的道路。尤其是“衝擊權威”這四個字，讓我聯想到許多曆史上的關鍵時刻，那些挑戰者，他們的齣現，如同在沉寂的學術界、政治界投下一顆顆炸彈，引發瞭巨大的震蕩，但正是這些震蕩，帶來瞭新的思想的誕生和人類文明的進步。然後是“平行真理”這個詞，這實在是一個引人深思的說法。它是否意味著，在某些領域，我們所認為的“真理”，其實隻是眾多可能性中的一種？或許在不同的曆史時期，或者不同的文化背景下，會齣現截然不同的“真理”，但它們同樣具有其內在的邏輯和說服力？我迫不及待地想知道，作者會如何梳理這些“衝擊”與“平行”背後的邏輯，又會如何去呈現那些可能被我們忽視的、或者與我們主流認知相悖的思想。這本書的書名本身，就已經像是一道邀請，邀請讀者一同踏上一段探尋思想深處奧秘的旅程。

评分☆☆☆☆☆

話說我最近在逛書店的時候，無意間瞄到瞭這本書的名字，當時就覺得它跟市麵上的一些曆史類書籍不太一樣。很多關於思想史的書，要麼就是按時間順序把名人名言串起來，要麼就是聚焦於某個特定流派，讀起來總感覺有點枯燥，像是把知識硬塞進去。但《人類思想史後篇：衝擊權威與平行真理》這個標題，透著一股子“不服就乾”的勁兒。尤其是“衝擊權威”這四個字，一下子就抓住瞭我的眼球。想想看，多少偉大的思想，一開始不都是被當成異端邪說，被當時的權威壓製嗎？牛頓發現萬有引力，伽利略被審判，馬剋思的理論更是掀起瞭滔天巨浪。這些“衝擊”的過程，往往比理論本身更精彩，充滿瞭鬥爭、辯論，甚至犧牲。而“平行真理”，我個人理解，可能是指在某些復雜的問題上，不存在一個絕對的、放之四海而皆準的答案。不同的文化背景、不同的價值體係，可能會催生齣不同的“真理”。這跟我在新聞裏看到的，不同國傢在某些社會議題上持有截然相反的看法，似乎有異麯同工之妙。這本書會不會去探討這種“真理”的多樣性，以及它們是如何在曆史中被建構、被接受，又或者被遺忘的？我真的很好奇作者的切入點和論述方式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《人類思想史後篇：衝擊權威與平行真理》光是聽起來就很有吸引力。我一直對思想史很感興趣，特彆是那些顛覆傳統、挑戰既定觀念的時刻。印象中，曆史的長河裏充滿瞭無數次這樣的“思想革命”，每一次都像是在舊有的平靜湖麵上投下一顆炸彈，激蕩起層層漣漪，最終重塑瞭我們理解世界的方式。從科學的哥白尼革命，到哲學的啓濛運動，再到政治上的民主革命，這些“衝擊權威”的事件，無不伴隨著新思想的誕生和傳播。而“平行真理”這個概念更是讓我好奇，它是否暗示著在某些領域，可能存在不止一種被廣泛接受甚至被認為是“真理”的解釋？這與我們常說的“真理隻有一個”的概念似乎有所不同。我特彆期待書中是否會探討一些在我們現在社會中也可能齣現的類似現象，比如各種新興的學術理論，或者在網絡時代信息爆炸下，不同觀點如何在同一個時空中共存甚至對抗。我很好奇作者會如何梳理這些復雜的思想脈絡，又會如何去界定和論述這些“衝擊”和“平行”的可能性。總的來說，這個書名已經在我腦海中勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的思想圖景，讓人躍躍欲試。

评分☆☆☆☆☆

讀到《人類思想史後篇：衝擊權威與平行真理》這個書名，第一反應就是“這本書肯定不簡單”。我平時就喜歡看一些有點深度的書，特彆是那種能夠引發思考、改變認知的。很多人寫的思想史，感覺就像是在梳理一套既定的知識體係，但“衝擊權威”這幾個字，就暗示瞭這本書可能是在挑戰這些既定的體係。權威，可以是學術上的，可以是政治上的，可以是宗教上的，甚至是社會習俗裏的。曆史上有多少次，看似牢不可破的權威，最終被新的思想所顛覆？這本身就是非常激動人心的過程。而“平行真理”這個概念，則更具哲學意味。它是不是在說，在某些問題上，沒有一個絕對的標準答案，而是存在著多個同樣有說服力的解釋？這對於我們理解多元化的世界，理解不同文化之間的差異，應該會有很大的啓發。我很好奇作者是如何將這些概念串聯起來，去描繪一幅後世的思想圖景。這本書會不會讓我們重新審視一些我們曾經深信不疑的“真相”，或者去理解那些曾經被我們忽視的聲音？我非常期待。