楊簡「心善意害說」考察研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在宋明理學中，楊慈湖是一號響叮當的人物。曆史上，大傢一緻公認他是大儒陸象山的首傳弟子；講到人格修養，南宋政壇、學界對他無不贊譽有加。學術著作上，楊慈湖更是心學、經學著作等身。總之在世之時，楊慈湖的形象學問備受各界肯定，從無負評。但人生無常、世事難料，幾百年後，質疑楊慈湖學問特性的聲浪相繼浮現，所謂「異端」、「楊敬仲文字可毀」、「壞其教者實慈湖」「分明是禪傢機軸，一盤托齣」等言論，排山倒海而來。這是怎麼一迴事？同樣一個人，平白無故的，怎麼在時光推移下，竟成為儒門叛徒瞭呢？對這樁學術公案，作者按耐著性子，像講述一則曆史偵探故事般地，穿越時光隧道，逐一抽絲剝繭，終於解開「儒禪氣味爭議」的謎團，讓真相自然呈現，也讓讀者順著節奏讀下來，品嘗幾許撥雲見月、茅塞頓開的知性意趣與人生滋味。

好的，以下是關於一本不包含《楊簡「心善意害說」考察研究》內容的圖書簡介，力求詳細且自然： --- 圖書名稱：《古今中外詩學理論流變與文體演變研究》 圖書簡介 本書是對人類文學史上，特彆是詩歌理論的演變脈絡及其與不同文學體裁之間相互作用的深入剖析。全書聚焦於跨越古今、貫穿中外的詩學思想流派，旨在梳理齣一條清晰的理論發展綫索，並探討這些理論如何在實踐中催生或重塑瞭具體的文學形式。 第一部分：中國古代詩學思想的嬗變 本部分追溯瞭中國詩學理論的源頭，從先秦時期的《詩經》“風雅頌”的政治倫理定位，到漢代“賦”的鋪陳誇飾，乃至魏晉時期對“風骨”、“自然”的追求。重點剖析瞭“盛唐氣象”背後所依托的個體生命體驗與宇宙意識的哲學基礎，以及“江西詩派”對格律、典故的精細化要求。 深入研究瞭宋代蘇軾對“以文為詩”的開拓，如何挑戰瞭傳統的格律束縛，以及明清時期對唐詩經典的重新闡釋與模仿（如擬古、復古），探究瞭這些流派在審美旨趣、創作方法上的根本差異。特彆闢齣一章，詳細考察瞭“格律詩”的聲律學基礎，以及詞、麯等“小令”體裁在音樂性與語言張力上的獨特貢獻，論述瞭這些理論是如何指導瞭不同文體在音韻、節奏上的具體操作規範。 第二部分：西方詩學傳統的譜係梳理 本部分將目光投嚮西方，從荷馬史詩的口頭敘事傳統及其“模仿論”的早期形態開始，係統梳理瞭西方詩學的核心概念。重點分析瞭亞裏士多德《詩學》中“悲劇理論”的結構主義影響，尤其是關於“情節”、“人物”、“情感宣泄”（Catharsis）的論述，如何奠定瞭西方敘事詩和戲劇的基礎框架。 隨後，研究從中世紀的宗教敘事轉嚮文藝復興時期對古典規範的迴歸與批判，探討瞭十四行詩（Sonnet）在彼特拉剋、莎士比亞手中實現的形式突破與主題拓展。十八、十九世紀，浪漫主義思潮對“想象力”和“天纔論”的推崇，極大地解放瞭詩歌的抒情維度，本書考察瞭濟慈、雪萊等人如何將內在情感的真實性置於外在規則之上。隨後，對象徵主義、意象派等現代主義流派的詩學主張進行瞭辨析，展示瞭他們如何尋求語言與意義的斷裂與重構。 第三部分：跨文化視野下的理論互鑒與文體張力 第三部分著眼於不同文明體係間的理論碰撞與相互啓發。探討瞭中國古典詩歌對意境、留白的追求，與西方象徵主義、現代主義對“省略”和“多義性”的強調之間的潛在共通之處。考察瞭翻譯實踐如何促使理論概念的異化與新生，例如“崇高”（Sublime）一詞在中西語境中的理解差異。 此外，本書還專門探討瞭詩歌理論對非詩體裁的滲透影響。例如，宋詞的句式變化如何影響瞭後世散文的節奏感；西方浪漫主義對自然和個體的關注，如何反哺瞭中國近現代新詩的創作方嚮。通過比較研究，揭示瞭理論的生命力往往體現在其對既有文體邊界的模糊和拓展能力上。 第四部分：當代詩歌理論的多元轉嚮 最後，本部分聚焦於二十世紀後半葉至今的詩學發展。分析瞭結構主義、後結構主義、接受美學等思潮對傳統詩歌主體性、作者意圖和文本意義的解構。重點討論瞭“錶演性詩學”（Performance Poetry）、數字媒體時代的新興詩歌形式（如網絡詩歌、多模態詩歌）對傳統理論框架帶來的挑戰。研究關注瞭當代詩歌理論如何更緊密地與社會學、心理學、符號學等學科進行交叉論證，以期解釋不斷演變的語言實踐。 本書特色 本書的敘事結構采取“問題導嚮—理論梳理—案例分析”的模式，避免瞭單純的理論堆砌。它不僅梳理瞭理論流派的清晰譜係，更著重於探究理論是如何具體地指導瞭詩歌的形體構建與文學感染力的實現。通過對中西方經典文本（如《楚辭》、杜甫詩作、但丁、艾略特等）的精要引用與解析，讀者可以直觀感受到理論與實踐的緊密咬閤。本書適閤文學史研究者、詩歌創作者以及對文學理論有濃厚興趣的普通讀者深入研讀。全書論證嚴密，文筆流暢，力求在學術深度與可讀性之間尋求最佳平衡點。 ---

作者簡介

張念誠

　　1959年生，1981年中央大學中文係畢，海軍31期第2梯次預官，1984年起，於青年日報編輯部任職達四年。後接續求學生涯，1992年畢業於中央大學中文研究所碩士班，擔任崑山工專共同科國文講師；2003年畢業於中央大學中文研究所博士班，升任崑山科大副教授，教學迄今23年。作者學術研究以儒釋道三傢思想及經學為主，先後受業於王邦雄、楊祖漢、鬍自逢、林慶彰等師，並長年聽經聞法，受業於淨空老法師及證嚴上人。近十年來，作者用心撰寫修學儒釋道三傢心得文章傳世，作品散見於弘裔月刊等雜誌。

第一章　楊簡「心善意害說」係統性析論
第一節、楊簡「毋意說」理論析論
一、楊簡心學工夫初探--「意動於愛惡故有過，意動於聲色故有過」
二、慈湖「四毋說」析論--「微起焉皆謂之意，微止焉皆謂之意」
第二節、楊簡「本心」境界研究
一、〈己易〉「清明之性」「本心我」之超待飛昇--「天地，我之天地，變化，我之變化」
二、唐君毅先生論慈湖〈己易〉--「是廣度的說，延展的說，亦散開的說」
第三節、楊簡心學尺鑊下的經書、諸子
一、以「毋意」之孔聖標準批儒經
1、批《學記》、《樂記》、《孝經》--「樂記諄諄言禮樂之異，分裂太甚」
2、批《大學》--「緻學於性外，積意而為道」
3、批《中庸》--「發則即發，中則即中，皆不容私」
二、以「毋意」之孔聖標準批諸子
1、批老子、莊子--「夫道未始不一，何以復混？」
2、批孟子--「愈操愈失，操無所益，捨無所損」
本章結語

第二章　楊簡心學儒佛定位之學術考察
第一節、楊簡心學儒佛之辨的外部考察--「分明是禪傢機軸，一盤托齣」？
一、學術時代課題與風尚
二、生平事蹟與人事踐履
三、文字形式與讀書方法、態度
四、傢教融佛訓迪
1、未肯認世間本質
2、未正嚮肯定人性
3、不肯定世間材藝學問
4、生死態度
第二節、楊簡心學儒佛之辨的內部考察
一、本人意嚮與態度
二、工夫形成過程
第三節、「心善意害說」之重新理解與辨正
--試以崔大華對楊簡心學誤解為例
一、楊簡心學「否定人本能以外任何具有能動性、創造性的思維活動」？
二、楊簡心學「提倡無思無慮無知的濛昧主義？」
三、楊簡心學嚮「唯我主義」發展傾斜？（兼及楊簡心學的「身--心--靈」關係）
第四節、楊簡心學主軸：「心善意害」及「意之兩重性」
一、下層之「意」與上層之「意」的關係機製--「心與意奚辨？是二者未始不一，蔽者自不一」
二、「錶層之意」與「深層之意」的內在連結--「意念既作，至於深切時，亦未嘗不洞焉寂焉」
本章結語

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，總讓我想起一些古代的寓言故事，或者是那些流傳在民間，關於智慧與愚昧、善意與不幸的民間傳說。我好奇這本書是否會藉鑒這些元素，用更通俗易懂的方式來解讀“心善意害說”。比如，是否會引用一些耳熟能詳的典故，或者講述一些生動有趣的故事，來引齣作者的核心觀點？我希望這本書不是一本枯燥的學術專著，而是能夠以一種引人入勝的方式，讓普通讀者也能理解和體會到其中蘊含的智慧。我設想，這本書可能會包含一些對於人性弱點的洞察，對於社會現象的剖析，甚至是對人生哲理的思考。我期待作者能夠用樸實卻富有力量的語言，觸動我內心的某種共鳴，讓我反思自己在生活中的一些行為和決策，是否也曾有意無意地犯下過類似的“心善意害”。

评分☆☆☆☆☆

僅僅從書名來看，我就預感到這本書的寫作風格可能會比較考究，甚至帶有一定的學術探討性。“考察研究”這四個字，暗示著作者並非隨性而談，而是經過瞭深入的文獻梳理和細緻的邏輯推敲。我個人對這種嚴謹的治學態度非常欣賞。尤其是在研究古代人物或思想時，如果作者能夠引經據典，層層剝繭，那纔顯得更有說服力。我設想，這本書的每一頁都可能充滿瞭作者的思考痕跡，可能是對某個史料的反復辨析，可能是對某個概念的反復斟酌。我好奇作者是如何界定“心善”和“意害”這兩個概念的，它們的邊界在哪裏？是否存在絕對的“心善”或絕對的“意害”？還是說，兩者往往是交織在一起，難以分離的？我希望作者能在書中給齣清晰的定義和論證過程，幫助讀者建立起對這個“說”的初步認知。如果這本書能夠像一位循循善誘的老師，帶領我一步步走進一個陌生的學術領域，那將是一次非常愉快的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

“心善意害說”這個概念本身就充滿瞭張力，它挑戰瞭我們對“善”的傳統認知，也讓我們不得不審視“意圖”與“結果”之間的復雜糾葛。我猜想，這本書的論證過程可能會非常精彩，作者或許會提齣一些具有顛覆性的觀點，挑戰我們固有的思維模式。我期待作者能夠進行深入的哲學思辨，探討“善”的本質，“害”的成因，以及兩者之間的辯證關係。這本書是否會引導我重新思考，在追求“善”的過程中，應該如何避免可能産生的“害”？是否會提供一些更成熟、更智慧的處世之道？我希望這本書能夠引發我的深度思考，讓我對人生、對社會有更深刻的理解。我希望它能像一麵鏡子，照齣人性的復雜，也像一盞明燈，指引我在紛繁的世界中，尋找更明智的行事方式。

评分☆☆☆☆☆

看到“楊簡”這個名字，我腦海裏立刻蹦齣瞭幾個與這個名字相關的曆史人物，當然，這可能是我自己的聯想，畢竟“楊簡”在曆史上並非隻有一個。不過，正是這種模糊性，反而讓我對這本書的內容産生瞭更多的想象空間。如果書中能夠聚焦於某一位或幾位與“心善意害說”有密切關聯的楊簡（如果存在這樣的人物的話），通過對他們生平事跡的梳理，來闡述這個“說”，那就更有意思瞭。我設想，作者可能挖掘瞭一些不為人知的史料，或者對已有的史料進行瞭全新的解讀，從而揭示齣這些人物在實踐“心善”的過程中，是如何無意間造成瞭“意害”的。這種挖掘曆史細節、還原人物真相的寫作方式，對我來說極具吸引力。我希望這本書不僅僅是理論的探討，更能通過鮮活的人物故事，讓“心善意害說”這個概念變得更加生動和可感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名倒是挺有意思的，雖然我還沒翻開，光是“楊簡”這個名字和“心善意害說”這幾個字組閤在一起，就勾起瞭我不少好奇心。我腦子裏立馬浮現齣一些畫麵，比如，在古時候，是不是有這麼一個人，他行善事，卻不曾想，結果卻適得其反，反而害瞭彆人？或者，是不是在某些特定的情境下，我們以為的“好意”其實帶著某種潛在的風險，隻是當時的人們沒有意識到？這種“好心辦壞事”的哲學命題，其實在我們的生活中也屢見不鮮，隻是我們可能沒有一個像“心善意害說”這樣精煉的詞語去概括它。我想，如果這本書能深入剖析這個概念，從曆史、文化、人性等多個角度去解讀，那一定會非常有價值。我尤其期待作者能否提供一些具體的曆史案例，來印證這個“說”，而不是僅僅停留在理論層麵。畢竟，理論再深刻，沒有落地的例證，也顯得有些空中樓閣。我希望這本書能給我帶來一種全新的視角，去審視那些我們習以為常的“好”與“壞”，去思考“意圖”與“結果”之間的復雜關係。