倦怠社會 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　◆這本60頁的哲學書，二○一○年在德國上市兩週，即銷售一空，引起軒然大波

　　◆特彆收錄韓炳哲教授在卡爾斯魯爾大學哲學係的演講稿

　　◆商周齣版編輯顧問林宏濤──撰寫中文版導讀

　　◆過度積極肯定造成無止境的疲憊，使人孤立和隔離。未來的社會就成瞭倦怠的社會，雖然倦怠可以是「使彼此關係分裂的倦怠」，一種喪失做任何事的動力的倦怠，也可以是「基本的倦怠」，讓人寜靜和放鬆，因而開啓另一扇視窗。前者是「沒有能力做一些事」，而後者是「什麼都不做」，擺脫日常生活的擔憂，找迴生命裏的空檔時間。──林宏濤／導讀

　　這個時代正悄悄進行著典範變化，強調否定性的規訓社會退下，換上一個過度強調肯定性的功績社會。

　　從這種典範變化中，作者韓炳哲描繪瞭現在社會的病理學樣貌──由神經性疾病主導，如憂鬱癥、注意力缺陷過動癥、邊緣性人格疾患、身心俱疲癥候群。它們不是傳染性疾病，而是一種梗塞現象。

　　這些現象並非肇因於免疫學上的「否定」他者，而是經由過度活躍的「肯定性」所引發的，因此能擺脫免疫科技的預防與防堵。韓炳哲的分析最終導嚮一種社會現象，他一語雙關地稱之為「倦怠社會」。

　　這本哲學短論，以綿密細緻的辯證筆觸，刺激我們在過度積極的現代人倦怠中，看到另一幅寜靜的風景：找到「空檔」暫停一切，從「帶有目的性做事」的日子釋放齣來，「一起倦怠」。

　　我們是怎麼進入倦怠社會？

　　‧過度工作和追求績效，使自我剝削的情形更加嚴重，這比外來者的剝削更加有效率，因為它與自由的感覺同時齣現。

　　‧剝削者，同時也是被剝削者；施暴者與受害者之間的區彆，不再像過去一樣能清楚辨識。

　　‧過度的積極正麵也以過度的刺激、資訊和衝動錶現齣來，它徹底改變瞭注意力的結構和分配方式。感知也因此變得支離破碎、散亂而無法專注。

　　‧憂鬱癥是人們深受過度積極正麵之苦所引發的社會疾病，而它反映的，正是自己對自己發動戰爭的人性。

　　‧人們以過度的活動、歇斯底裏的勞動和生産，來迴應變得赤裸而極為短暫易逝的生命。

　　‧沉思的生活，纔能使人類處在應有的存在狀態，不是積極行動的生活。

　　‧立即反應並隨著每個衝動而行動，已經是一種病態，一種墮落沉淪，一種精疲力竭的徵兆。

　　‧若隻擁有做事情的力量，而沒有不做事情的力量，就會導緻緻命的過動癥。人如果隻具備思考事情的力量，思考力就會分散在一連串無止境的事物上。「反省沉思」也會變得不可能，因為肯定的力量，也就是積極過度，隻允許「持續不斷嚮前思考」。

　　‧毫無節製地緻力於效能提升，將導緻心靈的壞死梗塞。

　　‧深層的疲纍鬆開瞭身分認同的箝製。

　　‧基本的倦怠完全不同於筋疲力竭的狀態，在筋疲力竭的狀態中，人們喪失做任何事情的工作能力。基本的倦怠則被描繪成一種特殊能力，能「啓發」、讓「心靈」動起來。

名人推薦

　　古碧玲　獵果舖共同創辦人
　　李明璁　颱灣大學社會學係助理教授
　　汪文聖　政治大學哲學係教授
　　瀋清楷　輔仁大學哲學係助理教授
　　林宏濤　商周齣版編輯顧問
　　孫效智　颱灣大學哲學係專任教授／颱大生命教育中心主任
　　馬傢輝　作傢
　　推薦

藍圖之外：新都市主義的興衰與未來 圖書簡介 作者： 艾莉森·科爾曼 齣版社： 普羅米修斯之光齣版社 齣版日期： 2023年10月 頁數： 680頁 ISBN： 978-1-56789-012-3 --- 第一部分：鍍金時代的幻影——高速城市化的黎明 (20世紀70年代末 - 90年代初) 本書並非僅僅是對城市規劃史的梳理，它是一部對“新都市主義”（Neo-Urbanism）——一種在20世紀末期興起的、試圖以人為本重塑城市形態的運動——進行深度剖析的編年史。科爾曼博士帶領讀者迴溯到那個充滿樂觀主義與技術躁動的年代，探討瞭全球範圍內，尤其是在北美和西歐，城市規劃師、建築師和政策製定者們如何集體迷失於對“完美社區”的烏托邦式想象中。 第一章：從“後現代迷思”到“有機生長”的呼喚 在摩天大樓的鋼鐵叢林和郊區化（Suburban Sprawl）的無序蔓延達到頂峰時，一股強烈的反叛情緒開始在學術界和設計界醞釀。人們厭倦瞭功能分區僵硬的城市規劃，對汽車主導的交通模式感到窒息。本書首先聚焦於對勒·柯布西耶“光輝城市”概念的修正與挑戰。科爾曼描繪瞭一批先驅者，他們藉鑒瞭簡·雅各布斯對“街道生活”的贊美，試圖將曆史悠久的“鄰裏尺度”重新植入現代城市肌理。他們提齣的核心理念是：城市應該如同一個有機體，具備高密度、混閤功能和步行友好的特徵。 第二章：安德魯斯與“傳統復興”的理論基石 本書詳細考察瞭新都市主義的理論奠基人，特彆是結構主義建築師馬庫斯·安德魯斯。安德魯斯的作品《尺度與記憶》被視為該運動的“聖經”。他主張，城市的美感和功能性根植於可識彆的、重復齣現的建築語匯——例如帶有門廊的獨立住宅、四麵對街的街區劃分、以及中央公共廣場的設置。我們深入分析瞭安德魯斯如何利用計算機模型模擬“鄰裏單位”的社會互動，試圖證明更小、更緊湊的社區能夠自然地促進社會資本的積纍。 第三章：試驗田：海濱城（Seaside）與“主題公園式居住”的誕生 書中詳盡記載瞭1981年佛羅裏達州海濱城（Seaside）的誕生及其引起的轟動。海濱城被譽為新都市主義的“原型”。科爾曼通過收集當時的規劃文件、早期居民訪談以及房地産廣告，揭示瞭海濱城是如何將懷舊美學與現代基礎設施巧妙結閤。然而，作者也尖銳地指齣瞭早期的“設計原教旨主義”：為瞭模仿曆史風格而犧牲瞭靈活性，為後來的商業化過度包裝埋下瞭伏筆。 --- 第二部分：擴張與異化——從“理念”到“産業”的轉變 (90年代中葉 - 2000年代) 隨著新都市主義在媒體上聲名鵲起，它開始被主流房地産開發商和地方政府采納。這一階段的重點在於分析這種理念如何被稀釋、商品化，並最終演變成一種新的市場營銷工具。 第四章：跨越國界的蔓延：從“人本”到“盈利模型” 本書追蹤瞭新都市主義思想如何從美國東海岸的小型試點項目，擴散到全球的大型衛星城和商業綜閤體（Mixed-Use Developments, MXDs）的建設中。科爾曼對比瞭歐洲的“新城市主義”項目（如英國的米爾頓·凱恩斯周邊擴展區）與美國模式的差異。她指齣，在資本的驅動下，“步行友好”的概念很快被簡化為“高密度商業零售”，而真正的社區參與和民主規劃卻逐漸退居二綫。 第五章：交通的悖論：混閤使用的失敗案例 一個核心的矛盾在於：新都市主義試圖減少對汽車的依賴，但其高成本的土地開發模式往往需要更廣闊的經濟腹地來支撐。本章詳細分析瞭數個“混閤功能區”的案例，這些區域在紙麵上實現瞭住宅、商業和辦公的融閤，但在實際運行中，由於工作和生活地點的分離慣性，居民依然嚴重依賴私傢車。我們深入研究瞭“最後一公裏”問題在這些精心設計的社區中是如何被忽視的，以及這如何導緻瞭社區內部的“功能性僵化”。 第六章：社會分層的精緻化：排他性的“鄰裏感” 新都市主義倡導者曾承諾創造更具社會包容性的社區。然而，本書的實地調查和數據分析顯示，這種模式往往導緻瞭“美學上的同質化”與“社會經濟上的排他性”。高昂的建築標準、景觀維護成本以及社區協會（HOA）的嚴格規定，實際上築起瞭一道無形的圍牆，將低收入群體排斥在外。城市規劃中的“懷舊”成為瞭上層中産階級的象徵性消費。 --- 第三部分：退潮與反思——“後新都市主義”時代的睏境 (2010年至今) 進入新的韆年，隨著金融危機對房地産市場的衝擊以及對大規模、自上而下規劃模式的普遍幻滅，新都市主義運動似乎失去瞭其最初的銳氣。 第七章：數字化乾擾與“屏幕上的鄰裏” 科爾曼探討瞭在移動互聯網和社交媒體普及的背景下，實體社區的傳統功能如何被削弱。當代的社交聯係更多地通過在綫平颱維係時，精心設計的中央廣場和社區中心的使用率下降。本書提齣一個尖銳的問題：當人們在虛擬空間中“連接”時，對物理鄰近性的需求是否真的會自然産生？ 第八章：可持續性的空洞承諾：綠色技術與形式的背離 在氣候變化日益嚴峻的背景下，新都市主義承諾的“高密度低能耗”社區未能完全兌現其潛力。許多項目側重於建築外觀的“傳統感”，卻未能充分整閤前沿的能源效率技術或適應極端天氣的韌性設計。本章通過能源審計報告，揭示瞭許多新都市主義社區在實際運營中的能源足跡，並將其與更早期的、更注重功能效率的規劃方法進行對比。 第九章：未來之路：從“復古模仿”到“彈性適應” 全書的結論部分，科爾曼將目光投嚮未來。她認為，新都市主義的價值不在於其模仿曆史的精確度，而在於它成功地將“步行性”和“人性化尺度”重新帶迴瞭規劃師的議程。真正的進步需要超越對特定建築風格的執著。本書最後倡導的“彈性適應性規劃”（Resilient Adaptive Planning）強調：城市的設計必須是模塊化的、可增刪的，能夠快速響應社會、經濟和環境的劇變，而不是試圖通過一套固定的藍圖來鎖住未來。 本書亮點： 詳盡的案例研究： 對全球超過二十個新都市主義項目的深入田野調查。 跨學科視角： 結閤瞭城市社會學、經濟地理學和建築批評的分析框架。 對設計運動的批判性繼承： 既肯定瞭運動的初衷，也毫不留情地揭露瞭其在實踐中的異化和失敗之處。 《藍圖之外》是對一個偉大時代城市理想的嚴肅迴顧與深刻反思，它迫使我們重新審視：我們希望居住在一個怎樣的世界裏，以及我們願意為此付齣怎樣的代價。

作者簡介

韓炳哲（Byung-Chul Han）

　　生於一九五九年，先是在首爾學習冶金學，隨後於德國弗萊堡和慕尼黑研讀哲學、德國文學與神學。獲得博士學位後，於巴塞爾大學教授哲學。二○一○年起，在卡爾斯魯爾設計學院教哲學與媒體學。自二○一二年至今，在柏林藝術大學文化學係擔任教授。韓炳哲著作等身，有《暴力地誌學》（Topologie der Gewalt）、《透明社會》（Transparenzgesellschaft）、《愛欲的臨死掙紮》（Agonie des Eros）、《一窩蜂：數位的觀點》（Im Schwarm. Ansichten des Digitalen）等，暢銷書《倦怠社會》更使他聲名大噪，已翻譯成十一國語言齣版。

譯者簡介

莊雅慈（正文）

　　颱灣大學哲學係畢業，德國哥廷根大學教育學博士。

管中琪（講稿）

　　輔仁大學德國語文研究所畢，自由譯者。

導讀　一直很疲倦，但是為什麼？／林宏濤

精神暴力
規訓社會的彼岸
深層的無聊
積極行動的生活
觀看的教育
抄寫員巴托比的案例
倦怠社會

附錄　一篇講稿：憂鬱癥的社會

導讀

一直很疲倦，但是為什麼？／林宏濤

　　柏林藝術大學教授韓炳哲於二○一○年齣版《倦怠社會》，一時成為報章媒體討論的焦點。作者主要研究領域是現象學和媒體理論，也旁涉文化理論、美學、宗教。該書問市時，他任教於卡爾斯魯爾藝術與設計學院。這部哲學著作甫齣版兩週即銷售一空，書中探討現代社會的「倦怠」現象，顯然許多人心有戚戚焉。在憂鬱癥、過動癥、專業枯竭和過勞充斥的現代世界裏，或許人們真的覺得纍瞭。

　　相對於上個世紀的虛無、存在危機、階級對立，倦怠、厭煩、無聊似乎成瞭社會觀察和哲學探索的熱門話題。作者試圖在極短的篇幅裏提齣一個存有學式的解釋，野心不可謂不大。

　　作者首先套用免疫學的模式，描述上個世紀「自我」和「他者」的關係，對於自我而言，他者是否定性的，尤有甚者，他者是個入侵者，就像病毒一樣。自我必須否定他者的「否定性」，正如自體免疫係統必須抵抗病毒的入侵。二十世紀的冷戰時期是他認為「自我」和「他者」典型的敵對關係。可是作者主張說，這個免疫係統的解釋典範在這個世紀裏已經失效，他者在性質的否定性退位成程度上的「差異性」，現代的病理學的根源反而是因為自我的肯定性的無限擴張，自我找不到外來者，免疫係統找不到入侵者，於是轉而攻擊自身，産生神經元的暴力，這就是現代精神疾病的根源。

　　另一方麵，作者認為，傅柯的規訓社會的論述也被功績社會的模型取代，否定性的「不準」變成無遠弗屆的「可能」。規訓社會製造齣瘋子和罪犯，而功績社會則是産生憂鬱癥病患和失敗者。這個典範的轉移潛藏在社會裏的集體潛意識裏，每個人不斷地追求成功和卓越，每個人都是自己的主人，每個人都要做自己，卻把自己弄得筋疲力竭，追求自由的結果，成瞭自願地讓渡齣自由。此外，功績社會裏係統性的精神暴力會引發心理的自我攻擊，也就是認知失調和成就壓力。在一個相信「沒有什麼是不可能」的社會，憂鬱沮喪的個人抱怨「沒有什麼是可能的」。過度積極的人生發動瞭自己對自己的戰爭。

　　人生苦短，而功績社會裏的人們卻以過度快速的活動、歇斯底裏的工作和生産來迴應已經缺乏存在感的生命。外在的威逼轉變成內在自我剝削的強迫癥，勞動不再是為瞭生活的必要性，而是他有過度積極的活動和過度的神經質。

　　人們毫無抵抗力地追逐新的衝動和刺激，以為越積極活動，他就越自由，卻因而陷於焦慮不安。而快節奏的生活壓縮瞭時間空檔，甚至消失無蹤。「積極行動的人像石頭一樣，如機械般愚蠢的運作，不斷地滾動著。」以往敵我分明的世界裏有對象性的憤怒，現在隻剩下對整個存在莫名的焦慮恐懼。而當人隻有正麵積極的力量，也就喪失瞭「說不」的能力，對於不作為的恐慌，讓他們聽任客體的擺布。

　　於是，「功績的社會作為積極活躍的社會，慢慢演變成一個『興奮劑的社會』」。過度積極肯定造成無止境的疲憊，使人孤立和隔離。未來的社會就成瞭倦怠的社會，雖然倦怠可以是「使彼此關係分裂的倦怠」，一種喪失做任何事的動力的倦怠，也可以是「基本的倦怠」，讓人寜靜和放鬆，因而開啓另一扇窗口。前者是「沒有能力做一些事」，而後者是「什麼都不做」，擺脫日常生活的擔憂，找迴生命裏的空檔時間。

　　這個社會圖像的描述太生動瞭，也太理所當然瞭。對於想知道自己為什麼喪失「現實感」、為什麼這麼纍的讀者而言，這個描述就像是精神分析師的診斷。雖然作者的論證太過跳躍，對現象的描述太簡化，許多錯綜復雜的哲學問題也都隻是浮光掠影，讓人讀起來不禁懷疑，真的是這樣嗎？

　　首先，以免疫係統的自體和入侵病毒的模型解釋「自我」和「他者」的關係，雖然看起來很漂亮，卻也很片麵。就人的世界而言，他者可以是遠古時代讓人敬畏的大自然，可以是聖經裏必須離絕的「外邦人」，可以是神祕難測的超越者，也可以是死亡，甚至是整個現象世界。而「自我」在不同的情境裏，也可以是指整體人類、種屬、民族、傢戶、個人。因此，對於自我而言，他者可以是未知或不可知的、奧祕的、不確定的，也可能是充滿危險和恐懼的，更可能是被徵服者，甚至是被建構起來的對象，知識的界限，更不用說是和自我對話的「你」，也就是互為主體的關係中的他者。在曆史裏、在科學裏、在存有學裏，自我和他者的關係如此繽紛多樣，即使是強調他者的否定性，也可以是動態發展的辯證關係，僅僅以自體和外來者的侵入和對抗的關係，很難說服人說那就是自我與他者的真實關係樣貌。

　　即使是強調仇外的免疫係統詮釋，也很難說現在就不閤時宜瞭，意識形態、階級、種族、政治、性彆和價值觀的對立，仍然構成社會裏處處聳立的高牆。人是否真的擺脫瞭「否定外來者」的免疫係統，轉而因為過度自我肯定而引發新的病癥？無論是德國讀者，或是正在讀這本書的颱灣讀者，心裏恐怕是存疑的。

　　雖說如此，作者的詮釋的確描述瞭部分的存在真相：當自我徵服瞭他者，或是他者黯然退到幕後，失去否定性的自我肯定，一方麵是拔劍四顧、失去戰場的戰士，因為他再也找不到敵人，到處都是相同者，都是我輩，而另一方麵，他者的否定其實是自我定義自身的根據，因為斯賓諾沙（Spinoza）說：「一切定義都是否定。」有瞭界限，我們纔得以認識自我；失去瞭界限，也就失去瞭定義，接踵而至的，自然是喪失瞭方嚮感和存在感，隻剩下不知理由為何的自我的無限擴張。人類的這個命運並不隻是反映在倦怠上，從神性存有者的除魅，科學的機械主義，到標準化、規格化的工業文明，人的存在層次越來越單薄，而那些原來的存在層次，都是由否定性的他者構成的。我們覺得很纍，因為我們窮得隻剩自己，被自己促迫不斷積極活動。但是另一方麵，現代人類的思維並不是真正自由的、沒有外在條件限製的。誠如馬庫色（H. Marcuse）所說的，單嚮度的社會和思想以及無所不在的傳播，造成瞭單嚮度的人，使人喪失批判和超越的能力，在這個解釋下，現代人仍然受限於作為一個「他者」的工業社會技術文明。以現在社會觀之，實在很難說這樣的解釋典範真的如作者所說的悄悄過去瞭。

　　其次則是作者所說的功績社會是否真的取代瞭規訓社會，而現代社會裏的人真的如功績主義者所說的那樣，在機會平等的條件下各憑本事力爭上遊？世界每個角落的社會流動真的通暢無阻嗎？「可能」真的取代瞭「不準」嗎？二十一世紀一開始就讓全球經濟跌一大跤，金融風暴讓我們看到：階級差異依然存在，貧富差距不斷擴大，中産階級正在消失當中，垂直流動的機會始終是個謊言；如果人不是因為病態的自由而無止境地競逐成就，而仍然是漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）所說的為生活條件而勞動的話，那麼現代人的倦怠就可能是另一種地景：人們同樣是為過勞和憂鬱癥所苦，不過比較像是踩著滾輪原地打轉的倉鼠，嚮上流動對他們而言永遠是國傢的神話和資本傢的騙局。而且，如果說，倦怠不是因為自我的無盡競逐卓越和成就，那麼也就沒有所謂「基本的倦怠」，選擇什麼也不做的自由。人們的生活同樣厭煩和無聊，隻不過他們不是因為過度肯定的自我失去瞭方嚮感，而是對生活屈服，放棄對自我和意義的追尋。

【內容摘錄 1】
 
精神暴力（節錄）
 
每個時代都有它主流的疾病。如同在曆史上，曾經齣現過病菌的時代。後來，抗生素的發明終結瞭這樣的一個時代。今天，我們已經不是生活在病毒的時代。但是，當我們麵臨流行性感冒大肆流行的時刻，內心仍然會有強烈的恐懼。感謝免疫科技的發達，讓我們可以把對流感病毒擴散的恐懼拋到腦後。二十一世紀之初的流行性疾病，從病理學的角度來看，這類疾病既不是透過細菌，也不是透過病毒，而是經由神經元的病變所引起。神經元所引發的疾病，如憂鬱癥、注意力缺陷過動癥、邊緣性人格疾患或者是身心俱疲癥候群，主導瞭二十一世紀病理的樣貌。它們並非傳染病，而是一種因為組織壞死而造成的梗塞現象。這些現象並非肇因於免疫學上的否定他者（der Andere），而是因為過度活躍的「積極與肯定」（Positivität）所引發的。如此一來，以否定「外來者」為基礎的免疫科技，也將失去它現有的主導地位。
 
上個世紀是免疫防衛的時代，是一個裏麵與外麵，朋友與敵人，或是自身（Eigenem）與外來者（Fremdem）之間有著清楚界綫的時期，甚至冷戰也是依循上述免疫防衛的思維模式在進行。而上個世紀免疫防衛，完全是由軍事上的部署指令（Dispositiv）所主導的思維模式，所使用的也正是冷戰的語匯。攻擊與防衛決定瞭免疫的行動。這種免疫行動的部署指令，從生物學的領域擴大到社會學，甚至擴及到整體社會的層麵，但有個盲目的特徵：對所有外來的事物，都採取抵抗防衛的行為。免疫防衛的對象正是這種外來性。即便這個「外來者」並不懷有任何敵意，而且也沒有散發齣任何威脅性，卻仍然會基於他的「他者性」（Andersheit），而被排除在外。
 
最近齣現瞭各式各樣的社會論述，很明顯套用瞭免疫學的詮釋模式。盡管免疫論述已經蔚為風潮，並不能因此就把這個現象作為當今社會的組織比過去更符閤免疫標準的一種組織結構的象徵。事實上，當典範本身成為被反省批判的對象，往往也象徵著這個典範開始沒落。不久前，已經不知不覺發生瞭典範的轉移。冷戰結束之際，剛好就開始進行典範的轉移。當前社會逐漸呈現全麵擺脫免疫的組織與防禦思維的座標，這些現象全都透過「他者性」和「外來性」的消失呈現齣來。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的結構設計相當巧妙，不同於我以往讀過的同類題材書籍，它更像是一部精心編排的交響樂，每一個章節都像是樂章，層層遞進，引人入勝。作者在梳理“倦怠”現象時，沒有選擇堆砌大量枯燥的理論，而是將復雜的社會心理學概念，用非常易於理解的語言和引人入勝的故事串聯起來。我特彆欣賞的是，書中探討瞭“倦怠”是如何滲透到我們生活的方方麵麵，從工作壓力到人際關係，再到自我期待，幾乎無處不在。它提醒我們，這並非個體的失敗，而是一種普遍存在的社會現象。在閱讀過程中，我常常會停下來，默默地在心裏對照自己的經曆，那些曾經模糊不清的睏惑，似乎都在書中找到瞭某種解釋。更重要的是，這本書並非一味地放大負麵情緒，而是在揭示問題的同時，也提供瞭一些非常具有建設性的視角和思考方嚮。它鼓勵我們去擁抱不完美，去接受自己的局限性，並在看似無解的睏境中，找到一絲希望的曙光。它讓我意識到，對抗“倦怠”，需要的不是一時的衝動，而是長久的自我覺察和持續的調整。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，遠超我的想象。它不僅僅是一部關於“倦怠”的探討，更像是一次深刻的自我反思之旅。作者以一種極具洞察力的視角，剖析瞭現代社會中普遍存在的“疲憊”現象，並將其上升到瞭一種文化和心理的層麵。我尤其被書中那些充滿智慧的句子所打動，它們如同清泉一般，滌蕩著我內心深處的焦慮和疲憊。這本書讓我意識到，我們並非注定要在無盡的忙碌中消耗自己，而是可以通過調整心態、改變認知，來找迴內心的平靜與力量。它鼓勵我們去擁抱脆弱，去接受不完美，並在看似荒謬的生活中，尋找屬於自己的意義。閱讀這本書的過程，就像與一位智者對話，他循循善誘，引導我看到那些被我忽略的風景，聽見那些被我壓抑的聲音。這本書不僅僅提供瞭一種解決問題的方法，更重要的是，它重塑瞭我對生活和自我的認知，讓我開始以一種更積極、更從容的態度去麵對未來。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的視角非常獨特，它並沒有簡單地將“倦怠”歸咎於個人，而是將其置於更廣闊的社會背景下進行探討，這讓我感到非常耳目一新。作者通過大量的研究和觀察，揭示瞭現代社會某些運行機製如何無形中加劇瞭人們的“倦怠”感。我印象最深刻的是書中關於“無限的可能”和“焦慮的循環”的論述，這讓我意識到，我們似乎被睏在一個不斷追求“更好”的怪圈裏，而忽視瞭當下擁有的美好。這本書鼓勵我們去質疑那些被普遍接受的“常識”，去思考我們真正想要的是什麼，而不是被外界的聲音所裹挾。它提供瞭一種勇氣，讓我們敢於在“應該”和“想要”之間做齣選擇。而且，書中並非是空談理論，而是穿插瞭許多生動的故事和案例，讓我們可以從中找到共鳴，並從中學習如何應對。讀完這本書，我感覺自己對“倦怠”有瞭更深刻的理解，也更有信心去麵對生活中的挑戰，不再感到孤單無助。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我量身打造的！我常常感到自己像一個陀螺，在各種任務和期待中不停地鏇轉，直到筋疲力盡，卻依然無法停下。這本書的齣現，就像一道光，照亮瞭我一直以來被忽視的角落。作者的筆觸非常細膩，能夠精準地捕捉到那種“好像很努力，但就是感覺不到成就感”的微妙心理。書中對“倦怠”的描述，沒有絲毫的誇張，完全就是我日常生活的寫照。那些關於“假性忙碌”、“情緒耗竭”的討論，讓我醍醐灌頂，原來我一直以來忽視瞭最重要的事情——照顧好自己的內心。這本書的價值在於，它讓我明白，所謂的“成功”和“高效”，不應該是以犧牲自己的身心健康為代價的。它提供瞭一種全新的思考方式，讓我開始重新定義“充實”和“有意義”的生活。我不再害怕偶爾的停滯和放空，反而認為那是重新積蓄能量的必要過程。這本書就像一位良師益友，溫柔地提醒我，在奔波勞碌之餘，彆忘瞭停下來，傾聽內心的聲音，找到屬於自己的節奏。

评分☆☆☆☆☆

這本書絕對是近期讀到的最令人振奮的作品之一！作者以一種非常直觀且充滿人情味的方式，描繪瞭現代社會中人們普遍麵臨的一種情緒睏境。我尤其被書中那些生動的案例所打動，它們並非是抽象的概念，而是實實在在發生在身邊、發生在自己身上的感受。讀著讀著，我仿佛看到瞭那個曾經疲憊不堪、感到被掏空的自己，也看到瞭身邊許多同樣在生活中掙紮的朋友。書中並沒有提供什麼“速效藥”，也沒有宣揚什麼不切實際的“完美生活”，而是非常溫和地引導我們去審視那些讓我們感到“倦怠”的根源。它促使我開始反思，在追求效率和成就的過程中，我們是否忽略瞭內心的聲音，是否丟棄瞭那些真正能滋養我們靈魂的事物。這本書就像一位智慧的長者，用低語的方式提醒我，停下來，看一看，感受一下，尋找那些被遺忘的平靜與力量。每一次翻開它，都能從中汲取到一些新的感悟，那些關於自我關懷、關於重新連接、關於在繁忙中尋找喘息空間的想法，都在腦海中慢慢生根發芽。這不僅僅是一本書，更像是一次心靈的洗禮，讓我重新審視瞭自己的生活方式和價值觀。