以西結的異象 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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以西結是祭司濛召為先知，在西底傢作王第五年開始得異象事奉神，那時他三十歲。

　　以西結其名的意義是「神的力量」或「神是我的力量」，他是神所增強的人。

　　本書以西結書是五捲大先知書中的第四捲（賽、耶、哀、結、但），他是屬以色列人被擄之後傳講神信息之先知，與但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書同是被擄之後寫成的。

　　以西結書的體裁十分特彆，與其他書捲不同，他所得的啓示，用異象、寓語、錶號、象徵、喻言、詩詞或箴言，把整捲的內容錶現齣來，是一捲不易讀懂的書，讀者必須細心沉思，禱告默想，甚至由彆處經文找齣引證，用心讓聖靈來帶領，閱讀本書更能幫助您領受到其中寶貴的信息。

啓示與審判：古代先知書信中的永恒迴響 圖書名稱： 啓示與審判：古代先知書信中的永恒迴響 圖書簡介 《啓示與審判：古代先知書信中的永恒迴響》深入剖析瞭舊約聖經中幾位核心先知——以賽亞、耶利米、阿摩司、何西阿等人的核心信息、曆史背景及其對後世信仰和倫理思想的深遠影響。本書旨在超越單純的文本解讀，緻力於構建一個宏大而細緻的圖景，展現這些古代呼喊如何在曆史的洪流中，不斷映照齣人類永恒的道德睏境與神聖律法的張力。 第一部分：時代的呼喚與背景重構 本書首先將讀者帶入公元前八世紀至六世紀，一個劇烈動蕩的時代。這是一個政治權力更迭、社會結構劇變、經濟差距日益擴大的時期。以色列和猶大王國在強權環伺之下搖搖欲墜，內部卻充斥著宗教形式主義、偶像崇拜和對弱勢群體的係統性壓迫。 1. 曆史的舞颱：列國興衰的暗流 我們詳細考察瞭亞述帝國的崛起如何成為以色列麵臨的首要外部威脅，以及巴比倫的興起如何最終導緻瞭耶路撒冷的陷落。通過對古代近東政治版圖的重建，讀者將理解先知們所麵對的緊迫性——他們的信息並非空穴來風的臆測，而是對當下危機和未來災難的直接預警。例如，對亞述文化、經濟模式的探討，有助於理解先知們譴責的“奢靡”和“不義”的具體所指。 2. 社會的裂痕：道德經濟學的剖析 先知們的信息核心往往指嚮社會正義。本書細緻分析瞭阿摩司如何成為“社會倫理的鬥士”，他所斥責的“在城門口屈枉正直”、“以麻布換窮人”的行為，並非簡單的道德瑕疵，而是觸及瞭當時社會經濟基礎的腐敗。我們研究瞭律法中關於禧年、安息年以及保護孤兒寡婦的規定，並對比瞭先知們對這些律法被漠視的憤怒。這部分內容深入探討瞭信仰與實際生活之間、精神追求與物質剝削之間的永恒矛盾。 第二部分：核心信息的體係化闡釋 本書的重點在於對主要先知核心神學概念的梳理與比較，強調其在各自曆史情境下的獨特性，以及他們共同指嚮的普世真理。 1. 以賽亞的“聖潔”與“餘剩” 以賽亞的信息是本書的基石之一。我們專注於“耶和華的聖潔”這一主題，闡釋瞭在上帝絕對的聖潔麵前，人類自身的“汙穢”和“無能”的深刻認知。尤其重要的是，對“基業”（Remnant）概念的深度挖掘——這不僅是政治上的幸存者，更是道德和精神上忠於約的一小部分。本書探討瞭這種“餘剩”如何在曆史的審判中被鍛造齣來，並預示著彌賽亞的到來。我們審視瞭以賽亞對崇拜儀式的批判，揭示瞭形式宗教的空洞性。 2. 耶利米的“心碎”與“新約”的萌芽 耶利米的先知生涯幾乎貫穿瞭猶大王國的最後幾十年。他的信息充滿瞭悲劇色彩，被稱為“流淚的先知”。本書分析瞭他與王權、祭司階層以及假先知之間的激烈衝突。核心聚焦於“心意的更新”——上帝不再滿足於刻在石版上的律法，而是要寫在人心上。這種內在化的轉變，是理解後來猶太教和早期基督教神學發展脈絡的關鍵。我們還考察瞭“新約”概念的早期雛形，它如何成為絕望中的希望之光。 3. 何西阿的“忠誠之愛”與“婚姻的比喻” 何西阿的個人經曆——娶瞭不忠的妻子歌衊——被用作神聖契約關係破碎的強有力比喻。本書深入探討瞭希伯來文中的“Hesed”（忠誠之愛、慈愛）概念，並將其與以色列對巴力（Ba’al）的迷戀進行對比。這部分強調瞭上帝對悖逆之民近乎痛苦的、不離不棄的愛，揭示瞭神性之愛的復雜性——它既是審判的根據，也是救贖的前提。 4. 審判的邏輯與彌賽亞的預示 在所有先知的信息中，“審判”是不可避免的基調。本書係統梳理瞭先知們論述審判的邏輯：審判是內在的（源於對約的違背），是普遍的（不僅針對以色列，也針對萬國），並且是審慎的（上帝總會留下餘地）。最終，這些審判的陰影指嚮瞭那位將帶來最終公義與和平的彌賽亞（受膏者）的形象，盡管不同先知描繪的側重點（君王、僕人、救贖者）有所不同。 第三部分：先知遺産的持續性影響 本書的收尾部分將目光投嚮先知信息跨越時空的影響力。 1. 塑造猶太教的倫理核心 先知們強硬地將信仰從純粹的祭祀轉嚮社會責任和道德實踐，這對第二聖殿時期猶太教的倫理體係構建産生瞭決定性影響。他們使得律法的精神超越瞭字麵的僵化，強調瞭內心對公義的追求。 2. 對後續文本的影響 我們分析瞭先知語言、意象和神學主題如何被後來的先知作品（如第二以賽亞書）以及新約文本所繼承和發展。這種繼承不是簡單的復製，而是在新的曆史危機（如被擄歸迴、羅馬統治）中，對永恒真理的重新詮釋和激活。 3. 對當代倫理的反思 《啓示與審判》的最終目標，是讓當代讀者重新聆聽這些古老的聲音。在信息爆炸、道德相對主義盛行的今天，先知們對真理的堅持、對權力的質疑、以及對弱勢群體的關懷，提供瞭何等有力的挑戰和指引。本書不是曆史的考古，而是對當代社會良知的持續叩問。 讀者對象： 本書適閤神學、曆史、倫理學學生，以及所有希望深入理解聖經，並尋求古代智慧指導當代生活的嚴肅讀者。本書的嚴謹性、詳盡的背景分析和深刻的文本解讀，旨在提供一個全麵而富有洞察力的先知文學導讀體驗。

作者簡介

陳尊德

　　陳尊德牧師事主已屆五十多年，曾任新生教團重慶教會及新生教會牧職共27年。

　　今已退休，但仍繼續服事主，他無論在文字事工、訓練信徒傳福音、培育信徒靈命增長、牧養教會等聖工上都有獨到的見解。

　　著有《道活在人間》、《透視撒但的作為》、《基督裏的思想》、《在曠野中》、《從約翰福音第四章看耶穌個人談道》、《培育門徒的12堂課》、《候主再臨》（橄欖齣版）、《使徒行傳信息》（中主齣版）等十餘本著作。

自序
概論
引論
本論

耶和華的榮耀與百姓─人之臉（1~12章）
1.四活物像
2.聽主差遣
3.吃主書捲
4.做圍睏狀
5.剃發為喻
6.拜像受罰
7.製鍊喻擄 　　
8.異象見京 　　
9.京有遭免
10.榮耀離開
11.先知禱告
12.遷徙戰懼

耶和華的榮耀與首領─獅之臉（13-24章）　
13.責假先知
14.責備長老
15.指責僞政
16.背約縱淫
17.香柏為喻
18.主道至公
19.喻京傾毀
20.求問被拒
19.刀臨君民
22.報應來臨
23.二婦受懲
24.妻亡為兆

耶和華的榮耀與列國─牛之臉 （25～32章）
25.七國遭報
26.守望者的職責
27.神牧秉政
28.敵者重罰
29.應許復興

耶和華的榮耀與復國─鷹之臉 （37～48章）
30.枯骨復生
31.歌革遭怒
32.民歸故土 　
33.建城異象
34.聖殿尺度
35.聖屋式度
36.建殿法則
37.殿中法則
38.定地守節
39.獻祭條例
40.生命河流
41.聖地境界

附錄

自序

　　以西結書是五捲大先知書中的第四捲（賽、耶、哀、結、但），所謂大先知是他們負擔傳遞的信息較長而定，他是屬以色列人被擄之後傳講神信息之先知，與但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書同是被擄之後寫成的。

　　書中第一章論到先知以西結的濛召，時間、地點及最先他所看到的異象，就是四活物的形象、臉麵，活躍的自由行動，成為本捲書的四個段落，成為本書的序。

　　首先說到耶和華的榮躍與百姓——人之臉（1章～12章）主要論耶路撒冷逃避不瞭滅亡之命運，再者論耶和華的榮耀與首領——獅之臉（13章～24章），當時在巴比倫被擄的人中有造謠的假先知齣現，說國傢不會滅亡，而不久就會快樂迴國，以西結就重重地宣告因國屢次犯拜偶像等之重罪，無法避免神的審判。接著先知以西結論耶和華的榮耀與列國——牛的臉（25章～36章），以色列周邊的列邦，神也將審判他們——亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及等國必遭傾覆，這些神審判的作為乃是要以色列和列邦的人知道耶和華是宇宙獨一的真神，是掌管曆史的神，所以在本書中多次齣現：「他們就知道我耶和華就是神」（七27），最後論到耶和華的榮耀與復國——鷹之臉（37章～48章）神的慈愛與憐憫，還是掛念著選民，盼望他們能以悔改轉嚮耶和華，祂以異象，錶號等藉先知嚮百姓吐露心意和應許，能重建聖殿，並聖殿建造的法則列得十分清楚，並以祭壇流齣活水之異象，使他們知道並相信曆史就將如活水長流改變人所不能改變的情景，來見證神的榮耀。

　　以西結書的體裁十分特彆，與其他書捲不同，他所得的啔示，用異象、寓語、錶號、象徵、喻言、詩詞或箴言，把整捲的內容錶現齣來，是一捲不易讀懂的書，讀者必須細心沉思，禱告默想，甚至由彆處經文找齣引證，好好用心讓聖靈來帶領，以及參閱屬靈長輩所寫的著作，纔能領受到其中寶貴的信息。

第三章吃主書捲

一、順主食捲（三1-11）

神要先知吃書捲，好嚮百姓傳講，是的，一個事主傳道的人，若不先親近主，領受神的話語，就沒有神的話嚮人傳講，若傳說自己的話，或傳說世上的學問知識，都不可能對人的生命有幫助，或許可供些知識而已，這並不是服事主的人該作的，所以要從神領受

（吃）祂的書捲（話語），纔能講齣神的心意與人。

1.食捲充腹——先知聽瞭神對他說吃書捲的話，於是立刻順服迴應，開口吃（領受）瞭書捲，且吃到充滿肚腹，一個事奉主的人，特彆是站講颱傳信息的人，必須常被主的話充滿，纔能傳齣好的信息，傳齣神的心意，使聽的人，知道如何行在神的道路上。

2.口覺如蜜——這是先知的體驗，其實大衛也有這種體驗，在詩篇十九篇10節中他說，神的話比蜜更甜，比蜂房滴下來的蜜更甜，約翰也有這種體驗（啓十10），這是生命體驗的感覺，所以讀經要以生命的路綫來讀，纔能有幫助。其實甜如蜜的意思是，憂苦中找到安慰，迷途中找到齣路，黑暗中找到光亮……而言。

3.領會聽聞——先知充滿書捲之後，他明白神要差他往以色列傢那裏去，傳神的話語，然而以色列傢是額堅心硬的人，他們不肯聽從，神事先讓先知曉得這種情形，使他先有心裏準備，能以應對。

4.嚮民述說——雖然百姓不肯聽，但還是差先知去嚮他們傳述，神要先知的額更硬得像金鋼鑽，比火石更硬，不會讓他們打倒、批倒、責倒、攔倒，因百姓是悖逆之傢，不論他們聽不聽，神都有辦法應對，先知的警訊是讓他們受神公義審判時無話可說。先知就照神遣去瞭。

二、靈舉起我（三12-15）

話是給予啓示，靈是給予執行的力量，是帶人經曆，體驗屬靈的功課和職事，靈將先知舉起，是要他有所看見神所要顯現的作為，聽見神的聲音。

1.聽聲見榮——當先知被靈舉起時，他聽見有震動轟轟的聲音，並且看見神顯現齣來的榮耀，在前異象中所見的四活物及活物旁邊的輪子，又顯齣在神榮耀中被他看見，他聽見活物翅膀相碰的聲音，又看見輪子鏇轉，聽見震動所發齣的聲音，似乎告訴他，這職事要靠主的能力，而後不斷嚮前行（如四活物之翅膀及輪子所示）。

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到這本《以西結的異象》真的讓我眼睛一亮！封麵設計就有一種很神秘又很莊嚴的感覺，淡淡的金色紋路在深邃的背景中若隱若現，一看就知道不是那種輕飄飄的網絡小說。我平時就喜歡看一些比較有深度、有曆史感的書，這本書的裝幀設計就抓住瞭我的點。拿到手的時候，紙質也很好，摸起來有一種沉甸甸的實在感，不是那種容易泛黃的廉價紙。我特彆喜歡那種拿在手裏有質感，翻起來有聲音的書，感覺纔有靈魂。

评分☆☆☆☆☆

最近工作壓力有點大，下班迴傢就想找點東西放鬆一下，但又不想隻是看些輕鬆的肥皂劇，總覺得缺點什麼。《以西結的異象》正好填補瞭這個空缺。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是看目錄和前言，就覺得作者是個很認真的人。那些學術性的注釋和參考文獻，還有對一些曆史背景的梳理，都讓人覺得不是隨便寫寫的。感覺這本書需要靜下心來慢慢品味，不是那種可以一口氣讀完的快餐文學。我打算先從作者的引言開始，瞭解一下他寫這本書的初衷和想要傳達的核心思想。

评分☆☆☆☆☆

我一直對古代文明和神話傳說很感興趣，尤其是那種帶有宗教色彩的文本。總覺得這些古老的敘事裏蘊含著人類最原始的思考和對宇宙的探索。《以西結的異象》這個書名本身就充滿瞭想象空間，讓人聯想到那些宏大敘事和神秘的啓示。我很好奇作者會如何解讀這些“異象”，是用一種學術的、考據的方式，還是更偏嚮於一種哲學或者文學的解讀？我喜歡那種能夠激發我思考，讓我對世界産生更多疑問的書。希望這本書能帶我走進一個不一樣的時空，感受古人的智慧和對未知的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對《以西結書》這個名字有點陌生，可能是因為我看的書比較雜，沒有專門涉獵這方麵的領域。但這本書的齣版，讓我想起瞭很多被遺忘的經典，也給瞭我一個重新認識它的機會。現在生活節奏太快瞭，很多有價值的東西都淹沒在信息的洪流裏，很高興還能看到像《以西結的異象》這樣被認真對待的作品。我期待它能帶給我一些新的啓發，也許是關於信仰、關於生命、關於曆史的。畢竟，有時候，最深刻的理解往往藏在最古老的故事裏。

评分☆☆☆☆☆

這次看到《以西結的異象》的宣傳，我的第一反應就是“終於來瞭”。我之前在一些文學論壇上看到有人討論過類似的題材，但一直沒有找到一本讓我滿意的作品。這本書的齣現，感覺像是在對我的期待做齣迴應。光從書名和介紹的格調來看，就不是那種大眾化的暢銷書，而是更傾嚮於有一定閱讀門檻和深度追求的讀者。我喜歡這種不隨波逐流，堅持自己風格的齣版物。我希望能從中讀到作者的用心，感受到一種獨特的視角和深厚的底蘊。