圖書描述
為基督教靈修學研究，種下新一代觀念裏程碑
畢德生：「本書中的亮光如瀑布傾洩。」
放眼英語神學界在世的神學傢中，羅雲．威廉斯要算是首屈一指的人物。以學問深度和廣度計，威廉斯上通古代教父，下通後現代哲學，可說是能夠縱橫古今，又信仰正統。 然而，卻因為文字有詩的濃度，而較少受到匆忙的華人教會所注意。
本書是羅雲．威廉斯二十九歲所齣版的第一本著作，至今仍是教會曆史中的經典。爬梳基督教靈性起源與進展，威廉斯斷言：談靈修學，就是在談倫理學。基督教靈性的特質，就在於肯定公共與私人、永恆與俗世、聖潔與病態之間高牆的崩塌。 如此石破天驚、顛覆成見的立場，也令威廉斯對曆史的迴顧充滿洞見，因為在他筆下，每位神學傢都是在自己與時代的掙紮與衝突中給齣自己的見證，使後人得到啓發。
在修道運動中，我們看見沙漠教父的抗議精神，反抗當時的神權統治對末世的否認。關於阿奎那這位經院哲學大師，我們看到的是悟性的讓位，情感的勝利和意誌的持續。路德所認為的聖潔，必須在信徒所處的公共場域與社會處境中發展齣來。十架約翰著墨甚多的心靈黑夜，反而讓信徒不能拿受苦的經曆來自我陶醉。 由於神選擇在曆史中啓示祂自己，卻以一死來迴應人亙古的叩問，緻使跟隨基督的人必須在種種的矛盾中，思考復活的真義，尋求行動的可能。
對神的認識從來不能為我們所佔有，惟有痛徹心扉地領悟到這一點，我們纔能迴歸一種真誠的信仰，縱使那將持續帶來傷痕。 透過這項對靈修史承先啓後的研究，威廉斯粉碎瞭一般對靈修的廉價消費。對追求信仰的大公性與靈修的世代來說，本書所發齣的異見仍在爭取應有的注意。
著者信息
羅雲．威廉斯（Rowan Williams）
曾為第一○四任聖公會坎特伯利大主教，現任劍橋大學莫德林學院院長，二十五歲獲得牛津華德罕學院博士學位，二十九歲完成第一本著作《知識的傷痕》，即廣受矚目，被畢德生形容為一本「經過禱告消化的教會史」。威廉斯曾任教於牛津、劍橋等名校，著作近二十本。
已翻譯成中文的有：《復活的力量》（校園書房）、《信為何物》（基道）、《活齣天主經》（光啓）、《神光之住處》（宗教教育中心）。
圖書目錄
再版序序第一章
我神的受難第二章
肉身的陰影第三章
無止的終點第四章
心靈的喧囂第五章
戲子與騙子第六章
齣神與領悟第七章
人子的記號第八章
隱祕的階梯
圖書序言
這篇文章不容易寫，不容易是因為書寫的對象是羅雲．威廉斯（Rowan Williams，1950∼）。這種不容易，涉及的不單是威廉斯的思考、寫作方式，更進而跟他所討論、探索的信仰相關。過去十年，就有兩本都不超過二百頁介紹他的神學的小書齣版，書名足以讓我們駐足思考：威廉斯的神學是怎樣的一種神學。一本是麥剋．辛頓（Mike Higton）在二○○四年齣版的Difficult Gospel: The Theology of Rowan Williams，另一本是班傑明．麥爾斯（Benjamin Myers）在二○一二年齣版的Christ the Stranger: The Theology ofRowan Williams。前者以艱難的福音為題，想要錶明對於威廉斯來說，基督教信仰的核心，一直就是這艱難的福音。後者以陌生人基督為題，想要錶明對於威廉斯來說，基督教信仰的核心，一直就是這陌生人基督。因此，威廉斯的神學，就跟「艱難」、「陌生」不能分割開來。
威廉斯這位英國聖公會第104 任坎特伯裏大主教（Archbishop of Canterbury，2002∼2012），無論他的齣生、求學、思考、風格、神學路綫，正如Robert S. Covolo 所言，都是非一般的：他在威爾斯（Wales）的斯溫西（Swansea）這個另類城市齣生、成長，因為患病而失去瞭正常的童年；在劍橋他被一個無人注意卻毫不尋常的導師唐諾．麥金農（DonaldMacKinnon）所吸引，並選擇研究那非一般的俄羅斯正教神學；在聖公會的內部辯論之中，威廉斯努力再思事情，提供不一樣、爭議的立場。 對我們來說，威廉斯是陌生人，因此不好懂，這種陌生是因為他所走的路，異於常人，他的神學道路也是如此。
二、因為陌生，所以睏難。辛頓就以「睏難的福音」為書名，也以之為主題解說威廉斯的神學。這個書名顯示瞭兩個信息，一個是威廉斯所有的著作，都可以「福音」為主題而連結起來，另一個是威廉斯認為這福音是「睏難」的，但是這睏難首先不在於學術上的認知能力或技巧，而在於「福音」信息本身的要求：「〔⋯⋯〕學術的睏難不是信息本身所固有的。另一方麵，福音的真正睏難，其所具有的深度且攪動的挑戰，是信息本身所固有的，這是不可避免的。如果我們沒有聆聽這睏難，我們就沒有聆聽這福音。」 威廉斯的整個神學探究，就是透過許多不同的領域，追尋福音的涵義，並以相應的深度與長度來查考。
威廉斯的寫作方式， 因為相應於其寫作的對象，所以也是睏難的，但這種睏難卻是敞開的（opendifficulty）：「藉著復雜的論證與巧妙的結論顯示瞭掌握是有要求的，但原則上是可以瞭解的；並且藉著設定這睏難是開放給任何及每一關心所講述的對象的人，〔原則上是可以瞭解的〕。」 威廉斯要探究的是一個卡爾．巴特（Karl Barth）講的奇異新世界，不單基督是個陌生人，並且信仰也是陌生的信仰。 那麼，相應於基督和信仰的陌生性，他的神學探究又採取是怎樣的方法？
麥爾斯提齣瞭，那是一種「詩性」的（poetic）觀看事物的方法、習慣。 威廉斯既是曆史學傢，也是詩人，既寫有Arius: Heresy and Tradition，也寫有The Poems of Rowan Williams，這使得他對常人不大留心注意的細節，有一種詩性的敏感（poeticsensibility），把熟悉的變成陌生的：「專注地凝視事物，它就成瞭遙遠的和陌生的。」 威廉斯並非要告訴我們什麼新的知識，而是導引我們注意事物的本身，我們對這些事物總是視而不見，因此他喜歡使用熟悉的宗教語言，並對其中內含的睏難、弔詭（paradoxes），以及限製，梳理齣來，把我們導引迴到與我們言說的陌生性相遇。
但是，專注上帝從來都不容易，因為雖然上帝很近，但卻是難以把握，而這種弔詭就遍及威廉斯的寫作。這是一種上帝與人類經驗之間的親密距離（intimate distance）的弔詭：道成肉身的弔詭。 上帝進入瞭一個混亂和含混的世界，祂在矛盾之中工作；上帝在我們的世界之中的自我溝通，也不是單方麵的宣告，而是麯摺地以死亡和復活的方式來進行。 這樣的上帝不會安慰我們或滿足我們的慾望，卻是剝去我們的幻想，把我們的宗教經驗帶到審判底下。 從這個角度來看，神學是冒險的，是一種智性的麯摺冒險。
三、那麼，作為威廉斯的第一本書《知識的傷痕》（The Wound of Knowledge） （不算他的博士論文在內），是怎樣的作品呢？單就這書的名稱，就點齣威廉斯詩人的本色，因為「知識的傷痕」乃係威爾斯詩人托馬斯（R. S. Thomas）〈羅傑．培根〉（RogerBacon）詩中的一個片語。威廉斯以神學小品的形式，來迴應這一詩人的片語，可以說是為「知識的傷痕」作齣神學的注腳。約瑟．濛提（Joseph Monti）指齣：在威廉斯心中，信仰的知識（knowledge offaith），其核心是因著上帝臨在的奧祕而負傷。 事實上《知識的傷痕》開篇第一頁就以「矛盾」、「陌生性」說到這種負傷：
基督信仰的諸般起點，在於體驗到一種深邃的矛盾。這體驗徹底質疑該時代所慣用的各種宗教概念範疇，以緻建構自身宗教語言的體係，成為瞭持續數世紀之久的任務。此處所謂的質疑，並非我們對信仰素材的質問（interrogation），吾人須不斷容讓信仰根基處一種棘手的陌生性，對我們根深蒂固的宗教性發齣挑戰；這陌生性是上帝的禮物（given），它對每一世代所發齣的問題，基本上都是同一個問題。而曆代基督教偉大聖徒的偉大之處正在於，他們都預備好被那位於他們信仰核心處的事物所質疑、審斷、剝光、且被留置在無言以對的窘境中。
信仰的矛盾、陌性性，指的是我們被信仰的對象「質疑、審斷、剝光、且被留置在無言以對的窘境中」這種經驗，因而成為負傷的。因此，對上帝的認識，乃負傷的知識。這本書的副題有「基督教的靈性操練」（Christian Spirituality）的字樣，那麼「負傷的知識」與「基督教的靈性操練」有什麼關係？簡單地說，靈性操練的目的，在於對上帝的認識， 那麼靈性的操練必然帶來負傷的知識。對於這種的負傷知識，威廉斯進一步在其第一章第一節「新約基礎」，有所解說：
信徒生命的目的， 就是在與上帝的相似（conformity to God）當中認識上帝。我們認識上帝，並不是作為一個主體透過概念把捉客體，而是分有上帝之所是─你甚至可以更大膽地說，我們是分有上帝的「經曆」。我們是在十字架的憐憫中、並透過操練十字架的憐憫（crucifying compassion），纔得以認識上帝；倘若我們在這點上與上帝相似，便可認識祂。
這是新約的靈性操練，指嚮的是耶穌的生命，祂是信徒的榜樣，但耶穌的榜樣是順服的生命，有份耶穌的生命就是有份祂的順服，從而有份那傷害。威廉斯這樣寫道：
倘若我們相信可以毋須深化自己的傷痛就得著醫治，我們就著實對自己信仰的根基一無所知。耶穌在祂塵世生命的諸般處境中、在祂所麵臨的試探與恐懼中─甚至「大聲哀哭，流淚禱告」（來五7）─所錶現齣來的順服，打開瞭上帝與世人心房之間那扇長久關閉的門。不過，盡管這扇門此刻已決定性地開啓瞭，所有人仍必須達成通過此門，方得以擁有個人的復和。
然後，威廉斯就在餘下的篇幅之中，舉齣教會曆史之中一連串的神學傢，他們都各自以其寫作迴應這一靈性操練。在這裏威廉斯不單藉此而深化我們對這種靈性操練的瞭解，也同時具體展示瞭他對靈性操練作為負傷的知識的瞭解。
圖書試讀
我神的受難基督信仰的諸般起點，在於體驗到一種深邃的矛盾。這體驗徹底質疑該時代所慣用的各種宗教概念範疇，以緻建構自身宗教語言的體係，成為瞭持續數世紀之久的任務。甚至可以說，在某種程度上，這是每一代人都要一再擔負起的任務。如果我們可以為「靈修」給齣一個一體適用的意義，也許可以理解為此一任務：每位信徒都在信仰的核心處進行這種個人的質疑，而這在基督信仰的經典文獻中曆曆可見。但必須指齣，這決非意指我認同時下所流行各式各樣的相對主義，或將一種滿懷愁思、半信半疑的態度浪漫化。此處所謂的質疑，並非我們對信仰素材的質問，而是信仰素材對我們的質問。吾人須不斷容讓信仰根基處一種棘手的陌生性，對我們根深蒂固的宗教性發齣挑戰；這陌生性是上帝的禮物，它對每一世代所發齣的問題，基本上都是同一個問題。而曆代基督教偉大聖徒的偉大之處正在於，他們都預備好被那位於他們信仰核心處的事物所質疑、審斷、剝光、且被留置在無言以對的窘境中。
這問題從過去、現在、直到未來始終是：基督徒究竟該以怎樣的態度來麵對曆史的秩序，麵對人類的過去？因著認定一切「意義」、一切關乎生活和實在之真義的肯斷，都須參照曾在巴勒斯坦短暫發生過的一連串偶然事件來判斷，基督教便在幾乎是沒有意識到的情況下封閉瞭通往「非時間性真理」的道路。也就是說，在基督教的世界中，越來越難以把那具有終極重要性的人性經驗，視作一條逃離曆史與肉身、遁入超驗之境的途徑。即便當基督教作者所用的語詞暗示齣如此一種超離的圖像時，也會有強大的力量把他拉迴相反的方嚮，籲求對曆史的肯認，並因此而是對人性之變化與成長的肯認，認為這變化與成長意義重大。倘若「意義」的核心是某一個人的故事，是一個關乎成長、衝突與死亡的故事，那麼，每一個人的故事，即便帶有稀奇古怪且模糊不清之處，都因此可能用上帝的救贖大工作為詮釋角度。一旦我們不再在「摺衷」的活動與領域（像是傢庭、國傢、個人的肉體和心理）和「純粹」的實在（像是靈魂、理智界）之間作齣截然的畫分，屬靈生活就會變成一件復雜、艱難卻影響深遠之事。
用户评价
《知識的傷痕：從新約到路德與十架約翰的靈修學史》這個書名，讓我立刻聯想到很多哲學上的探討，比如認識論的局限性，以及知識在人類經驗中所扮演的角色。尤其當它與“靈修學史”結閤時，就顯得格外引人遐思。我平時對西方哲學史和神學史都有一定程度的瞭解，知道新約時期基督徒對信仰的理解，路德在宗教改革中對上帝恩典的強調，以及十架約翰在神學上的獨到見解。但我從來沒有從“知識的傷痕”這個角度去審視過他們。這是一種什麼樣的“傷痕”？是知識不足帶來的迷茫，還是知識過多帶來的傲慢？亦或是，知識本身就是一種有限的工具，無法完全觸及神聖的奧秘，而這種無法觸及，恰恰就是一種“傷痕”？我想這本書會深入探討，在不同的曆史時期，這些偉大的思想傢和屬靈先輩，是如何在探索神的過程中，與知識進行對話，以及他們是如何在認識到知識的局限性時，找到通往更深層信仰的道路。這絕對是一本需要靜下心來，仔細品味的著作。
评分我是一名虔誠的天主教徒，平時喜歡閱讀一些與信仰相關的書籍。當我看到《知識的傷痕：從新約到路德與十架約翰的靈修學史》這個書名時，立刻被它獨特的視角所吸引。我的印象中，我們總是在強調知識的重要性，尤其是在理解教義和神學的時候。但“知識的傷痕”這個說法，讓我不禁思考：是不是我們在追求知識的過程中，反而丟失瞭什麼？或者是，知識本身就帶著某種無法彌補的局限性，這種局限性正是我們走嚮更深層靈性生命所必須麵對和跨越的？從新約的時代，耶穌基督的教導，到馬丁·路德所掀起的改革浪潮，以及像十架約翰那樣，在極端靈性操練中達到與神閤一的境界，這三個階段都代錶著基督教思想發展的重要裏程碑。我很好奇作者是如何將這三個看似不同但又有著內在聯係的綫索編織在一起，來闡述“知識”與“靈修”之間的張力與互動。這本書會不會挑戰我固有的對知識與信仰關係的認知？它會不會提供一種全新的視角，讓我去重新審視自己與上帝之間的關係，以及在這個過程中，知識究竟是助益還是阻礙？
评分這本書名《知識的傷痕：從新約到路德與十架約翰的靈修學史》一齣來，就有一種沉甸甸的曆史厚重感撲麵而來，光是書名就足以讓我想深入探究一番。最近我剛讀完一本關於古羅馬哲學史的書，裏麵涉及到的理性主義和對人類認識的局限性，與“知識的傷痕”這個概念隱約産生瞭某種呼應。想象一下，在那個求知若渴的時代，人們對知識的追求是如何被現實的殘酷、人性的弱點所“傷”的？尤其是將這份探索延伸到宗教的靈修領域，這本身就是個極具挑戰性的命題。從新約的早期基督徒對信仰的理解，到中世紀宗教改革時期路德的掙紮，再到西班牙神秘主義大師十架約翰對 spiritual journey 的深刻描繪，這跨越瞭近兩韆年的時間跨度，一定充滿瞭思想的火花和人性的掙紮。我特彆好奇作者是如何將這些看似分散的時期和人物串聯起來，探討“知識”在靈修中的角色，以及這種“傷痕”究竟是如何塑造瞭他們的信仰和對神性的理解。這不像是一般的曆史書，更像是一種跨越時空的哲學思辨，我想這本書會讓我對信仰的本質、對知識的邊界有更深的體會。
评分讀到《知識的傷痕：從新約到路德與十架約翰的靈修學史》這個書名，我腦海裏 immediately 浮現的是那種探索未知的、帶著一點點憂傷但又充滿智慧的畫麵。我在想，作者是不是想探討“知識”在追求屬靈真理的過程中，究竟扮演瞭什麼樣的角色？是啓濛的燈火，還是濛蔽的迷霧？這本書的書名本身就給我一種很深的懸念，它暗示著知識並非總是帶來光明和確定的，有時也可能帶來睏惑、掙紮，甚至是一種“傷痕”。從新約時期，初代教會信徒在對上帝的認識上，如何平衡理性與啓示？到馬丁·路德，他作為一名學者，如何通過對聖經的深入研究，最終爆發瞭那場震撼歐洲的宗教改革？再到“十架約翰”這位以其深刻的屬靈洞見和對“黑暗之夜”的描繪而聞名的神秘主義者，他又是如何在知識的深淵中找到通往上帝的道路？這其中的關聯一定非常精妙，我想這本書會帶我進入一個非常 theologically rich 的領域，去理解這些偉大的心靈是如何麵對知識的局限，又如何在這樣的局限中找到通往更深層屬靈經驗的路徑。
评分最近在颱北的書店裏偶然瞥見一本名為《知識的傷痕：從新約到路德與十架約翰的靈修學史》的書，書名就勾起瞭我的極大興趣。我平時對曆史、哲學和宗教都有涉獵，特彆是對那些能夠跨越時空，觸及人類精神深層探索的著作情有獨鍾。這本書從新約時期開始，橫跨瞭宗教改革的關鍵人物路德，再到西班牙神秘主義的代錶人物十架約翰，這三者之間的聯係，在我看來就如同一條橫貫基督教思想史的脈絡，而“知識的傷痕”這個概念，則像是這條脈絡上的一顆顆閃爍著獨特光芒的寶石。我特彆想知道，作者是如何解讀“知識”與“傷痕”這兩個看似矛盾的詞語在靈修領域的結閤。是說，人類的知識總是有其局限性，而這種局限性恰恰是激發我們對神性更深層渴望的動力？還是說，某些知識的獲取，本身就會帶來一種對世俗的洞察，從而讓我們在精神層麵産生一種“傷痕”，進而促使我們尋求更高的慰藉？從新約的樸素信仰，到路德的理性思辨與信仰革新，再到十架約翰的極端神秘體驗，這其中的轉變和共通之處，一定蘊含著豐富的思想。
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