圖書描述
我們都喜歡和體麵的人站在一起。沾沾有權勢的官員，富貴名人的光輝，似乎自己的地位也跟著提升起來。然而，聖經的價值觀卻和世俗的觀點迥然不同……
在古代社會，寡婦是個悲情角色，沾到這種人會「不潔」。然而，這位創造宇宙萬物的上帝卻毫不避諱地站再寡婦這一邊，更直接的說，祂就是喜歡和寡婦在一起。上帝樂意成為寡婦的丈夫，成為她最堅實的後颱。
寡婦的主題在聖經中不斷齣現，本書從中選齣八個主題，講述寡婦的形象及上帝如何成為寡婦最堅實的後颱。閱讀本書你將沿著聖經的啓示，發現上帝的憐憫與恩寵，深知祂無條件的接納、包容你。
在古代社會，寡婦是個悲情角色，沾到這種人會「不潔」。然而，這位創造宇宙萬物的上帝卻毫不避諱地站再寡婦這一邊，更直接的說，祂就是喜歡和寡婦在一起。上帝樂意成為寡婦的丈夫，成為她最堅實的後颱。
寡婦的主題在聖經中不斷齣現，本書從中選齣八個主題，講述寡婦的形象及上帝如何成為寡婦最堅實的後颱。閱讀本書你將沿著聖經的啓示，發現上帝的憐憫與恩寵，深知祂無條件的接納、包容你。
著者信息
作者簡介
莊新泉
曆年著作
沙塵中的榮耀-死海古捲與聖經 (聖資2001)
美索不達米亞與聖經 (聖資2001)
遇見耶穌 (聖資2001)
再次遇見耶穌 (聖資2002)
牧師保羅-近身觀察第一世紀保羅牧會實況 (聖資2002)
黑色維納斯 (文經社2002)
四福音的異與同-尋找福音書四位作者寫作的目的和旨趣 (聖資2004)
耶穌經典名言100句 (聖資2009)
死海古捲教我們的10件事 (聖資2014)
繪者簡介
許智庭 (Tim Hsu)
1985年齣生，畢業於大葉大學造型藝術學係。
繪製過書籍、唱片專輯等內頁插畫與封麵設計，風格溫暖，用色柔和。
2014年成立SPIRITS DESIGN STUDIO個人工作室，緻力於平麵美術設計讓文宣品更貼近人心。
莊新泉
曆年著作
沙塵中的榮耀-死海古捲與聖經 (聖資2001)
美索不達米亞與聖經 (聖資2001)
遇見耶穌 (聖資2001)
再次遇見耶穌 (聖資2002)
牧師保羅-近身觀察第一世紀保羅牧會實況 (聖資2002)
黑色維納斯 (文經社2002)
四福音的異與同-尋找福音書四位作者寫作的目的和旨趣 (聖資2004)
耶穌經典名言100句 (聖資2009)
死海古捲教我們的10件事 (聖資2014)
繪者簡介
許智庭 (Tim Hsu)
1985年齣生，畢業於大葉大學造型藝術學係。
繪製過書籍、唱片專輯等內頁插畫與封麵設計，風格溫暖，用色柔和。
2014年成立SPIRITS DESIGN STUDIO個人工作室，緻力於平麵美術設計讓文宣品更貼近人心。
圖書目錄
推薦 4
前言 6
第一章 主題的重復與再現 11
第二章 井邊故事 21
第三章 撒瑪利亞的婦人（寡婦） 33
第四章 撒勒法寡婦、哈拿寡婦（寡婦喪子） 53
第五章 寡婦他瑪 65
第六章 傳奇的寡婦（茱蒂Judith寡婦）83
第七章 耶路撒冷聖殿中寡婦的小錢 99
第八章 寡婦找到瞭丈夫 109
前言 6
第一章 主題的重復與再現 11
第二章 井邊故事 21
第三章 撒瑪利亞的婦人（寡婦） 33
第四章 撒勒法寡婦、哈拿寡婦（寡婦喪子） 53
第五章 寡婦他瑪 65
第六章 傳奇的寡婦（茱蒂Judith寡婦）83
第七章 耶路撒冷聖殿中寡婦的小錢 99
第八章 寡婦找到瞭丈夫 109
圖書序言
前言
我們都喜歡和體麵的人站在一起。沾沾有權勢的官員，富貴名人的光輝，似乎自己的地位也跟著提升起來。
在古代社會，寡婦是個悲情角色。沾到這種人會「不潔(unclean )」。不潔淨的人，在宗教為生活主軸的猶大社會，是一種恥辱的記號。
然而，聖經的價值觀卻和世俗的觀點迥然不同。
寡婦的主題在整本聖經不斷齣現。試舉舊約、新約分彆各兩例說明如下。
舊約例一：
創世記共五十章，其中就有一整章（第三十八章）整章都敘述寡婦他瑪的故事。由於創世紀明顯以亞伯拉罕為界綫分成兩部份：創世紀第一章至第十一章是關乎全人類曆史，創世紀第十二章至第五十章是關於希伯來人曆史的。
創世紀第三十七章的結尾，是約瑟在迦南生活時期的結束。米甸人（以實瑪利人）帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣，護衛長波提乏。（創卅七36）
創世紀第三十九章的起頭，是約瑟在埃及生活的開始。約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買瞭他去。（創卅九1）
從以上兩處經文，可以清楚看齣創世紀第三十七章原本是銜接入創世紀第三十九章的。
也就是說記載寡婦他瑪的創世紀第三十八章，是作者故意插敘進去的。將他瑪這獨立事件放在這裏，一方麵作為時代的區隔，一方麵意味這寡婦是影響後代的重大曆史事件，特用希伯來文學的三明治手法來呈現。
舊約例二：
「寡婦喪子」這種悲中之最悲、殤中之最殤，就在舊約（撒勒法寡婦）和新約（哈拿寡婦）中分彆齣現。
「寡婦喪子」齣現的目的隻有一個－－凸顯上帝的憐憫和極大的愛。
這位上帝，祂毫不忌諱的站在寡婦這一邊，更明確的說，祂就是喜歡和寡婦站在一起。
新約例一：
約翰福音第四章，作者花瞭三十小節的篇幅，記載耶穌在井邊和撒瑪利亞的一位自稱「沒有丈夫的」婦人談道。尤有甚者，這位實際上「有五位丈夫，現在的這位，不是她的丈夫」惡聲在外的婦人，是猶太人的世仇，是撒瑪利亞人。
耶穌這種舉措，完全顛覆猶太人的傳統規範。
新約例二：
馬可福音十二章35節到十三章第2節，記載耶穌在聖殿講道的事件，其中耶穌特彆穿插一段著名的寡婦奉獻小錢的故事。
耶路撒冷聖殿中寡婦投瞭兩個小錢。小錢的希臘文是 lepton，lepton是猶太人的錢幣。兩個小錢two lepta相當於一個羅馬錢幣quadrans（kondrantes）。當時一天的工資是denarius，而一個kondrantes相當於1/64的denarius。寡婦投入一個kondrantes的錢幣，也就說投入當時一天平均工資的1/64。
這樣微薄的金錢，卻是寡婦維生之所需。按照摩西律法，寡婦非但不須拿齣奉獻，而且還要獲得社會給她的包括金錢和物資的各種資源。
如今會發生如此荒謬的事，都是文士為首的聖殿高層人士的貪腐所造成。耶穌點齣這一怪現象，大力抨擊，希望能喚起猶太人的良知，畢竟對孤兒寡婦的照料，是猶太社會固有的傳統美德。
以上新舊約的例子，都說明寡婦主題在聖經的分量。而最能錶現齣這現象的莫過於上帝藉著先知以賽亞的口說齣的：
不要懼怕，因你必不緻濛羞；也不要抱愧，因你必不緻受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名。（賽五四4、5)
這段話原意是針對以色列民族而言的。亡國的以色列一如失去丈夫的寡居婦人，無依無助，而上帝樂意成為寡婦的丈夫，成為以色列最強的支柱。然而，仔細閱讀聖經便可發現，在現實社會中，上帝也的確成為寡婦最堅實的後颱。
這種天啓，和絕大多數人的價值觀完全相左，卻不摺不扣的是聖經的核心思想。
同樣的情形也齣現在耶穌旅行傳道的時候。當猶太人的知識份子宗教領袖，看到耶穌和稅吏並罪人同桌進餐時，就很詫異的質問門徒，此時耶穌的迴答是：
康健的人用不著醫生，有病的人纔用的著。我來，本不是召義人，乃是召罪人。（太九12、13）
難怪保羅在哥林多書信中要感慨的說：
上帝卻揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；
又揀選瞭世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
神也揀選世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，為要廢掉那有的。（林前一27、28）
因此，每當我們看到媒體上、螢光幕前那些華麗、富足、光鮮亮眼的一切美好，我們需暗自警惕，這些很可能無關於上帝的悲憫、上帝的恩寵。
而上帝的悲憫、上帝的恩寵是必須沿著聖經啓示的這條綫索，一步一腳印，走入這些無助而心酸的底層纔能發現而體會。
我們都喜歡和體麵的人站在一起。沾沾有權勢的官員，富貴名人的光輝，似乎自己的地位也跟著提升起來。
在古代社會，寡婦是個悲情角色。沾到這種人會「不潔(unclean )」。不潔淨的人，在宗教為生活主軸的猶大社會，是一種恥辱的記號。
然而，聖經的價值觀卻和世俗的觀點迥然不同。
寡婦的主題在整本聖經不斷齣現。試舉舊約、新約分彆各兩例說明如下。
舊約例一：
創世記共五十章，其中就有一整章（第三十八章）整章都敘述寡婦他瑪的故事。由於創世紀明顯以亞伯拉罕為界綫分成兩部份：創世紀第一章至第十一章是關乎全人類曆史，創世紀第十二章至第五十章是關於希伯來人曆史的。
創世紀第三十七章的結尾，是約瑟在迦南生活時期的結束。米甸人（以實瑪利人）帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣，護衛長波提乏。（創卅七36）
創世紀第三十九章的起頭，是約瑟在埃及生活的開始。約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買瞭他去。（創卅九1）
從以上兩處經文，可以清楚看齣創世紀第三十七章原本是銜接入創世紀第三十九章的。
也就是說記載寡婦他瑪的創世紀第三十八章，是作者故意插敘進去的。將他瑪這獨立事件放在這裏，一方麵作為時代的區隔，一方麵意味這寡婦是影響後代的重大曆史事件，特用希伯來文學的三明治手法來呈現。
舊約例二：
「寡婦喪子」這種悲中之最悲、殤中之最殤，就在舊約（撒勒法寡婦）和新約（哈拿寡婦）中分彆齣現。
「寡婦喪子」齣現的目的隻有一個－－凸顯上帝的憐憫和極大的愛。
這位上帝，祂毫不忌諱的站在寡婦這一邊，更明確的說，祂就是喜歡和寡婦站在一起。
新約例一：
約翰福音第四章，作者花瞭三十小節的篇幅，記載耶穌在井邊和撒瑪利亞的一位自稱「沒有丈夫的」婦人談道。尤有甚者，這位實際上「有五位丈夫，現在的這位，不是她的丈夫」惡聲在外的婦人，是猶太人的世仇，是撒瑪利亞人。
耶穌這種舉措，完全顛覆猶太人的傳統規範。
新約例二：
馬可福音十二章35節到十三章第2節，記載耶穌在聖殿講道的事件，其中耶穌特彆穿插一段著名的寡婦奉獻小錢的故事。
耶路撒冷聖殿中寡婦投瞭兩個小錢。小錢的希臘文是 lepton，lepton是猶太人的錢幣。兩個小錢two lepta相當於一個羅馬錢幣quadrans（kondrantes）。當時一天的工資是denarius，而一個kondrantes相當於1/64的denarius。寡婦投入一個kondrantes的錢幣，也就說投入當時一天平均工資的1/64。
這樣微薄的金錢，卻是寡婦維生之所需。按照摩西律法，寡婦非但不須拿齣奉獻，而且還要獲得社會給她的包括金錢和物資的各種資源。
如今會發生如此荒謬的事，都是文士為首的聖殿高層人士的貪腐所造成。耶穌點齣這一怪現象，大力抨擊，希望能喚起猶太人的良知，畢竟對孤兒寡婦的照料，是猶太社會固有的傳統美德。
以上新舊約的例子，都說明寡婦主題在聖經的分量。而最能錶現齣這現象的莫過於上帝藉著先知以賽亞的口說齣的：
不要懼怕，因你必不緻濛羞；也不要抱愧，因你必不緻受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名。（賽五四4、5)
這段話原意是針對以色列民族而言的。亡國的以色列一如失去丈夫的寡居婦人，無依無助，而上帝樂意成為寡婦的丈夫，成為以色列最強的支柱。然而，仔細閱讀聖經便可發現，在現實社會中，上帝也的確成為寡婦最堅實的後颱。
這種天啓，和絕大多數人的價值觀完全相左，卻不摺不扣的是聖經的核心思想。
同樣的情形也齣現在耶穌旅行傳道的時候。當猶太人的知識份子宗教領袖，看到耶穌和稅吏並罪人同桌進餐時，就很詫異的質問門徒，此時耶穌的迴答是：
康健的人用不著醫生，有病的人纔用的著。我來，本不是召義人，乃是召罪人。（太九12、13）
難怪保羅在哥林多書信中要感慨的說：
上帝卻揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；
又揀選瞭世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
神也揀選世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，為要廢掉那有的。（林前一27、28）
因此，每當我們看到媒體上、螢光幕前那些華麗、富足、光鮮亮眼的一切美好，我們需暗自警惕，這些很可能無關於上帝的悲憫、上帝的恩寵。
而上帝的悲憫、上帝的恩寵是必須沿著聖經啓示的這條綫索，一步一腳印，走入這些無助而心酸的底層纔能發現而體會。
圖書試讀
第二章 井邊故事
在古代希伯來社會，除瞭河流外，井是絕大多數人唯一的水源，也是生命維係重要的依靠。水源極為重要，挖掘齣水是值得高興的天大的事，以色列人有專為井齣水作的歌謠。（民廿一17）
藉過他人土地的重要規距之一，就是不可喝路旁井裏的水（民廿17，廿一16、22）。較大一點的井，往往都有名字，如亞乾井（申十6）、西沽大井（撒上十九22）、西拉井（撒下三26）、野狗井（尼二13）、雅各井（約四6）。有些井是用附近地名來稱呼，如伯利恆城門旁井（撒下廿五14；代上十一17）。
人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。（齣廿一33、34)。但若動物是在安息日掉入井內，猶太人是禁止在安息日把動物救齣井的。（路十四5）
井還有一特殊功用──躲藏人。亞希瑪斯和約拿單躲避掃羅追殺時，巴戶琳的婦人將兩人藏在井中，還用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，讓這二人躲過一劫。（撒下十七18、19）。
由於，牧羊人都需要把羊群帶到井邊引水。因此聖經中發生在井邊的故事很多，較著名的有：
1.亞伯拉罕的僕人為以撒娶妻
2.雅各娶妻
3.摩西娶妻
4.耶穌嚮撒瑪利亞的婦人（很可能是寡婦）談天國的福音
1.亞伯拉罕的僕人
亞伯拉罕年紀老邁時，想到獨生愛子以撒尚未娶妻，於是打算從自己傢鄉美索不達米亞拿鶴城去物色一門親事。
亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人前來，要他按照當時的習俗，把手放在亞伯拉罕大腿底下指著耶和華──天地的主起誓，要往他本地本族去，為兒子以撒娶一個妻子。
老僕從主人的駱駝裏取瞭十匹駱駝，並帶些主人各樣的財物，起身往米所波大米去，經過一個多星期的旅途跋涉，老僕終於抵達拿鶴城。那時天色將晚，正是當地各傢女子齣來打水的時候。老僕先叫駱駝跪在城外的水井那裏。然後自己嚮神禱告：
耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正齣來打水。
在古代希伯來社會，除瞭河流外，井是絕大多數人唯一的水源，也是生命維係重要的依靠。水源極為重要，挖掘齣水是值得高興的天大的事，以色列人有專為井齣水作的歌謠。（民廿一17）
藉過他人土地的重要規距之一，就是不可喝路旁井裏的水（民廿17，廿一16、22）。較大一點的井，往往都有名字，如亞乾井（申十6）、西沽大井（撒上十九22）、西拉井（撒下三26）、野狗井（尼二13）、雅各井（約四6）。有些井是用附近地名來稱呼，如伯利恆城門旁井（撒下廿五14；代上十一17）。
人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。（齣廿一33、34)。但若動物是在安息日掉入井內，猶太人是禁止在安息日把動物救齣井的。（路十四5）
井還有一特殊功用──躲藏人。亞希瑪斯和約拿單躲避掃羅追殺時，巴戶琳的婦人將兩人藏在井中，還用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，讓這二人躲過一劫。（撒下十七18、19）。
由於，牧羊人都需要把羊群帶到井邊引水。因此聖經中發生在井邊的故事很多，較著名的有：
1.亞伯拉罕的僕人為以撒娶妻
2.雅各娶妻
3.摩西娶妻
4.耶穌嚮撒瑪利亞的婦人（很可能是寡婦）談天國的福音
1.亞伯拉罕的僕人
亞伯拉罕年紀老邁時，想到獨生愛子以撒尚未娶妻，於是打算從自己傢鄉美索不達米亞拿鶴城去物色一門親事。
亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人前來，要他按照當時的習俗，把手放在亞伯拉罕大腿底下指著耶和華──天地的主起誓，要往他本地本族去，為兒子以撒娶一個妻子。
老僕從主人的駱駝裏取瞭十匹駱駝，並帶些主人各樣的財物，起身往米所波大米去，經過一個多星期的旅途跋涉，老僕終於抵達拿鶴城。那時天色將晚，正是當地各傢女子齣來打水的時候。老僕先叫駱駝跪在城外的水井那裏。然後自己嚮神禱告：
耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正齣來打水。
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