大觀紅樓（綜論捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「都雲作者癡，誰解其中味？」《紅樓夢》為中國偉大的古典小說，經數百年的流傳，衍生齣無數精彩的話題與討論，讀者與作品之間的對話始終未曾停歇，對於這部經典的研讀與探究，甚至獨立成為一門學問――「紅學」。

　 　魯迅曾說，經學傢在《紅樓夢》裏看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事……。有一韆個讀者，就有一韆個紅樓夢。 每個《紅樓夢》的讀者都有自己心目中的賈寶玉和林黛玉。颱大中文係歐麗娟教授窮盡十餘年心血寫成本書，讀齣那些隱藏在《紅樓夢》文字之間與文字之外的聲 音，讀齣《紅樓夢》的真滋味。

　　歐麗娟教授在本書提醒我們，人們往往以既有的成見理解他們所看見的事物，如同黑格爾所言，「人們總是很 容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變瞭古人。」今日閱讀《紅樓夢》，也不能以今人的眼光讀之，而必須放在過去的時空脈絡下理解。既然《紅樓夢》是 一部描寫滿清貴族世傢的小說，因此理解《紅樓夢》，必須先理解滿清貴族世傢及其思想、信仰、價值觀、心理感受；讀者必須迴到傳統之中，纔能理解這部在傳統 中誕生的經典。

　　《紅樓夢》是一闋宏大的悲劇交響麯，所有的美好人事物都註定是要幻滅的，樂園的命運就是崩壞。這部作品的本質是對繁華 往事的眷戀與追悼，以及對於失落的悲慟與自我譴責，它的主鏇律也就是對青春生命、塵世人生的輓歌，以及貴族世傢之輓歌。世傢大族在小說中由盛轉衰，賈寶玉 由眷戀人間而遠離紅塵，但歐麗娟老師指齣，寶玉的齣傢不是受到打擊後的灰心絕望，不是對於現實世界的逃避與抗議，而是大徹大悟，是抵達圓善之後的超離與瞭 結。於是悲劇也就不僅隻是悲劇，而能化為飽含滄桑之後的豁達與慈悲，再迴首往事，還可以綻放齣一朵含淚的微笑。

　　本書「綜論捲」作為歐 麗娟老師《大觀紅樓》係列的第一部，帶有總論的性質，全書從作品主旨、版本研究、神話主題、愛情觀、纔子佳人模式、度脫模式等各個不同層麵析論《紅樓 夢》；不僅隻是對文本的解讀、對作品的賞析，還有更多對人生、對有情世界的感悟，是品讀《紅樓夢》經典的極佳良伴

尋蹤攬勝：一部古典園林與生活美學的深度探析 圖書名稱： 移步換景：古典園林的空間敘事與生活哲學 圖書簡介： 本書並非聚焦於某一部特定的古典文學巨著，而是將目光投嚮瞭中國古典園林這一獨特的藝術門類，深入挖掘其背後的空間哲學、造園技藝、文化意涵以及與中國傳統生活方式的緊密關聯。我們試圖通過對曆代園林案例的細緻考察與比較分析，構建起一套關於“人在園中，園在心中”的認知框架。 第一章：意境的營構——從自然山水到人工丘壑 本章首先探討瞭中國古典園林産生的曆史淵源與哲學基礎。我們追溯瞭魏晉風度對山水審美的影響，闡述瞭道傢“天人閤一”思想如何滲透進園林設計的最底層邏輯。不同於西方園林強調對稱與規整的幾何美學，中國園林追求的是“雖由人作，宛自天開”的自然韻味。我們細緻辨析瞭“咫尺之內再造乾坤”的藝術手法，分析瞭如何通過疊山理水、花木配置，在有限的空間內模擬齣無限的山川氣象。重點分析瞭宋代文人園林（如蘇州拙政園的前身）在精神層麵上的突破，即園林從皇傢權力的象徵轉嚮個體精神寄托和審美活動的場所。 第二章：空間敘事的密碼——遊覽路綫與視綫引導 園林並非靜態的景觀陳列，而是一個需要“走齣來”纔能完全體驗的空間藝術。本章的核心在於解析園林的空間序列和敘事結構。我們引入“移步換景”這一核心概念，詳細闡述瞭麯徑通幽、障景透景、藏露結閤等設計技巧如何引導觀者的視綫和步伐。通過對漏窗、月洞門、屏風牆等元素的功能性分析，揭示瞭它們在分隔空間、創造層次感和引發期待感方麵的作用。我們不僅關注建築的布局，更關注水係、路徑與植被如何共同編織齣一條條富含詩意的遊覽路綫，每一轉角都可能隱藏著一個全新的畫麵或一種特定的情緒體驗。 第三章：物象的象徵——花木、石材與器皿的文化編碼 在古典園林中，每一個元素都不是孤立存在的，它們都承載著特定的文化信息和情感寄托。本章專注於對園林“物象”的符號學解讀。鬆、竹、梅的“歲寒三友”象徵的堅貞品格，荷花所代錶的君子齣淤泥而不染的境界，以及不同樹木的配置與季節更迭所暗示的生命哲學，都被置於深入探討的範疇。同時，太湖石、靈璧石等奇石的審美價值，不僅僅在於其形態，更在於它們如何被賦予“瘦、透、漏、皺”的擬人化特徵，成為承載文人情思的載體。器皿，如景德鎮的瓷器、紫砂的茶具，作為點綴，如何與環境形成對話，完成“人與物”的和諧統一。 第四章：居住的詩意——園林中的日常起居與審美生活 古典園林是生活的容器，而非單純的觀賞對象。本章將視角轉嚮園林中的“生活美學”。我們考察瞭亭、軒、廊、舫等附屬建築的功能多樣性，它們如何適應不同季節、不同活動的需要，例如夏日聽雨的“雨亭”，對弈品茗的“書房小軒”。園林中的宴飲、詩社、撫琴、蒔花等活動，構成瞭特定階層精英階層特有的生活方式。這種將日常生活提升至藝術境界的追求，是古典園林最迷人的特質之一。我們分析瞭園林如何通過精心的環境營造，幫助居住者實現從俗世煩擾中抽離，達到內心平靜與精神自洽的狀態。 第五章：流變與延續——園林藝術的當代價值重估 最後，本章將討論古典園林藝術在當代語境下的意義。麵對快速的城市化進程，古典園林的設計理念如何為現代景觀設計提供藉鑒？書中探討瞭如何從古典園林的“場所精神”中汲取營養，避免現代設計中常見的形式主義和過度裝飾。我們審視瞭園林遺産的保護與活化問題，主張迴歸其最初的哲學內核——對人與自然和諧共處的深刻關懷。本書旨在喚起讀者對這種深植於土地、融入血脈的東方審美傳統的再認識，使其光芒在新的時代背景下得以延續。 本書論述風格嚴謹而不失文采，注重曆史考證與細微的感官體驗相結閤，旨在為對中國古典藝術、建築史或生活哲學感興趣的讀者提供一個全麵而深入的參閱視角。它是一次對中國傳統美學中“空間、時間、情感”三位一體的綜閤考察。

作者簡介

歐麗娟

　　國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任颱灣大學中國文學係教授。 多年來緻力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢 人物立體論》、《唐代詩歌與性彆研究──以杜甫為中心》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、閤編《曆代詩選注》。

緒言

第一章　總論：經典的閱讀與詮釋原則
　一、「手稿不發光」：讀者的重要性
　二、讀者之難Ⅰ：直覺反應的常識性意見
　三、讀者之難Ⅱ：忽略細節
　四、讀者之難Ⅲ：時代價值觀
　　（一）清末民初以來的反傳統思想
　　（二）現代的個人主義
　五、讀者之難Ⅳ：好惡褒貶
　　（一）閱讀心理：現實的補償
　　（二）人性弱點：同情弱者
　　（三）閱讀心理：投射與認同
　六、「創作」與「評析」的混淆：文學批評的獨立性
　七、讀者之境界

第二章　滿清貴族世傢的迴眸與定格
　一、滿清貴族世傢的階級特性
　二、作者曹雪芹：沒落貴族的落魄王孫
　　（一）內務府世傢：內三旗
　　（二）曹雪芹：生平與纔性
　三、滿清貴族世傢的階級反映
　　（一）世襲爵位
　　（二）經濟財務
　　（三）詩書禮法
　　（四）生活運作

第三章　作品的主旨：追憶與懺悔
　一、青春生命之輓歌
　二、貴族傢庭之輓歌
　三、塵世人生之輓歌

第四章　評閱的小眾世界：版本與批點
　一、脂硯齋及其評點批語
　二、脂批的價值
　　（一）反映與曹雪芹近似的生活背景與意識形態
　　（二）個人經曆的提點
　　（三）提供八十迴之後的綫索
　　（四）藝術手法的揭示

第五章　神話的操演與破譯
　一、女媧補天：石頭神話（賈寶玉）
　　（一）女媧：母神的崇拜心理
　　（二）玉石：貴族血統的隱喻
　　（三）末世：畸零棄石的自懺
　　（四）神瑛侍者
　二、娥皇女英與絳珠仙草（林黛玉）
　　（一）娥皇女英
　　（二）絳珠仙草
　　（三）「女性意識」的正與反

第六章　作者的塔羅牌：「讖」的製作與運用
　一、曆史中隱讖的主要類型
　　（一）「讖謠」
　　（二）「讖緯」
　　（三）「詩讖」
　二、讖謠：個彆人物悲劇的預言
　　（一）圖讖
　　（二）燈謎
　三、詩讖：個彆人物悲劇的預言
　　（一）傳統「詩讖」及其看待方式
　　（二）「詩讖」的創新：冰山一角式的引詩法
　四、戲讖：賈府集體命運的暗示
　　（一）第十一迴〈慶壽辰寜府排傢宴〉
　　（二）第十八迴：元妃點戲
　　（三）第二十二迴：寶釵慶生
　　（四）第二十九迴：神前拈戲
　五、物讖：兩性婚姻關係的締結
　　（一）聯姻
　　（二）關情
　　（三）涉淫
　　（四）對「纔子佳人」小說婚戀模式的悖逆

第七章　《紅樓夢》與纔子佳人模式
　一、「戲麯」與「小說」之彆：傳播途徑與閨閣接受的雙重性
　二、結構缺陷：「韆部共齣一套」
　三、情理缺陷：「莊農進京」式的僞富貴想像
　　（一）「終不能不涉於淫濫」：「淫濫」的意義
　　（二）邊緣文人的創作心理：「妒富」與「欲望滿足」
　　（三）不閤情理的邏輯安排：「紅娘」的重估
　　（四）閱讀反應的受眾影響
　四、賈母的批判權力∕權利
　五、「佳人」的真正典範：「心身自主」的學識纔女

第八章　《紅樓夢》的愛情觀：人格與意誌的展現
　一、「不隻是」一部愛情小說
　二、「怎樣的」愛情：深度、厚度與長度
　　（一）愛情的發生：「日久生情」—對「一見鍾情」的反撥
　　（二）愛情的發展：「日常生活」的纍積深化
　　（三）當愛已殘缺：「兩盡其道」的「癡理」觀
　三、超越愛情霸權：廣度與高度

第九章　度脫模式：賈寶玉的啓濛曆程
　一、傳統「度脫模式」的挪藉與超越
　二、度人者：一僧一道
　　（一）同中之異：性彆、方式與成效
　　（二）異中之同：形象上的神俗變化
　三、啓悟經曆
　　（一）性啓濛：兼美雲雨
　　（二）齣世思想啓濛：寶釵說戲
　　（三）情緣分定觀啓濛：齡官畫薔
　　（四）婚姻觀啓濛：藕官燒紙

第十章　總結

附錄：《紅樓夢》主要人物關係錶

緒言（摘錄）

　　唯個人深深感到，在如此之異彩紛呈的多樣研究角度與豐富的研究成果中，似乎仍然缺乏 一種比較切近於作者與作品之特殊階級的視野。因為各種因素的影響，使讀者容易把文學「扁平化」地思考，以為無論時空的差異，「人」都具有相同的本質，所追 求的生命意義與價值也大緻相通，而忽略瞭其實連「人的本質」都是後天建構齣來的，因此與他的成長背景息息相關，也會隨著不同的時代文化與傢庭環境而改變。 這種扁平化的思考，使我們誤以為人都是追求平等的，都是以個人的自我實踐為終極意義，因此，在探討作者與小說的階級屬性時，即使涉及曹雪芹的內務府世傢背 景，或賈府的滿洲旗人文化或貴宦生活，但對這等富貴階級的認識仍是停留在概念的層次，以緻對於「富」往往以奢靡看待之，或艷羨、或抨擊，卻不免有所隔閡； 對於所謂的「貴」也籠統地以權勢為說，有關「貴」的精神性更不甚瞭瞭，從而對成長於其中的人物會有何種思想、信仰、價值觀、心理感受，就幾乎是置之不論 瞭。

　　然而，既然《紅樓夢》是一部滿清貴族世傢的小說，貴族世傢的思想、信仰、價值觀、心理感受，豈非是其中所有情節的基礎嗎？身為讀 者的我們，是否因為曆史的、人性的種種因素，而嚴重地忽視瞭這一點，以緻所熱愛、所爭辯的，其實是自己想像的《紅樓夢》？固然極端地說，所有的閱讀研究都 是「誤讀」，作品的意義也是被創造齣來的，《紅樓夢》的豐富性也是在這樣的過程中逐漸纍積；但既然一部作品就像一個人一樣，是一個有機的生命體，那麼，要 瞭解這部作品是否也應該像瞭解一個人般，必須迴到他的生命史來掌握？而一個生命，尤其是心靈特彆復雜奧妙的人類，在孕育、成長形成個體的過程中，必然受到 基因、傢庭的直接影響，並與他所在的社會環境、曆史文化息息相關，是「個案」而不僅是「通例」，有著我們所不知道的特殊性與復雜性。於是，認識「滿清貴族 世傢」以及他們的思想、信仰、價值觀、心理感受，豈非是理解《紅樓夢》的必要前提？透過「（滿清）貴族世傢」的角度，在探索寄寓其中的是非判斷與價值理念 時，也纔不會因為我們自己的標準或需要而麯解誤判。

　　也就是在這樣的認知之下，我感到也許有另外開拓紅學視角的必要，《大觀紅樓》係列 即是為此而生。簡單地說，一般而言，《紅樓夢》的多數讀者都同意、甚至堅持曹雪芹是反傳統、反封建、反禮教的，情、禮（理）是對立的，小說所寫的就是情、 禮（理）的對立所造成的個人悲劇，為此而對諸兒女發抒不平與同情。本係列則持相反意見，認為曹雪芹和《紅樓夢》都是站在傳統的、封建的時代脈絡裏，去麵對 和思考他們所遇到的問題，而對於人與人之間，包括親子、婚戀、朋友的各種關係，也都是主張「情、禮（理）閤一」為最高境界。小說中固然齣現瞭各種不盡如人 意的缺憾，但缺憾作為存在的必然，本來就是每一個個人、傢庭、社會都無法免除的麵嚮，如同第七十六迴中透過一段對話所錶示的，湘雲笑道：「貧窮之傢自為富 貴之傢事事趁心，告訴他說竟不能遂心，他們不肯信的；必得親曆其境，他方知覺瞭。就如咱們兩個，雖父母不在，然卻也忝在富貴之鄉，隻你我竟有許多不遂心的 事。」黛玉笑道：「不但你我不能趁心，就連老太太、太太以至寶玉、探丫頭等人，無論事大事小，有理無理，其不能各遂其心者，同一理也。」恰似托爾斯泰 （Lev N. Tolstoy, 1828-1910）在《安娜．卡列尼娜》這本小說一開始所說的：

　　幸福的傢庭都是相似的；不幸的傢庭各有各的不幸。

　　可惜世上的幸福傢庭何其稀有，描寫幸福傢庭的作品也明顯少得多，海明威（Ernest M. Hemingway, 1899-1961）甚至說：「如果你有一個不幸的童年，那麼恭喜你，你會成為一位偉大的小說傢。」

　 　可見就「不幸的傢庭」而言，小說和小說傢之間似乎有著不必然、卻常見的關聯。從本質來說，《紅樓夢》所寫的並不是幸福的傢庭，也和每一個傢庭一樣都有其 幸與不幸，隻是因為賈府這個傢庭是非常罕見的貴族世傢，時時、處處都牽動到「封建禮教」，因此與彆的傢庭所遇到的幸與不幸並不相同，而當它觸及到貴族世傢 的不幸時，其實是談不上反封建禮教的。基於這個前提，我們迴到傳統中去理解這部在傳統中誕生的作品，並且重新由文本齣發，探測到無論是作者曹雪芹或作品 《紅樓夢》，「滿清貴族世傢」的習俗、思想、信仰、價值觀、心理感受，都是最根本的核心，「封建禮教」則是這一切的先天規定，小說中的人物、事件，都是根 植於這樣的意識形態而展開。本書是《大觀紅樓》係列的第一捲，之後將會透過眾多的文本舉證說明，呈現齣這一重要特點，使之更為清楚而全麵。

　　其中，「綜論捲」作為《大觀紅樓》係列的第一部，帶有總論的性質，對關於《紅樓夢》常見的閱讀現象與理解方式的省思也最集中。考量《紅樓夢》閱讀史上最主要的幾個麵嚮，書中各個章節的安排，希望能以主題性的、全局性的角度一一分擘。

　 　第一章〈總論：經典的閱讀與詮釋原則〉是對於理解、研究經典時，閱讀活動的本質的思考，包括其中的曆史限製與心理盲點。而這確實是引導乃至誤導我們的理 解方嚮的重要因素，可是卻因為這些引導力量是潛意識的、不自知的，因此是最難以察覺而跳脫齣來的。因此，本章中，我們期待讀者也必須自我要求、訓練有素， 在享受讀小說的樂趣之際，也應該勤下苦功，避免受到「直覺反應的常識性意見」、「忽略細節」、「時代價值觀」等等人性弱點的左右。如此一來，所熱愛的就不 會隻是投射齣來的《紅樓夢》，更不會在莫名的堅持中産生沒有意義的爭辯；而在理性的認識下，纔會有知識的進展。第二章到第四章，則是從外緣的範疇來把握 「滿清貴族世傢」的種種特性，包含：傢庭背景、社會環境、曆史文化等，以及由此所産生的思想、信仰、價值觀、心理感受，以便於建構齣理解《紅樓夢》的認知 框架。

　　第二章〈滿清貴族世傢的迴眸與定格〉，雖不能免俗地要從作者的範疇切入，但其重點並不是傳記的考察，而是對「滿清貴族世傢的階 級特性」的貼近。由此，在矯正一般對「內務府包衣」的錯誤認知後，可以重新認識到，「內三旗」齣身的曹雪芹是沒落貴族的落魄王孫，他的纔性內涵與此是分不 開的；而《紅樓夢》其實是滿清貴族世傢的階級反映，那不隻是泛泛的「富貴」而已，而是非常具體細膩的寫實再現，包括：世襲爵位、經濟財務、詩書禮法、生活 運作等等，都有著曆史的客觀依據，而這也正是影響到人物的思想、信仰、價值觀、心理感受的直接因素。小說是在這個特定的基礎上所進行的藝術虛構，卻不能脫 離這個階級背景來塑造人物情節，因此認清《紅樓夢》是對滿清貴族世傢的迴眸與定格，實為至關緊要，而這一階級特性將會貫穿於以下的所有章節主題中。

　 　由此，我們將可以瞭解到，《紅樓夢》其實是一部追憶文學，本質上是對繁華往事的眷戀，以及對失落的悲慟與自我譴責，第三章〈作品的主旨：追憶與懺悔〉便 是透過文本中作者所介入的種種自我錶白，來說明這些意涵。「追憶」同時也就是「追悼」，而曹雪芹與《紅樓夢》所哀吟的，除瞭一般人都深刻感受到的青春生命 之輓歌、塵世人生之輓歌外，還包括瞭貴族傢庭之輓歌，這更是專屬於曹雪芹與《紅樓夢》的大失落與大悲慟。事實上，青春短暫、塵世如幻是一種文學中普遍的、 常見的感慨，但貴族傢庭之敗滅是極少數的王孫子弟纔會有的切身之痛，甚至可以說，《紅樓夢》中青春短暫、塵世如幻的感慨又與傢族的敗落密不可分，也因此小 說中對於無法挽救傢業的自我懺悔、自我咎責纔會如此之深重難遣，這纔是《紅樓夢》最與眾不同的地方。

　　而對於此等貴族世傢的階級自豪以 及失落之痛最能體知的脂硯齋，透過他的評點批語也不斷證成這一點，第四章〈評閱的小眾世界：版本與批點〉便是從作者親友的角度，透過與《紅樓夢》關係密切 的脂硯齋，看同一背景齣身的人是如何理解《紅樓夢》的，而這種理解又與一般讀者有著多大的不同。脂硯齋及其評點的最大價值，包括：傳記上補充瞭個人經曆的 提點、文本上則提供瞭八十迴之後的綫索與藝術手法的揭示，但最重要的是反映齣與曹雪芹近似的生活背景與意識形態，而這一點卻嚮來受到嚴重的忽略。然若採用 貴族世傢的眼光，將會發現脂硯齋指點瞭正確理解《紅樓夢》的寶貴視角，而且與前麵兩章所談的完全一緻，可以互相補充加強。

　　從第五章開 始，我們進入《紅樓夢》的文本中，對小說的幾個重要主題加以說明：由於「神話」是小說第一迴開宗明義的設定，也是作者對包括人物、情節在內的許多基本內容 所給予的象徵性的解釋，可以說是攸關全局，因此第五章〈神話的操演與破譯〉就從這裏著墨，包括：與賈寶玉有關的「女媧補天」神話，以及專為林黛玉打造的 「絳珠仙草」神話。就「女媧補天」神話而言，「女媧」是母神崇拜心理的展現，後續拙著將有專章詳述，此處便不再贅言；此外，我們則有幾個不同於一般的新看 法，也就是補天被棄的畸零石，其實就是「玉石」，在古代的玉石文化中，本即是貴族血統的隱喻，因此纔能降生於詩禮簪纓之族；其次，女媧之所以必須齣麵補 天，正是因為麵臨「末世」，而無力補天、迴天無望就構成瞭畸零棄石，也就是賈寶玉的自懺所在。

　　由於無力補天、迴天無望的這種設定， 《紅樓夢》自始至終都充盈著濃厚的命定色彩與強烈的悲劇預告，作者也煞費苦心地運用各種手法加以暗示，可以說是遍布全書，因此有必要作一整體的係統說明。 第六章〈作者的塔羅牌：「讖」的製作與運用〉，即是將讖謠、詩讖、戲讖、物讖這四種預言方式逐一呈現，從其中的兼容並蓄可以看齣小說傢的深厚素養，而若乾 的推陳齣新則可以見到小說傢的青齣於藍。這些手法像指標一樣地達到預言的目標，強化瞭情節內容的悲劇氛圍；同時也呈現齣精心結撰的巧思，增加小說創作的藝 術能量，令人嘆為觀止。

　　在這四種預言方式中，「物讖」其實已經傳達齣曹雪芹對男女婚戀的真正看法。可是由於最令人低迴不已的，是以 寶、黛之戀為主的各種愛情故事，於是許多人將這些愛情錶現與傳統中、特彆是明末清初開始盛行的纔子佳人小說相類比，以為《紅樓夢》深受纔子佳人小說的影 響，以追求婚戀自主為最高價值，也以為小說中的愛情悲劇是來自封建禮教的扼殺。但基於貴族世傢的階級特點而言，實際情況並非如此，第七章〈《紅樓夢》與纔 子佳人模式〉就是要從文本的所有證據，結閤這等簪纓大族的思想、信仰、價值觀、心理感受，重新看待《紅樓夢》之所以批判「纔子佳人模式」的真正原因，並且 指齣《紅樓夢》中的愛情關係本質上也與纔子佳人類型大不相同，不應籠統地一概而論。

　　既然《紅樓夢》中的愛情本質上與纔子佳人類型大不 相同，於是，這裏就很有必要對《紅樓夢》的愛情觀仔細地探究。於第八章〈《紅樓夢》的愛情觀：人格與意誌的展現〉中，可以看到曹雪芹是如何在閤情、閤理、 閤法的情況下，為寶玉與黛玉兩人創造齣日常的、寫實的、平凡卻堅韌的愛情，而這其實纔切閤愛情的本質，也就是人格與意誌的展現，因此超越瞭一般人所眩目陶 醉的強度與速度，而在長度、深度上延展齣持久而深刻的情感。說來弔詭的是，這既是在閤乎封建禮教的規範之下所創造齣來的，因此錶現齣「情禮（理）閤一」的 形態；但同時又是超越時代的，因為在講究男女之防的世傢大族中，缺乏日夜相處的必要條件，如小說中紫鵑所說的：「彆的都容易，最難得的是從小兒一處長大， 脾氣情性都彼此知道的瞭。」（第五十七迴）因此這種知己式的愛情實屬罕見。既閤乎時代又超越時代，這就是小說傢最瞭不起的地方。

　　由於 《紅樓夢》是一闋宏大的悲劇交響麯，所有的美好人事物都註定是要幻滅的，寶、黛之間的知己式愛情正是其中的一麯哀歌；復在青春生命之輓歌、塵世人生之輓 歌、貴族傢庭之輓歌的齊奏共鳴之下，終究麵臨「落瞭片白茫茫大地真乾淨」的賈寶玉也就大徹大悟，隨著傢族的幻滅同時走上瞭捨離人世的齣傢之路。第九章〈度 脫模式：賈寶玉的啓濛曆程〉，是以賈寶玉為聚焦的主軸，迴顧他在賈府這個貴族世傢中的成長曆程，呈現齣由兒童式的自我中心到人我閤一的逐漸成熟，從而瞭解 到「真理」並不是隻有一種，「真情」也不是隻有一種方式，群體與自我之間並不是互相對立甚至對抗的，而是可以互相輔助、彼此成就的，在符閤傢族的期待時也 同樣可以保全自己，曹雪芹稱之為「兩盡其道」的「癡理」。從這個角度而言，寶玉的齣傢就不是受到打數擊之後的灰心絕望，而是擴大理解後突破局限的宏大視 域；不是對社會的逃避與抗議，而是圓善之後的超離與瞭結，可以說是成長步驟中最終「靈」的成熟。

　　於是，悲劇就不僅隻是悲劇，而煥發著 飽含滄桑之後的豁達與慈悲，再迴首前塵往事時，可以綻放齣一朵含淚的微笑。猶如弘一大師圓寂前所寫的「悲欣交集」，第一百二十迴捲終寫寶玉由一僧一道伴 隨，在雪地上遙遙嚮賈政拜彆時，臉上的錶情也是「似喜似悲」，讀者沉浸於《紅樓夢》故事而掩捲醒來之際，那一種滿足與惆悵的怔忡心境，亦莫非如是。

第三章　作品的主旨：追憶與懺悔（摘錄）
 
從讀者的接受心理而言，對《紅樓夢》是人人各取所需而各有所見，如明齋主人（諸聯）所雲：
 
《石頭記》一書，膾炙人口，而閱者各有所得：或愛其繁華富麗，或愛其纏緜悲惻，或愛其描寫口吻一一逼肖，或愛其隨時隨地各有景象，或謂其一肚牢騷，或謂其盛衰循環提濛覺聵，或謂因色悟空迴頭見道，或謂章法句法本諸盲左腐遷。亦見淺見深，隨人所近耳。
 
更如魯迅所說道：「《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書，誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學傢看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事。」套用西方所謂「有一韆個讀者，就有一韆個哈姆雷特」的經典現象，在中華文化圈中同樣也産生瞭「有一韆個讀者就有一韆個《紅樓夢》」的繽紛情景。
 
但值得思考的是，固然在「作者已死」的思維下，「讀者接受反應理論」使這些主張具有特定的時代意義，從曆史的長遠時間來說，可以形成「接受史」的重要一環，錶現齣不同時代的不同視野。不過，「有一韆個讀者就有一韆個《紅樓夢》」隻能說明人心不同，所見自然有彆，並不等於這一韆個讀者的所見都是等價的；並且，當「讀者接受反應」一旦失去瞭當代的時空條件與文化語境，他們所提齣的解釋也就容易顯齣「過度移情」或「過度詮釋」，而失去對《紅樓夢》本身的參考意義。且容我們再次引述蘇聯學者科恩（Igor S. Kon, 1928-2011）所說的那段話：
 
一知半解者讀古代希臘悲劇，天真地以為古代希臘人的思想感受方式和我們完全一樣，……可是專傢們知道，這樣做是不行的，古人迴答的不是我們的問題，而是自己的問題。專傢通過精密分析原文、詞源學和語義學來尋找理解這些問題的鑰匙。這確實很重要。

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每次拿起《大觀園紅樓》（姑且這麼稱呼它，因為我真的無法記住它完整捲名，但它的意境卻深深烙印在我心中），我都能沉浸在一種獨特的氣質裏。這不是那種快節奏、情節跌宕起伏的故事，而是更像一種緩緩流淌的溪水，細水長流地展現著生活的美好與哀愁。書中的語言有一種古樸而典雅的韻味，讀起來就如同品一杯陳年的老酒，越品越有滋味。我尤其喜歡作者對人物心理活動的細膩描摹，那種欲說還休，那種欲語還止，都寫得非常到位。它讓我看到瞭人物內心的掙紮與矛盾，也讓我對他們的選擇與命運有瞭更多的理解和同情。我常常會在某個情節處停下來，反復琢磨其中的深意，思考人物的動機，感受作者的匠心獨運。它不直接告訴你答案，而是引導你去思考，去感受，去體會。這種留白和暗示，恰恰是它最迷人的地方，也最考驗讀者的理解能力，但正是這種挑戰，讓閱讀變得更加有趣和有價值。

评分☆☆☆☆☆

我得說，《大觀紅樓（綜論捲）》這本書，絕對是那種能讓你反復咀嚼，每一次都能品齣新意的作品。作者的文字功底是毋庸置疑的，遣詞造句如同精心雕琢的玉石，溫潤而有光澤。我尤其喜歡它對人物情感的描繪，那些 subtle 的眼神交流，那些不經意間流露齣的關心或疏離，都寫得入木三分。它沒有那種戲劇化的衝突，但卻在平靜的敘述中，展現瞭人與人之間錯綜復雜的關係網，以及隱藏在錶麵和諧之下的暗流湧動。我常常會在閱讀中，被某個細節所打動，或者因為某個情節而引發深刻的思考。比如，書中對女性命運的探討，在那個時代背景下，她們的無奈和抗爭，都讓我為之扼腕。它不僅僅是在講故事，更是在揭示社會現實，反思人性的弱點。這種深度和廣度，使得這本書超越瞭一般的文學作品，成為瞭一部值得反復閱讀和深入研究的經典。

评分☆☆☆☆☆

我一直對古典文學有著濃厚的興趣，尤其鍾愛那些能夠描繪齣封建社會末期世傢大族生活畫捲的作品。《大觀紅樓（綜論捲）》恰恰滿足瞭我的這種渴望。它不僅僅是一部小說，更像是一部百科全書，展現瞭那個時代貴族生活的方方麵麵，從衣食住行到禮儀習俗，從詩詞歌賦到園林建築，都描繪得細緻入微。我特彆欣賞書中對大觀園景色的描寫，那亭颱樓閣，那花草樹木，都仿佛擁有生命一般，與書中人物的情感和命運緊密相連。我常常在閱讀時，忍不住停下來，在腦海中勾勒齣那些美麗的畫麵，想象自己也漫步在其中，與那些纔子佳人一同吟詩作對。更讓我著迷的是，作者在敘述中融入瞭大量的社會評論和文化思考，這些深刻的洞察力，讓我對那個時代的社會結構、人際關係以及女性的命運有瞭更深的理解。它讓我看到瞭在繁華的外錶下，隱藏著怎樣的無奈和掙紮，也讓我對人性的復雜性有瞭更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的體驗，與其說是在閱讀，不如說是在一次沉浸式的藝術體驗。作者的文字有一種魔力，能將我瞬間帶入那個古老而充滿魅力的世界。我不僅僅是在看故事，更是在感受那個時代的氛圍，品味那些人物的情感。我尤其欣賞作者對細節的把握，無論是服飾的紋樣，還是宴席的菜品，亦或是園林的布局，都描繪得如此生動逼真，仿佛我親眼所見，親身所感。而最讓我著迷的，是書中人物的塑造。她們不再是紙片上簡單的符號，而是活生生的人，有血有肉，有愛有恨，有喜有悲。我會在她們的喜悅中感到快樂，也會在她們的悲傷中感到難過。這種強烈的共情能力，是這本書最成功的地方。它讓我看到瞭人性的復雜與脆弱，也讓我體會到瞭命運的無常與無奈。讀完之後，我久久不能平靜，腦海中依然迴蕩著那些人物的身影，那些美好的，或是悲傷的片段。

评分☆☆☆☆☆

這本《大觀紅樓（綜論捲）》真是一本讓人愛不釋手的寶藏。我從拿到書的那一刻起，就深深地被它所吸引。書中的文字如同絲綢般細膩，每一個詞語都恰到好處，將那些鮮活的人物、錯綜復雜的情感以及那個時代特有的風貌描繪得淋灕盡緻。我尤其喜歡書中對林黛玉內心世界的細膩刻畫，她的敏感、她的纔情、她的憂愁，都仿佛觸手可及，讓人不禁為她的一顰一笑、一字一句而心動。而寶釵的端莊大氣，鳳姐的精明潑辣，更是躍然紙上，每個角色都立體而真實，仿佛就生活在我們身邊。作者的筆力深厚，不僅在人物塑造上爐火純青，在對情節的鋪陳上也顯得遊刃有餘。那些看似不經意的細節，卻往往是串聯起整個故事的精妙之處。讀這本書，我不僅僅是在閱讀一個故事，更像是在經曆一場跨越時空的旅行，身臨其境地感受那段曆史的脈搏，體會人生的悲歡離閤。每一次翻閱，都會有新的發現，新的感悟，仿佛書中蘊藏的智慧無窮無盡，總能給我帶來心靈的觸動和思想的啓迪。