魯迅的科學思維：張夢陽論魯迅 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版者出版社：秀威資訊訂閱出版社新書快訊新功能介紹

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齣版日期出版日期：2014/12/06

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-17

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圖書描述

「在二十一世紀第二個十年剛剛起始的時候，我們有必要重提魯迅在一百多年前，即二十世紀初葉發出的疑問：究竟現代中國最需要的什麼？是經濟總量嗎？是現代科學技術和軍事裝備嗎？是現代的民主與法制嗎？這些都是需要的，但又不是最重要的。最重要的還是魯迅曾經提出的「立人」，使「本能的人」上升為「自覺的人」。而人的自覺，最根本的是改變精神，改變人的思維方式，變傳統、落後、僵化的思維方式為現代的科學思維方式，使中華民族的多數人能夠理性地對待現實，對待生活，對待所面臨的世界上的一切問題和挑戰。」

　　魯迅研究界普遍用「反抗」來概括魯迅精神，卻忽略了「反抗」僅是現象，「反思」才是最重要的本質。魯迅的反抗，是在對中國人的精神進行了深刻反思，是一種理性的反抗，一種堅決反對壓制和扭曲人性、反對扼殺人的獨立精神與自由思想、一種反對專制與黑暗的反抗。這種反抗，不是為了「爭奪一把舊椅子」，使自己坐上奴隸主的位子，而是為了打破歷史的輪迴，使人類進入健康、合理的科學發展階段，過上幸福的生活。

　　本書的立論，由「魯迅的當代價值」出發，以哲學、思維學等最新人文科學知識，闡釋魯迅思想的精髓──科學思維；是作者四十年研究魯迅的結晶，言前人所未言，寫前人所未寫，洋洋灑灑、謹嚴周密、新意迭出；更可貴的，是展示了一代知識份子，對於當代中國、當代人類生存的環境與精神，所做出的深刻反思與呼籲。

本書特色

　　一百多年前魯迅所力倡的反思與「立人」價值，在當代有絕對重要的意義！

　　一代知識分子，對當代「人」的價值，提出的最深刻反思與呼籲！

著者信息

作者簡介

張夢陽
　
　　1945年3月13日生於甘肅天水，祖籍山東臨清。中國社會科學院文學研究所研究員、中國作家協會會員、中國魯迅研究會副會長。主要學術成果有：主持五卷一分冊一千萬字的《1913—1983魯迅研究學術論著資料彙編》，獲中國社會科學院優秀科研成果獎；三部一百八十七萬字的《中國魯迅學通史》，獲第六屆國家圖書獎，並收入中國最高出版物《中國文庫》。文學版長篇小說體魯迅傳《苦魂》三部曲第一部《會稽恥》，由中國出版集團華文出版社於2012年1月出版，並將陸續推出第二部《野草夢》、第三部《懷霜夜》。曾赴澳大利亞、加拿大、日本、美國、新加坡等國和香港等地講學、出席學術會議。沉潛學海，終生不渝。

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圖書目錄

引言

上編　魯迅的科學思維
「立人」實質是立科學思維
魯迅終生堅持對中國人思維的批判
「懸想」―對科學思維的全面闡釋
魯迅思維的藝術
魯迅的思維特徵
魯迅在文學史研究中的科學思維
魯迅對中國人及中國歷史的九大感悟
難以避免的歷史侷限
超越魯迅，實現中華民族的理性自覺。

中編　中國魯迅學走向科學思維的曲折歷程
魯迅―二十世紀中國思維變革的偉大推動者
二十世紀中國魯迅學的八個思維期
中國魯迅學開放思維期的主要方面及其侷限

下編　試以科學思維研究魯迅
魯迅與瞿秋白的雜文比較
阿Q與世界文學中的精神典型問題
魯迅雜文與英國隨筆的比較研究―兼論魯迅雜文在世界散文史上的地位
阿Q與中國當代文學的典型問題
魯迅的當代價值
跨文化對話中形成的「東亞魯迅」
「幸福的度日，合理的做人」―魯迅本原思想探究
論魯迅散文語言的藝術發展―《自言自語》、《野草》和《且介亭雜文》的藝術比較
魯迅文藝理論批評的現實啟悟
琴姑的死與魯迅的情感生活
作為魯迅研究家的陳湧
唐弢魯迅研究論著的學術個性
文化的內蘊與對「人」的呼喚―寫於林非先生著《魯迅和中國文化》再版的時候
後記

附錄
論「大躍進」思維―中國大躍進五十年祭
再論「大躍進思維」
論「文革」思維

圖書序言

魯迅自身本原的而非外界強加或扭曲的思想究竟是什麼？這是魯迅學研究的根本課題。

我在《中國魯迅學通史》緒論中提出這樣的看法：「魯迅研究的科學形態是魯迅本體的趨近性還原。」而「作為一種人學與精神學的魯迅學史，其實則是每一時代的魯迅學家在反思本學科前輩學者研究歷程中，對人之本質、精神之本質、魯迅是誰、魯迅研究到底為了什麼、魯迅學到底是一種什麼學問、學史上到底有哪些得失、究竟應該怎樣總結歷史的經驗這一連串問題的理性追問和精神體驗。通過這些窮根究底的連續追問，我們才能逐步從盲目走向自覺，從蒙昧走向清醒，從晦暗走向光明，在不斷的『去蔽』中昇華至『澄明之境』」。

通過歷史的回顧與反思，我們已經認識到中國魯迅學史經歷了很長的曲折過程，在一個很長的歷史時期裡不是追求「魯迅本體的趨近性還原」，而是用「我注六經」或「六經注我」的方法，在「預設的思想體系」內「借魯迅說事」，為我所用。例如在十年「文革」中，魯迅一會兒被他們改塑成了一個為了貫徹「文革」路線而「打落水狗」、而堅韌、持久地衝鋒陷陣的政治鬥爭的工具；一會兒又變成了「俯首聽命，甘願做無產階級革命的『馬前卒』和『小兵』的政治奴僕」。

對魯迅的扭曲與改塑簡直到了無以復加的程度。魯迅自身本原的而非外界強加或扭曲的思想已經被「遮敝」了，有的只是宣傳者從自己的政治需要出發而捏制出的思想泥塑。一些群眾對魯迅的誤解以至反感，很大程度上是來自這種扭曲式的宣傳和中國魯迅學界對魯迅的片面闡釋，並不出於魯迅自身的本原思想。

「文革」結束後，伴隨著思想解放運動的開展，中國魯迅學界開始竭力掙脫預設的思想禁錮與思維模式，向著魯迅本體回歸。對魯迅「立人」思想的發現與進一步闡釋，應該說是二十世紀後二十年中國魯迅學的最大收穫。在新世紀裡，我們有必要沿著這條思路更為深入具體地挖掘魯迅思想的內核―魯迅早期提出了「立人」思想，中期即「五四」時期有了更為明確的概括，此後畢生堅持了這一宗旨。

那麼，魯迅的概括和宗旨究竟是什麼呢？

我認為就是魯迅在《我們現在怎樣做父親》中提出的兩句話：
幸福的度日，合理的做人。
這正是魯迅的本原思想。有必要進行一番認真的探究。