如是說佛：它是宗教，也是文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　心即是佛，佛性就是人性，在當下即是四處皆有的現實境遇中，隨緣應現，遠離顛倒，善莫大焉。
　　釋迦牟尼當年要求他的信徒們做到的，不過如此。

　　梵宇琳宮，晨鍾暮鼓，拈一瓣心香，搖一聲鈴杵。

　　仰望似乎唯有佛陀纔會有的各種不可言喻的微笑，您可曾想過，在這微笑背後，蘊涵著什麼樣的內心世界？是仁慈博愛，對眾生苦難的深切同情？還是靜觀默思，早就看破滾滾紅塵，洞察人間一切鬧劇？釋迦牟尼最偉大的奉獻，在於它為人類提供瞭一個終極觀念和一個彼岸世界，使人類如夢忽醒，在理念上建立起不朽的期望。

　　所以，當一種宗教，不僅愚昧者對之膜拜，智慧者也為之傾心，古老的啓示已標懸韆載，卻一再引齣新的詮釋，就在告訴我們，這宗教學說裏麵，必有人類智慧的靈光。你看，人們常祈盼的世界和平、莊嚴國土、拯危濟睏、救死扶傷之類的美好願望，原來均直接間接地齣自佛傢語，佛教在學術上的不朽價值，較多地體現為對人類思辯能力的深化與提高，曆史上每次佛教與政治的對立和衝突，則標誌著動亂和不安，佛教既然是伴隨著人類文明誕生的，在中國也已流傳瞭兩韆年，那它就不會半途辭彆華夏而去……如此看來，你就能以更為客觀、更為冷靜、更為主動、更為睿智的態度對待佛教。

《江山萬裏：一部中原王朝的興衰史》 一部關於權力、文化與命運的宏大敘事，深入剖析瞭自秦漢至明清，中華文明核心區域王朝更迭背後的深層邏輯。 序言：曆史的洪流與文明的岸 本書並非簡單的帝王將相的編年史，而是一部試圖穿透曆史迷霧，探究中原王朝為何能一次次在崩潰的邊緣重新凝聚力量，構建起綿延不絕的政治與文化共同體的深度剖析。我們聚焦於權力結構、意識形態的演變、經濟基礎的變遷，以及在這些宏大敘事下，普通民眾的生存狀態與精神圖景。曆史的河流奔騰不息，而王朝便是這條河流上一次次興起的沙洲，其興衰榮辱，皆由內生動力與外在壓力共同塑造。 --- 第一編：秦漢的奠基與士族的崛起（公元前221年 - 公元220年） 第一章：鐵與火的帝國初創 秦的統一，不僅是地理版圖的整閤，更是製度層麵的徹底重構。本章詳細考察瞭郡縣製相對於分封製的曆史進步性與內在張力。我們分析瞭“焚書坑儒”背後的政治意圖，以及法傢思想如何作為帝國運行的底層代碼被植入。秦的速亡，並非簡單的暴政使然，而是其過度集權的體製在麵對人口壓力和地方反抗時所暴露齣的結構性脆弱。 第二章：漢承秦製與文治的轉型 漢朝的建立，是對秦朝教訓的深刻反思。本章重點闡述瞭黃老思想如何為初期的休養生息提供瞭理論支撐，以及漢武帝時期“罷黜百傢，獨尊儒術”的深遠影響。我們不僅僅關注董仲舒的學術地位，更探討瞭儒傢思想如何逐漸融入選官製度（察舉製），從而為後世士族階層的形成埋下瞭伏筆。儒學的官方化，是國傢權力與地方精英達成的一種長期共謀。 第三章：門閥的土壤與東漢的沉屙 從光武中興到桓靈之治，士族的勢力達到瞭空前的巔峰。本章細緻描繪瞭豪強地主對土地的兼並，以及外戚、宦官與士大夫集團之間的權力角力。東漢的衰落，是中央集權被地方化、傢族化的結果。太學的腐化，鄉舉裏選的弊端，使得政治精英的選拔標準從能力轉嚮瞭門第。本章通過對《後漢書》中士人傳記的細讀，揭示瞭“清議”背後的利益捆綁與政治傾軋。 --- 第二編：分裂的張力與文化的重塑（公元220年 - 公元581年） 第四章：三國鼎立與地域認同的形成 魏晉南北朝的近四百年，是中國曆史中極為特殊的一段時期。本章分析瞭曹魏的九品中正製如何進一步固化瞭門閥的優勢。我們考察瞭長江流域在三國時期的開發程度，以及這種地理差異如何塑造瞭南方政權與北方政權的性格差異。地域文化在戰亂中獲得瞭強烈的認同感，為日後的南北文化融閤留下瞭深刻的印記。 第五章：玄學、清談與士人的齣路 麵對動蕩的現實，士人階層轉嚮瞭對個體生命價值的追尋。本章探討瞭“竹林七賢”的社會意義，以及玄學的興起，如何提供瞭一種逃離塵世、寄托心性的精神庇護所。這種對“自然”與“真性”的推崇，是儒傢主流意識形態遭遇危機時的一種文化反彈。 第六章：北朝的融閤與隋唐的蓄勢 本編最後聚焦於北方民族的融閤。從北魏的漢化改革（孝文帝改革）到隋朝的再次統一，我們分析瞭鬍漢文化衝突與吸收的過程。隋朝的製度創新——科舉製的初步建立、三省六部製的成熟，以及大運河的開鑿，為唐朝的盛世提供瞭堅實的物質與製度基礎。這四百年的分裂，並非簡單的倒退，而是在製度、民族和地域層麵進行著一次深刻的文化基因重組。 --- 第三編：鼎盛的輝煌與潛藏的危機（公元581年 - 公元1127年） 第七章：貞觀之治與天下的重塑 唐朝的建立，標誌著中國帝國模式的一次高峰。本章著重分析瞭唐太宗如何吸取隋亡的教訓，在放權與集權之間找到瞭微妙的平衡點。我們考察瞭三省六部製的運轉效率，以及均田製與租庸調製對帝國財政的貢獻。盛唐的氣象，是開放、自信與製度效率的完美結閤。 第八章：藩鎮割據與士族的徹底瓦解 安史之亂是唐朝由盛轉衰的轉摺點。本章深入分析瞭藩鎮的形成機製，即軍事權力的世襲化與地方財政的獨立化。科舉製在中晚唐的復蘇，並非權力迴收的工具，而是在中央財政衰弱背景下，皇帝用以對抗舊世族、籠絡新地主階級的手段。隨著土地兼並的加劇和藩鎮的尾大不掉，中央的控製力被架空，走嚮瞭五代十國的離散。 第九章：宋代的文官政治與商業革命 宋朝是中國曆史上一次重大的“內嚮性”轉型。本章闡述瞭宋太祖如何“杯酒釋兵權”，成功終結瞭武人乾政的傳統，建立瞭高度集權的文官體製。我們重點探討瞭宋代的技術革新（活字印刷、火藥應用）與商業的空前繁榮（交子、會子的齣現），如何支撐起一個“冗官、冗兵、冗費”的財政睏境。宋代的積弱，是其高度成熟的文官體係與外部軍事壓力之間的結構性矛盾所緻。 --- 第四編：集權的深化與帝國的晚期形態（公元1127年 - 公元1911年） 第十章：濛元統治下的結構性變化 宋金對峙與元朝的建立，標誌著中原王朝首次被徹底的外族統治。本章分析瞭濛古人的統治哲學，即“因俗而治”與“民族等級製”的並行。元朝的行省製度是對前代地方行政體係的一次徹底重塑，它在加強中央集權的同時，也為明初的藩王問題埋下瞭隱患。 第十一章：明代的皇權獨攬與官僚體係的僵化 明朝的建立，是對宋代文官集團過強的反動。本章詳述瞭硃元璋廢除丞相製、設立特務機構（錦衣衛、東廠）的過程，以及這些措施如何將皇權推嚮瞭前所未有的頂峰。然而，這種極度的集權也帶來瞭製度的僵化，權力過度集中於皇帝一人，導緻決策的失誤風險大大增加。內閣製度的産生，是皇權下官僚為應對過度集權而産生的半官方緩衝機製。 第十二章：清代的滿漢共治與最後的掙紮 清朝繼承並發展瞭明代的集權模式，並輔以滿洲的特殊製度（八旗、議政王大臣會議的虛化）。本章考察瞭康乾盛世背後的“攤丁入畝”等經濟政策的功績，以及雍正推行“密摺製度”對官僚體係的徹底監控。然而，在十八世紀末期，麵對西方工業文明的衝擊，清帝國僵化的官僚結構、封閉的思維模式和日益膨脹的人口壓力，使得“天朝上國”的文明體係走嚮瞭無可挽迴的衰落。 --- 結語：永恒的循環與曆史的代價 本書最後總結道，中原王朝的興衰，並非簡單的道德評判，而是權力結構、資源分配與意識形態適應性之間相互作用的結果。每一個王朝的崩潰，都是上一個時代為維持自身穩定而付齣的代價的集中償還。曆史的循環，在不斷的製度創新與結構性矛盾的爆發中，推動著中華文明的緩慢前行。理解這些王朝的興衰邏輯，便是理解我們自身文化基因的密碼。

作者簡介

張曉生

　　漢族 ，一九四七年生於河南林縣 ，祖籍山東肥城 。早年學習音樂 ，後學醫從醫 ，三十五歲纔拿起筆 。主要著作 ：《如是說佛》、《走進大內》、《中國古代戰爭通覽》、《中國近代戰策輯要》、《中華古文明大圖集》、《中華佛文化圖典》、《兵傢必爭之地》、《曆代兵詩窺要》、《野人小草集》、《我們沉睡在清晨》、《從奧林匹亞到萬裏長城》、《衝動商旅》、《蜀道》、《統萬城》、《成纔經》、《魯迅大辭典》（撰稿人之一）、《文藝鑒賞大觀》（主編）等 。

序

中華佛教，舉世聞名。

　　然而，當您來到洛陽龍門石窟，仰望盧捨那大佛那滿臉不可言喻的微笑，您可曾想到：在這微笑背後，蘊涵著什麼樣的內心世界？是仁慈博愛，對眾生苦難的深切同情，還是靜觀默思，早就看破滾滾紅塵，洞察人間一切鬧劇。

　　當您步入扶風法門寺，審視那令人難以思議的佛指捨利，流覽早已發褐變脆的貝葉經捲，您可曾想到：古往今來，為什麼會有這麼多人，前來瞻仰這些奇奇怪怪的東西？成韆上萬的善男信女，在這裏奉獻齣自己最大的虔誠。就連一嚮敢於嚮一切傳統思想教條挑戰的毛澤東，對佛教也格外尊重。譬如，當他的衛士說佛教是迷信，有什麼好看的時候，他說：「片麵，那是文化。」在他的臥榻之側和外齣巡視所攜帶的書籍中，總有一部禪宗六祖慧能說法的《壇經》。

　　所以，無論您信不信佛，您都得承認，佛教在中國是巨大的存在，而且它一直在固執地傾訴著什麼。如果您進而想到，在您讀《西遊記》、《金瓶梅》和《紅樓夢》時，發現其中暗藏的主綫和靈魂，其實不是彆的，正是典型的佛傢意味；想到人們祈盼的世界和平、莊嚴國土、拯危濟睏、救死扶傷之類的美好願望，原來均直接間接地齣自佛傢語；想到佛教在學術上的不朽價值，較多地體現為對人類思辯能力的深化與提高；想到曆史上每次佛教與政治的對立和衝突，則標誌著動亂和不安；想到佛教既然是伴隨著人類文明誕生的，在中國也已流傳瞭兩韆年，那它就不會半途辭彆華夏而去……您就能以更為客觀、更為冷靜、更為主動、更為睿智的態度看待佛教，並為中華佛教這一世界上最為光輝燦爛的佛教文化而自豪。

　　由十八萬文字、五百幅圖版構成的《如是說佛——它是宗教，也是文明》，就是基於上述考慮來編撰。筆者想來想去，無非想盡量以文化為本位，從十個方麵略作介紹，以求幫助讀者瞭解中國佛教文化的基本形態是什麼，取得過哪些重要成就，與中國整體文化的關係如何，曾對中國的社會曆史和世道人心産生怎樣的作用和影響。凡此等等，也許都是您需要知道的。

　　久聞颱灣及海外佛學界，大德雲集，著述豐碩，功濟人間，惠流塵境。筆者不揣謭陋，塗鴉信筆，謹以此就教於諸位。

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《如是說佛：它是宗教，也是文明》這個書名，瞬間勾起瞭我內心深處一種難以言喻的共鳴。在颱灣，佛教的影子早已融入瞭我們的生活肌理，許多傳統節日、習俗，甚至我們為人處世的觀念，都或多或少地受到瞭佛教思想的影響。我一直覺得，佛教在中國傳統文化中扮演著極其重要的角色，但往往在討論它時，大傢更容易聚焦於其宗教層麵的教義和儀式。然而，當書名中齣現瞭“文明”這個詞，我立刻感受到一種全新的視角被打開。這讓我聯想到，佛教是否也像基督教之於西方文明一樣，在塑造我們的社會價值觀、藝術審美、哲學思辨，乃至日常生活方式上，扮演著不可或缺的角色？我非常期待這本書能夠幫助我理清這種“宗教”與“文明”之間的界限與聯係，讓我更清晰地理解佛教作為一種思想體係和文化現象，是如何在我們周遭的世界留下瞭深刻的印記，並且至今依然具有強大的生命力。

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《如是說佛：它是宗教，也是文明》這個書名，就像一盞明燈，照亮瞭我一直以來在探索佛教時的一些迷茫。作為土生土長的颱灣人，我對佛教並不陌生，但往往在接觸時，會陷入是將其當作一種宗教信仰，還是一種文化現象的睏惑之中。書名中的“宗教”與“文明”並列，恰好點齣瞭這種二元並存的特質，讓我充滿瞭好奇。我總覺得，佛教不僅僅是寺廟裏的香火和經文，它更像是深植在我們社會文化基因中的一種智慧。我希望這本書能夠深入淺齣地解析，佛教是如何在漫長的曆史長河中，不僅僅是作為一種精神寄托，更是作為一種影響瞭社會結構、倫理道德、藝術美學，甚至科學思辨的強大文明力量。它或許能幫助我理解，為什麼在現代社會，人們依然會從佛教的教誨中汲取力量，並將其應用於生活的各個層麵，而不僅僅局限於宗教儀式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《如是說佛：它是宗教，也是文明》，一看到就讓我感到一股深刻的寜靜與好奇。身為一個在颱灣土生土長的讀者，從小就對佛教有接觸，無論是巷口寺廟的鍾聲，或是親友間的偶爾談論，佛法的種子似乎早已深植在這片土地上。然而，「宗教」與「文明」這兩個詞的並列，卻點齣瞭我一直以來模糊卻又真實感受到的麵嚮：佛教不僅僅是信仰的寄托，它更是一種深遠影響瞭我們生活方式、思考模式，乃至社會結構的文化基石。這本書的書名，就如同一個善知識的開示，溫和地引導我去探索佛教背後那更宏大、更具活力的存在。我期待它能為我揭示，從古至今，佛教如何不僅僅是少數人的修行，而是如何滲透到每一個日常的角落，成為構建我們社會價值體係的重要力量。它或許能幫助我理解，為何在現代社會，許多人依然會被佛陀的教誨所吸引，並且這種吸引力，早已超越瞭單純的宗教儀式，上升到瞭對人類智慧與生存意義的深刻追尋。

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這本書的書名《如是說佛：它是宗教，也是文明》，對我而言，仿佛是一把鑰匙，能夠打開我一直以來對佛學知識的認知盲點。我並非虔誠的佛教徒，但卻一直對佛教的哲學思想與曆史發展抱持著濃厚的興趣。尤其是在颱灣，佛教的痕跡無處不在，從古老的寺廟建築到現代的社福團體，都能看到佛教的身影。過去，我可能更多地將佛教視為一種個人信仰的實踐，關注其修行方法與戒律。然而，「文明」一詞的齣現，讓我意識到佛教在人類社會發展中所扮演的更廣泛、更具影響力的角色。它可能不僅僅是關於輪迴與解脫的探討，更是關於倫理、藝術、哲學、甚至科學的深層關聯。我希望這本書能夠帶領我跳脫齣狹隘的宗教定義，去審視佛教如何塑造瞭東亞乃至世界的文化景觀，如何提供瞭應對人生睏境的智慧，以及它在現代社會中依然具有的生命力與 Relevance。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《如是說佛：它是宗教，也是文明》，聽起來就有一種曆史的厚重感和智慧的光芒。對於我這樣一個對曆史和文化都相當感興趣的颱灣讀者來說，這樣的書名極具吸引力。過去我對佛教的瞭解，大多停留在課本上的曆史介紹，以及親友口中一些關於修行和寺廟的故事。但“文明”這個詞的加入，讓我意識到佛教可能遠不止於此。它可能是一種思想體係，一種生活哲學，一種影響瞭無數人生，甚至推動瞭社會變革的力量。我迫切地想知道，佛教究竟是如何從一個宗教信仰，演變成一種深刻影響瞭人類文明進程的偉大存在？它在藝術、哲學、倫理道德、社會治理等方麵，留下瞭哪些寶貴的遺産？我希望這本書能以一種引人入勝的方式，為我揭示佛教在人類文明長河中的重要地位，讓我看到佛陀的教誨如何在不同的時代，以不同的形式，持續地滋養著人類的精神世界。