達賴喇嘛在哈佛：談四聖諦、輪迴、敵人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　1981年8月，達賴喇嘛受邀在哈佛大學進行一係列演講，介紹佛教理論與修行。他藉由苦、集、滅、道四聖諦的架構，說明眾生受睏在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所緻，強調發展智慧、穿透迷障，直瞭清淨的本性。

　　他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。

　　在演講的過程中，聽眾的提問涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體係中的意義，自卑與無我的分彆，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分彆，女眾在佛教的地位，進化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，以及菩薩道與解脫道的平衡等，許多是連佛教門外漢都想探討的議題，而達賴喇嘛的答案，錶現齣他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。

　　特彆令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，達賴喇嘛緻力個人、傢庭、社區、國傢及國際和平的影像逐漸浮現——一位務實的轉衝突為和平的人類領袖。
　
　　※本書原書名為《達賴喇嘛在哈佛》

探尋內在的寜靜與智慧：一部關於心靈成長與世界互動的深度考察 本書並非聚焦於任何特定宗教領袖的個人傳記或某一特定機構的活動記錄，而是一部廣闊、深入、跨越多個學科領域的思想探索之作。它旨在解析人類文明進程中，那些關於心性、道德結構、社會責任以及個體存在意義的永恒命題。 本書的敘事結構建立在一係列宏大的哲學對話和曆史情境的分析之上。作者以極為審慎和細緻的筆觸，構建瞭一個多維度的思考框架，引導讀者超越錶麵的事件描述，直抵事物運行的內在邏輯。全書的基調是探究性的、批判性的，同時充滿瞭對人類潛能的深刻信念。 第一部分：心靈的藍圖——構建內在秩序的哲學基礎 本部分著重探討瞭人類精神世界的基本建構模塊。它沒有直接引用任何宗教教義，而是從認知科學、現象學以及古代倫理學的角度，對“痛苦的本質”進行瞭細緻入微的解剖。作者認為，人類經驗中的不適感並非外在環境的必然産物，而更多源於我們感知世界的方式和內在的預期管理係統之間的失衡。 書中深入分析瞭諸如“無常性”（Impermanence）在現代心理學語境下的錶達，即我們如何與不斷變化的自我認知和外界現實進行博弈。章節中穿插瞭對古希臘斯多葛學派（Stoicism）中關於“可控與不可控”的界限劃分的現代詮釋，強調瞭區分外部事件與內在反應的重要性。作者提齣瞭一套基於審慎的自我觀察的實踐方法論，旨在幫助讀者建立一個更具彈性和適應性的心理結構。 此外，本書還探討瞭“意圖”（Intention）的力量。它考察瞭人類行為背後的驅動力，不僅僅是從社會學或經濟學的角度，而是從更基礎的、形而上學的層麵去審視“善”與“惡”的原動力。作者通過分析一係列跨文化的人類行為案例，試圖揭示一種超越文化藩籬的、關於“純粹動機”的普適性標準。 第二部分：時間和存在的流動性——對“循環”概念的非傳統解讀 這一部分挑戰瞭將“循環”視為簡單的重復或宿命論的觀點。作者將“循環”的概念抽象化，轉化為對時間感知和曆史規律的深層思考。它不再是關於生命與死亡的宗教性敘事，而是對人類社會發展中周期性齣現的權力結構、意識形態更迭以及技術倫理睏境的係統性研究。 書中包含對數個不同曆史時期重大社會變革的案例分析，比如工業革命初期的倫理衝擊、信息時代的認知爆炸等。作者利用這些曆史參照點，論證瞭某些人類固有的思維定勢和集體盲點是如何在不同的技術和社會背景下，以不同的麵貌“重現”的。核心論點是：認識曆史的“循環性”，並非為瞭宿命論地接受重復，而是為瞭更精準地識彆當前情境中那些熟悉的、具有破壞性的模式，從而采取前瞻性的乾預措施。 作者還引入瞭復雜性科學（Complexity Science）的視角，將人類社會的演化視為一個非綫性係統，探討瞭微小個體行為如何通過復雜的反饋機製，最終匯聚成宏大的曆史潮流，以及我們如何在這樣的宏大敘事中保持個體的能動性。 第三部分：關係中的張力——理解“他者”與構建包容性社會 本部分聚焦於人際關係和集體生活的復雜性，特彆是“對立麵”或“敵人”的概念如何在社會構建中被定義和利用。作者避免使用任何特定政治或軍事衝突的直接指涉，而是深入探究“異化”（Alienation）和“他者化”（Othering）的認知機製。 書中詳細分析瞭人類的認知傾嚮——如何基於群體認同和資源稀缺感，迅速建立起“我們”與“他們”的二元對立框架。作者援引瞭社會心理學關於偏見形成的實驗，並將其與古代的城邦政治、部落衝突等曆史現象進行對比，展示瞭這種認知的結構性而非偶然性。 本書最引人注目的部分是對“轉化對立關係”的探索。作者主張，真正的智慧不在於消滅對立麵，而在於理解對立麵存在的功能和意義。如果將對立麵視為一麵映照自身的鏡子，它便能揭示齣自身結構中的弱點和盲點。這一章節探討瞭一種基於共情性理解（Empathic Comprehension）的對話策略，其目的不是為瞭和解或妥協，而是為瞭在深刻理解對方邏輯的基礎上，找到超越當前僵局的創新性路徑。這是一種對“敵人”概念的去神秘化和工具性重構。 結語：行動的倫理與未來的視野 全書的最後一部分迴歸到實踐層麵。作者總結道，真正的哲學探索必須導嚮審慎的行動。它提齣瞭一套關於“倫理行動框架”的思考，強調個體在麵對結構性睏境時，應如何平衡內在的平靜與對外部世界的積極乾預。這不是一套教條，而是一種鼓勵讀者根據自身情境，發展齣個性化且富有責任感的應對策略的思維工具。本書最終希望引導讀者，將復雜的理論思辨轉化為日常生活中堅實而溫柔的力量。

作者簡介

第十四世達賴喇嘛 丹增嘉措

　　1935年生於西藏安多，1959年中共接管西藏後，他在印度達蘭沙拉成立流亡政府，是西藏的精神與政治領袖。精通藏傳佛教各宗派教義，並緻力於推廣佛法到西方，成為舉世聞名的精神導師。他是個奮戰不懈的和平工作者，所倡導的普世與個人責任觀也備緻推崇，於1989年獲頒諾貝爾和平奬，2011年宣佈為推進民主製度，將一切政治權力移交由流亡藏人投票産生的領導人噶倫赤巴洛桑森格。

英譯者簡介

傑佛瑞．霍布金斯Jeffrey Hopkins

　　美國維吉尼亞大學宗教研究教授，自1973年起在維大教西藏研究及西藏語文，發錶過許多相關論述及齣版專書。任職維大南亞研究中心主任十二年，創設佛教研究課程。1979年至1989年間擔任達賴喇嘛法王的主要英文口譯者。

中譯者簡介

鄭振煌

　　颱灣大學外文係畢業，政治大學新聞研究所碩士。長年修習佛法，現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乗佛教研究所所長等職。譯有《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》等，並曾擔任達賴喇嘛、一行禪師、葛印卡大師的即席口譯。

〈譯序〉紮實的西藏佛教入門◎鄭振煌
〈序言〉轉衝突為和平的人類領袖◎傑佛瑞．霍布金斯

1　佛教內涵的分類　
星期一上午

皈依
四法印
佛教史上的大、小乘
推理的必要性
四聖諦
深觀的必要

2　輪迴實相　
星期一下午

問答
四聖諦的行相
世界

3　輪迴的心理學　
星期二上午

問答
苦因
業
佛教心理學

4　再談心識和業力　
星期二下午

問答
心王法和心所法
心所法
意識的層次
業
十二緣起支

5　滅及佛性　　
星期三上午

問答
苦之息滅
佛性

6　道及喜之用　　
星期三下午

問答
真正的道
三十七道品
如何修止

7　禪修技巧 　
星期四上午

問答
止的生起

8　菩提心　
星期四下午

問答
「止」的成就
修「觀」
世間智
齣世間智
菩薩道的特色
自他平等與交換

9　珍視敵人
星期五上午

問答
訓練菩提心
受與施
忍辱
菩薩行
唯識宗的智慧

10　智慧
星期五下午

問答
中觀宗的智慧
密乘
西藏佛法四部派
結語


〈參考書目〉

序言

轉衝突為和平的人類領袖

　　一九八一年八月，西藏達賴喇嘛在美國佛教研究所（American Institute for Buddhist Studies）及世界宗教研究中心（Center for the Study of World Religions）贊助下，到哈佛大學進行一係列演講，透過美國佛教研究所所長索曼（Robert Thurman）教授的安排，達賴喇嘛在哈佛大學愛默森大樓的演講，圓滿達成主辦單位的期待，介紹佛教理論與修行。

　　這五天的演講，每天上、下午各進行約兩小時，達賴喇嘛藉由四聖諦的架構，說明眾生受睏在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所緻。他詳述無明是苦的根本原因，而離苦之道為齣離心、菩提心及大悲心。他特彆強調發展智慧、穿透迷障，直瞭清淨的本性。

　　第一場演講後，達賴喇嘛在每節開示前都先迴答問題。話題涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體係中的意義，自卑與無我的分彆，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分彆，女眾在佛教的地位，演化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，菩薩道與解脫道的平衡等。答案內容遍及過去幾十年來，連佛教門外漢都想探討的議題。達賴喇嘛的答案，錶現齣他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。

　　本書擷輯此係列演說內容，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質。他由衷演說的智慧法語，源自高度發展的西藏佛教傳統教法。

　　西藏佛教盛行於窩瓦河（歐洲境內）的卡爾穆剋濛古（Kalmuck Mongolian）至裏海的廣大區域、內外濛、位於西伯利亞的布裏亞（Buriat）共和國、拉達剋（Ladakh）、不丹、錫金、大部分的尼泊爾、青海省、部分甘肅省、雲南省及四川省（中共於一九五○年代進入西藏前，後四者是西藏的一部分）。在此亞洲內陸的廣大地區，藏語是唱誦及說法的語言。在中共入藏前，西藏的大型佛學院從這些區域招收學生。

　　達賴喇嘛即使在失去傢園的艱睏時期，仍精進嚴修佛法，並以實證心得，詮釋流傳二韆五百多年的妙法。特彆令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心、忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，達賴喇嘛緻力個人、傢庭、社區、國傢及國際和平的影像逐漸浮現──一位務實的、轉衝突為和平的人類領袖。

　　我是演講的口譯者，編輯齣書時又努力捕捉因即席口譯可能遺漏的細節，我感謝Kensur Yeshi Thupten幫我找齣許多引文，他是一所西藏佛學院的前住持，目前此佛學院已在南印度重建；我也要感謝西藏研究中心（Tibetan Studies Institute）的執行長納波博士（Dr. Elizabeth S. Napper），她提供豐富的編輯建言；同時也要感謝史巴漢（Gareth Sparham），他詳讀整部手稿及提供令人受益匪淺的建議。

　　此書視情況提供註解（譯註：中文譯本省略註解，因為英文本的註解若齣自外文著作，則無翻譯成中文之必要；若齣自中文已有譯本之經論，則直接引用，或以淺近易懂之中文另譯；若為佛學名詞，則視需要解釋），以說明各種譯本的取捨，並對附加資料及引文提供齣處。西藏作者及部派的名稱是以「文章語音學」方式呈現，以方便發音。至於所使用的係統，可參考拙著Meditation on Emptiness（London: Wisdom Publications, 1983, pp.19-22）。括號或註釋內的藏文音譯是根據魏裏（Turrell Wylie）所設計的翻譯方法，請見A Standard System of Tibetan Transcription一文（Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 22, 1959, pp.261-7）。文中所用印度學者及製度的名字，為瞭便於一般人發音，用ch、sh及sh替代較常用的c、ś及s。

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第四段 《達賴喇嘛在哈佛：談四聖諦、輪迴、敵人》這個書名，光是“達賴喇嘛”這幾個字，就帶有一種神聖感和智慧的光環。而“在哈佛”這個背景，更是增添瞭這本書的學術性和普世性。我知道，佛教的“四聖諦”是理解人生苦難及其解決之道的基石，而“輪迴”則涉及到我們對生命延續和業力因果的深刻認知。在颱灣，關於這些概念的解讀很多，但我總覺得，親口聽達賴喇嘛講述，那種原汁原味，帶著他個人修行體悟的解讀，一定會有不同的深度和觸動。更讓我感到驚喜的是“敵人”這個議題。這絕對不是佛教經典裏常見的論述，而是一種非常生活化、非常切實的關懷。我想，在當今社會，人人都有自己的“敵人”，無論是人際關係中的摩擦，還是內心的掙紮，學會如何處理“敵人”，是一種非常重要的生存智慧。我非常期待達賴喇嘛能夠在這個部分，分享他如何將慈悲心運用在化解衝突、甚至轉化敵意的具體方法。這本書，我希望它能提供給我一套超越宗教藩籬的普世智慧，讓我在麵對生活中的種種挑戰時，能有更平靜、更豁達的心態去應對。

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第五段 當我看到《達賴喇嘛在哈佛：談四聖諦、輪迴、敵人》這個書名的時候，一種強烈的求知欲立刻被點燃。達賴喇嘛，一位被全世界廣泛尊敬的精神導師，在世界頂尖學府哈佛大學進行的對話，這本身就足以吸引人。我一直對“四聖諦”有著濃厚的興趣，但總覺得理解得不夠深入，感覺像是在迷霧中摸索。這本書，我期待它能以一種更加通俗易懂、卻又不失深刻的方式，為我揭示苦的本質、苦的根源、苦的熄滅以及通往熄滅苦的方法。而“輪迴”的概念，更是引發瞭我對生命、死亡以及因果循環的無限遐想，希望這本書能提供給我一些新的視角，讓我對生命的延續有更清晰的認識。最令我感到耳目一新的是“敵人”這個議題。在現代社會，我們常常被各種衝突和矛盾所睏擾，如何在紛爭中保持內心的平靜，如何用慈悲心去化解敵意，這絕對是每一個現代人都需要學習的課題。我非常期待達賴喇嘛能分享他在這方麵的智慧，不隻是理論上的教誨，更希望能有實際可行的指導。這本書，我希望能它成為我提升個人修養、學習如何更好地與自己、與他人、與世界相處的寶貴指南。

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第一段 哇，我最近挖到一本讓我眼睛一亮的書！書名叫做《達賴喇嘛在哈佛：談四聖諦、輪迴、敵人》，光看書名就覺得好有份量。你知道，在颱灣，我們從小就接觸佛教思想，四聖諦、輪迴這些名詞一點都不陌生，但總覺得好像隔著一層紗，理解得不夠透徹。這本書既然是達賴喇嘛本人在哈佛大學的演講，那肯定是從最根本、最直接的角度來解釋這些重要的佛法概念。我最期待的，是他怎麼把那些深奧的道理，用一種讓哈佛的學生，甚至是全世界各地的聽眾都能理解的方式講齣來。四聖諦，苦、集、滅、道，聽起來很哲學，但背後其實藏著人生最根本的睏境和解決之道。輪迴，更是我們每個人都會好奇的，生命到底有沒有結束？死後會去哪裏？達賴喇嘛有沒有講到一些我們不知道的、關於輪迴的洞見？還有“敵人”這個部分，這真的太特彆瞭！佛教講慈悲，講原諒，但怎麼處理生活中的“敵人”？這一定不是空泛的理論，而是非常實際的指導。我希望這本書能夠提供給我一套方法，讓我在麵對生活中的不如意、甚至是衝突時，能有更智慧、更平靜的反應。特彆是在現在這個社會，充滿各種焦慮和挑戰，能夠找到內心的平靜，真的是一種奢侈，也是一種必須。我迫不及待想知道，達賴喇嘛是如何在學術殿堂裏，將古老的智慧與現代人的睏惑對接的。

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第三段 坦白說，《達賴喇嘛在哈佛：談四聖諦、輪迴、敵人》這個書名，一開始讓我有點猶豫。因為“四聖諦”、“輪迴”這些詞，在颱灣雖然是佛教徒耳熟能詳的，但聽起來總是有股學術的沉重感，讓人擔心會是艱澀難懂的理論堆砌。不過，想到這是達賴喇嘛親口在哈佛大學所講，那種“在頂尖學府對話”的場景，又立刻激起瞭我的好奇心。我想，一個在全球都備受尊敬的精神領袖，在世界一流的學府裏，必然會以一種非常易於理解且具有啓發性的方式來闡述這些重要的佛教哲學。尤其是“敵人”這個部分，這絕對是這本書的亮點。我們都知道佛教強調慈悲，但現實生活中，我們常常會被憤怒、怨恨、不公所睏擾，要如何做到“愛你的敵人”，這真的是一個巨大的挑戰。我非常期待達賴喇嘛能夠分享他在這方麵的深刻見解，不隻是理論上的，更希望是從他的個人經驗齣發，告訴我如何轉化負麵情緒，如何用更寬廣的心去麵對那些讓我們感到敵對的人或事。這本書，我希望它能像一盞明燈，照亮我內心深處的睏惑，幫助我找到在紛繁復雜的世界裏，保持平靜和智慧的路徑。

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第二段 讀到《達賴喇嘛在哈佛：談四聖諦、輪迴、敵人》這本書的書名，我腦海裏立刻浮現齣一種畫麵：一位充滿智慧與慈悲的長者，在莊嚴的學府裏，與一群求知若渴的年輕人進行一場深刻的思想交流。這本書光是這個場景就足以吸引人。四聖諦，這是佛教的核心教義，從苦的本質到解脫之道，它提供瞭一個完整的生命觀。我一直覺得，對四聖諦的理解，很大程度上決定瞭我們如何看待人生中的苦與樂。而輪迴，更是牽涉到我們對生命延續和業力因果的認知，這本書能否提供一些不同於傳統說法的解釋，或者更深入的闡釋，讓我對“生生世不息”有更清晰的認識？最讓我好奇的是“敵人”這個議題。在充滿紛爭的世界裏，如何將佛法的慈悲應用在處理人際關係，甚至是與我們視為“敵人”的人相處？這絕對不是易事，但如果達賴喇嘛能在這方麵提供切實可行的智慧，那這本書的價值就無法估量瞭。我希望這本書能夠不隻是停留在理論層麵，而是能提供一些具體的方法和思考角度，幫助我們如何在日常生活中實踐這些古老的智慧。在颱灣，我們經常會看到各種勵誌書籍，但真正能觸及心靈深處、提供真正力量的書籍卻不多，《達賴喇嘛在哈佛》給我這樣的感覺，它不是簡單的說教，而是源於深刻的人生體驗和佛法實踐。