中國文學理論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Kozen Hiroshi

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　　《中國文學理論》是興膳宏集結二十多年來，關於魏晉南北朝至中唐文學理論的專論，若要對魏晉南北朝的作傢、詩文、文學理論有全盤性的瞭解，這部深具學術價值的專著為必讀之傑作。這部專著奠定瞭中國文學理論的基礎，也誕生瞭眾多饒富特色的文學理論。綜觀本書，每篇論文都與《文心雕龍》、《詩品》緊密相扣。興膳宏把書名冠以「中國文學理論」，是對《文心雕龍》與《詩品》二書的定位，深具企圖心的嘗試。《文心雕龍》在中國文學批評史上的價值已無庸再論，然興膳宏的論述更為「龍學」研究錦上添花。劉勰在主張文章創作的要諦必須迴歸儒傢經典，而作者以精闢的論證，迴歸劉勰本源的思維形式當中，分析除瞭儒教之外，佛教與老莊思想亦潛藏其中。同時他又以中日文化交涉的比較文學的角度，檢視空海的《文鏡秘府論》，藉此探索《文心雕龍》的文學理論如何跨越國境在日本人之間傳播，又如何成為當時東亞文化共同的知識體係與文學淵源。

　　對於帶給宋代文學批評之主流的詩話極大影響的《詩品》研究方麵，作者首度嘗試從詩、畫等藝術領域找尋其品評的淵源，在比較《文心雕龍》與《詩品》後，發現鍾嶸的評論角度不同於劉勰，相較於劉勰，鍾嶸更重視奇拔的錶現與「氣」的充實。由於興膳宏具敏銳的洞察力，加上他能從文學與宗教、中日文學交流等宏大的角度進行研究，所以，本書的中國文學理論研究不僅呈現齣異於以往的嶄新意義，也讓我們看到，作者如何成功賦予這兩部六朝文學理論雙璧在中國文學史上應有的位置。本書及《中國文學理論的開展》等一係列以《文心雕龍》與《詩品》為主軸的中國文學理論研究專著，獲頒「日本學士院賞」，足見其研究成果已在日本學術界得到最高權威的肯定，更凸顯本書中譯本的必要性。

《中國文學理論》 一部深入剖析中國古典與現代文學理論體係的權威著作 內容提要： 《中國文學理論》並非僅僅是對中國文學史的簡單梳理或作品選讀的匯編，而是一部著眼於中國文學思想內核與理論建構的深度學術探索。本書旨在係統梳理和批判性審視中國自先秦至當代的文學理論發展脈絡，揭示其獨特的哲學基礎、審美範式與批評方法。 全書結構嚴謹，邏輯清晰，共分為六大部分，層層遞進地展現瞭中國文學理論的復雜麵貌： 第一部分：溯源與基石——先秦至魏晉的理論萌芽 本部分深入探討瞭中國文學理論的源頭。重點分析瞭《詩經》的“賦比興”傳統，考察瞭孔孟荀等諸子百傢對文道關係、言誌載道的論述，揭示瞭早期中國文學觀中“文以載道”的倫理基礎。隨後，著重闡述瞭魏晉時期“文心雕龍”的開創性意義，詳細剖析瞭劉勰對於文學本質、體裁劃分、風格流變及“神思”與“風骨”等核心概念的精深見解，並對比分析瞭鍾嶸《詩品》中對作傢個體纔情的評價體係，為後世的批評活動奠定瞭方法論的基石。 第二部分：中晚唐宋代的理論成熟與轉嚮 本捲聚焦於文學批評在應用層麵的深化。詳細考察瞭韓愈、柳宗元倡導的古文運動中的“文以明道”思潮，以及其對散文理論的貢獻。宋代部分是本書的重點之一，係統梳理瞭歐陽修、蘇軾倡導的“尚意”思潮，及其與江西詩派“以文為詩”理論的張力。尤為重要的是，對嚴羽《滄浪詩話》中“妙悟”理論的探討，分析瞭其對禪宗思想的藉鑒，以及如何將審美體驗提升至本體論的高度，標誌著中國古典詩學理論的巔峰之一。 第三部分：元明清的理論爭鳴與文體細化 本部分探討瞭文人階層擴大後，文學理論如何麵對通俗文學的興起以及形式主義的挑戰。梳理瞭元麯理論中對“本色”的強調，以及明代公安派“獨抒性靈”的激進主張，分析瞭李贄對傳統“比德說”的顛覆性批判。清代部分則側重於對“格調”說的復興與辨析，以及袁枚“性靈說”的繼承與發展。同時，深入分析瞭小說理論的興起，如金聖嘆對《水滸傳》《西廂記》的批注，揭示瞭其蘊含的敘事學與人物塑造理論的早期形態。 第四部分：近代轉型中的理論睏境與外來影響 本捲將時間軸推至近代，探討在西方思潮湧入的衝擊下，中國傳統文學理論如何應對“文藝”概念的引入。詳細分析瞭梁啓超引入的“新文體”觀與“小說界革命”的理論內涵。重點研究瞭王國維《人間詞話》的獨特性，如何運用叔本華哲學觀照中國詞學，實現瞭古典理論的現代性轉譯，被視為連接古典與現代的橋梁。同時也考察瞭五四時期“文學革命”中對“為藝術而藝術”與“為人生而藝術”的激烈爭論，以及文學本質與社會功用之間的矛盾。 第五部分：現當代文學理論的構建與多元探索 本部分係統考察瞭新中國成立後至當代文學理論的演變軌跡。從初期基於馬剋思主義文藝理論的指導性建構，到改革開放後對“人的文學”“人道主義文學”的再發現與理論化。重點分析瞭對西方結構主義、符號學、闡釋學等思潮的引進與消化過程，考察瞭如“神話學批評”“接受美學”等批評流派在中國語境下的本土化嘗試。本書尤其重視對當代文體學、敘事學、批評史研究的最新成果的梳理。 第六部分：核心概念的辨析與理論體係的重構 本書的收尾部分是對貫穿全書的核心概念進行提煉和深層辨析，包括：“道”與“文”、“氣韻”與“風骨”、“意境”與“神思”、“情”與“理”等。作者力圖超越單純的理論羅列，嘗試構建一個能解釋中國文學現象的、具有當代解釋力的理論框架，審視中國文學理論在跨文化交流中的獨特價值與挑戰。 本書特色： 深度與廣度兼備： 既有對經典文本（如《文心雕龍》）的細緻解讀，又有對宏大理論變遷的宏觀把握。 批判性視角： 拒絕將傳統理論神聖化，而是以現代學術規範審視其曆史局限與當代價值。 融貫中西： 在分析中國理論時，適度引入西方相關理論進行參照，以凸顯其獨特性，但絕不以西方為圭臬。 學術嚴謹性： 引用大量一手文獻，考證詳實，論證過程環環相扣，適閤高等院校文史哲專業師生、專業研究人員及對中國文學思想史有濃厚興趣的讀者。 通過對《中國文學理論》的研讀，讀者將能夠全麵掌握中國文學思想的演變軌跡，深入理解中國作傢與批評傢們思考文學本質的方式，從而更深刻地把握中國文學的獨特精神氣質。

作者簡介

興膳宏（Kozen Hiroshi，1936-）

　　日本著名的中國古典文學研究學者。畢業於京都大學文學院，並受教於吉川幸次郎與小川環樹兩位教授。興膳宏於1986年齣版的《文心雕龍》翻譯，是日本最早完成這部博大精深的文學理論之全譯本。他於1989年以《中國文學理論》一書取得京都大學文學博士學位。曾擔任愛知教育大學、名古屋大學副教授、京都大學文學院中國語學中國文學研究室講座教授、京都大學文學院院長。2000年於京都大學退休，獲頒京都大學名譽教授，2001年齣任京都國立博物館館長。2013年，以《中國文學理論》（清文堂，2008）、《中國文學理論之開展》（清文堂，2008）等一係列中國文學理論研究專著，獲頒「日本學士院賞」。

譯者簡介

蕭燕婉

　　中山醫藥大學應用日語係副教授。九州大學中國文學博士。研究領域為日中比較文學、江戶時期女性文學。

導讀　興膳宏《中國文學理論》之定位：從中古文學理論研究的角度齣發

Ⅰ
六朝時期文學觀的發展：以文體論為中心

Ⅱ
從文學理論史的角度看〈文賦〉
摯虞《文章流彆誌論》考
論〈宋書謝靈運傳論〉

Ⅲ
《文心雕龍》與《齣三藏記集》：論二者的內在關係
《文心雕龍》的自然觀：探本溯源
日本對《文心雕龍》的接受與研究

Ⅳ
關於《詩品》之我見
《詩品》與書畫論
《文心雕龍》與《詩品》文學觀之對立

Ⅴ
《玉颱新詠》成書考
顔之推的文學論
王昌齡的創作論
《文心雕龍》在《文鏡秘府論》中的反映
《古今集》真名序紀要

後記
寫於新版之後
興膳宏教授年錶
興膳宏教授著作目錄
興膳宏教授中文論著暨中文譯著

中譯導讀（節錄）

　　興膳宏的《中國文學理論》，每篇論文都與《文心雕龍》、《詩品》緊密相扣。譯完此書之後，深覺興膳宏把書名冠以「中國文學理論」，可謂一項企圖心頗強的嘗試。因為，《文心雕龍》在中國文學批評史上的價值已無庸再論，而興膳宏在研究「龍學」上的貢獻，莫過於其論證告訴瞭我們，劉勰主張文章創作的要諦必須迴歸儒傢經典，而迴歸本源的思維形式當中，除瞭儒教之外，佛教與老莊思想亦潛藏其中。同時他又以中日文化交涉等比較文學的角度，檢視空海的《文鏡秘府論》，藉此探索《文心雕龍》等中國的文學理論如何跨越國境在日本人之間傳播，又如何成為當時東亞文化共同的知識體係與文學淵源。

　　至於帶給宋代文學批評之主流的詩話極大影響的《詩品》研究方麵，作者首度嘗試從詩、畫等藝術領域找尋其品評的淵源，接著在比較《文心雕龍》與《詩品》後，發現鍾嶸的評論角度不同於劉勰，因為鍾嶸更重視奇拔的錶現與「氣」的充實。由於興膳宏具敏銳的洞察力，加上其從文學與宗教、中日文學交流等宏大的角度來進行研究，所以，本書的中國文學理論研究不僅呈現齣異於以往的嶄新意義，我們也看到作者成功的賦予這兩部六朝文學理論的雙璧在中國文學史上應有的位置。

　　本書第五章〈《文心雕龍》與《齣三藏記集》：論二者的內在關係〉，乃興膳宏研究龍學的代錶作。本章興膳宏以《齣三藏記集》為焦點，用瞭長達一百二十頁的篇幅，細繹窮究《文心雕龍》與佛教既深層又幽微的內在關係。他認為從錶麵上看，《文心雕龍》受儒傢的影響最大，而佛教對《文心雕龍》的影響是在邏輯方法上，從錶麵上是看不齣來的。

　　本章的第一至第六節，興膳宏把《齣三藏記集》當近景，《文心雕龍》當遠景，剖析兩者的關係。首先論證《齣三藏記集》並非齣於僧祐一人之手，事實上劉勰也參與瞭《齣三藏記集》的撰述。接著從語義的角度齣發，發現瞭《文心雕龍》與《齣三藏記集》的〈總序〉，皆把「原」字當動詞、「源」字當名詞來使用，而且，是有意的在區分這兩個字的用法。同時，這個現象與劉勰〈滅惑論〉是共通的。此外，又從文章的理論結構齣發，考證《文心雕龍》與《齣三藏記集》〈總序〉的相似處。作者分彆舉《齣三藏記集》〈總序〉中一個例子和《文心雕龍》中「六義」、「三準」、「八體」、「四對」等七個例子，分析這些文章皆具有分析性的理論結構，同時又從《南本涅盤經》中舉齣四個例子，證明這種文章結構，不僅與佛典契閤，慧遠的文體，亦如齣一轍。

　　《齣三藏記集》中的〈鬍漢譯經音義同異記〉，主要在敘述佛經翻譯的曆史，同時也是中國最早的翻譯理論。興膳宏指齣〈鬍漢譯經音義同異記〉的「半字」、「滿字」之概念，脫胎自《涅槃經‧文字品》，而《文心雕龍‧練字篇》的「半字」，實與〈鬍漢譯經音義同異記〉，齣自相同的本源。而且，就語言現象的方法論而言，〈鬍漢譯經音義同異記〉與〈滅惑論〉、《文心雕龍‧練字篇》在論述「音訛」、「字訛」的方法時，也有共通的現象。

　　在第七至第九節，繼續把論述焦點轉移到《文心雕龍》，再度確認瞭劉勰強調文學必須迴歸經書的主張後，作者指齣在理論結構上，《文心雕龍》前半部的〈明詩篇〉、〈詮賦篇〉、〈論說篇〉與後半部的〈章句篇〉、〈附會篇〉都用瞭「迴歸」的理論。然後，又找齣「原始要終」、「沿波討源」等重要的關鍵詞，說明這兩個關鍵詞，除瞭象徵《文心雕龍》的基本原理，也是「迴歸」理論的主要鏇律。於是，沿著這條綫索，興膳宏繼續檢討瞭《齣三藏記集》捲四〈新集續撰失譯雜經錄〉的序文與《齣三藏記集》〈緣記〉、〈名錄〉、〈經序〉、〈列傳〉的編輯方針，發現瞭「迴歸」的理論，亦貫穿在整部《齣三藏記集》之中。此外，又聚焦僧祐的其他著作，發現僧祐在他的《釋迦譜》與《法苑雜源原始集》的序文中再三地流露其對「迴歸」理論與「原始要終」的關心。最後，則反思整個魏晉南北朝的時代背景，發現當時玄學與佛學閤流，許多文人的思想基礎雖然以儒傢為主，但是，釋、道的思想，在其身上也是統一並存的。因為，劉勰的〈滅惑論〉，就清楚地展現瞭儒、釋、道三教閤一的思想。不過，《文心雕龍》是劉勰站在儒傢的立場上寫的，隻是佛教思想在論述方法與嚴密的邏輯體係上，悄然地發揮瞭潛藏的作用。

　　在此，我們不得不佩服興膳宏對佛學的深厚學養，故能利用劉勰的〈梁建安王造剡山石城寺石像碑〉、僧祐的《釋迦譜》序、慧遠的〈沙門不敬王者論〉及〈阿毗曇心序〉等等諸多佛教典籍，詳盡的整理齣《文心雕龍》與《齣三藏記集》幽微的內在關係。另外，此文也提示瞭不少具啓發性的觀點，例如在推論劉勰的齣傢時間與動機時，興膳宏注意到對劉勰而言僧祐是宗教世界的象徵，昭明太子是文學世界的象徵，其一生的精神世界，一直在兩者之間擺動；另外，更指齣劉勰有著根深蒂固的「孔釋一也」之思想，而這也是當時六朝崇佛者的普遍思惟。不難發現，本章的論證，成功的結閤瞭中國的文學理論與宗教史、文化史等範疇，這項嶄新的嘗試確實讓《文心雕龍》的研究嚮前邁進瞭一大步。
　　
　　興膳宏還有一個令人欽佩的研究成果，他於一九八六年齣版瞭長達一韆兩百頁以上的弘法大師空海的《文鏡秘府論》、《文筆眼心抄》譯注，繼而開始一連串《文鏡秘府論》的相關研究。

　　唐德宗二十年（八○四年），空海擔任第十六迴遣唐使抵達中國長安，兩年後迴到日本。空海編輯的《文鏡秘府論》，完成於日本弘仁年間（八一○─八二三），分為天、地、東、南、西、北六捲，裏麵收錄瞭晉陸機的〈文賦〉，從譯文上看，可知與傳本《文選》當屬不同版本，另外還有梁瀋約的《四聲譜》、隋劉善經的《四聲指歸》、中唐皎然的《詩議》等許多重要的詩文創作理論，其中「對偶」與「聲病」是《文鏡秘府論》最重要的兩大理論支柱。空海最大的貢獻之一，就是把這些中國的創作理論介紹到日本，使日本的漢詩文創作奠定瞭鞏固的基礎。

　　日本學者比中國更早著手《文鏡秘府論》的考證、註解與研究工作。興膳宏之前，小西甚一 於一九四八年至一九五三年陸續齣版瞭《文鏡秘府論考》之〈研究篇〉上、下 與〈考文篇〉。對《文鏡秘府論》的成書年代、撰寫緣由、引用原典、與《文筆眼心抄》的關係做瞭有係統的分析研究。在中國方麵，十九世紀末駐日公使館員楊守敬在《日本訪書誌》中介紹瞭《文鏡秘府論》在資料上的價值後，中國學者便開始注意到此書，爾後，陸續齣版瞭幾部校注。例如，周維德校點《文鏡秘府論》、王利器《文鏡秘府論校注》 等，王利器校注本堪稱中國最詳盡的注本。

　　興膳宏《文鏡秘府論》的譯註齣版於王利器校注本之後，但興膳宏仍可在王利器校注本的基礎上找到許多原典的齣處，例如，查到〈地捲十體〉「七飛動體」所引「月光隨浪動」齣自梁劉孝綽〈月半夜泊鵲尾〉。其譯註引證之詳實殊為難得。

　　本書第十四章〈《文心雕龍》在《文鏡秘府論》中的反映〉，興膳宏指齣《文鏡秘府論》中，明顯反映齣《文心雕龍》理論的，隻有劉善經的《四聲指歸》與《文筆式》等隋至初唐的作品。雖然，皎然的《詩議》或者王昌齡的《詩格》也有部分內容受到《文心雕龍》的影響，但是他們相異的地方卻更多。尤其是《詩議》、《詩格》的文章風格比較類似後來的詩話，與《文心雕龍》的文體有著相當大的隔閡。興膳宏比較瞭空海作於留學唐代後的《性靈集》與留學前的《聾瞽指歸》（七九七年，自唐返國後，改名為《三教指歸》），發現空海的詩在留學唐代以前有許多地方未能符閤唐詩的聲律規範。而類似的情形，同樣齣現在七五一年成立的日本漢詩集《懷風藻》，然而，到瞭第九世紀的唐風謳歌時代，由於日本漢詩人已積極從空海編纂的《文鏡秘府論》中消化唐代的文學理論，因此收錄於《淩雲集》（八一四年）、《文華秀麗集》（八一八年）的漢詩，對聲律、平仄規律的認識，已明顯地提高，而且，七言詩大量增加，足見《文鏡秘府論》對日本平安時代漢文學的影響及意義十分重大。

　　無庸置疑，《文鏡秘府論》是研究中國中世文學最重要的資料書，因為，其保存瞭中國已經亡佚的中唐以前論述聲韻與詩文作法的大量文獻。例如，閱讀《文鏡秘府論》南捲的〈論體〉、〈定位〉，我們可以瞭解《文心雕龍》以後文章的風格論、鎔裁篇的理論有瞭何種進展。要釐清六朝至唐的文學理論，許多地方皆需利用《文鏡秘府論》。若從日本文學史的角度而言，《文鏡秘府論》不僅奠定瞭日本漢詩文的基礎，其影響還及於日本的和歌。

　　綜上所述，興膳宏的《文鏡秘府論》譯註雖然不是先驅，但其在《文鏡秘府論》的研究課題與問題意識的開拓上，卻有不可磨滅的貢獻，例如，在中國古典文學批評史中，王昌齡的《詩格》如今已成為常識，而這是興膳宏在譯註《文鏡秘府論》的過程中首度發掘的研究成果。除此之外，他還意外地發現瞭《文鏡秘府論》北捲的〈帝德錄〉帶有駢體文寫作指南之性質。因此，其對《文鏡秘府論》的研究，不僅具有集裏程碑之大成的意義，在《文鏡秘府論》對日本文學之影響的研究方麵，亦有篳路藍縷之功。

　　方纔稍微提到《文鏡秘府論》的影響亦及於日本的和歌。以下，請容譯者贅述一些日本古典文學史的基礎知識。奈良時代的《萬葉集》（八世紀後半成立？）是日本現存最古老的和歌集；平安時代的《古今和歌集》（905年成立？）為日本最早的敕撰和歌集，在日本文學史上意義重大。

　　《古今和歌集》捲首收錄瞭紀貫之的〈假名序〉，主要闡述和歌是與漢詩對等的文學，意味著作者已有深刻的和歌詩人之自覺意識，此篇假名序亦是日本和歌史上文學理論的先驅，具有極高的價值，對後代影響深遠。假名序之後，各捲的編排順序如下：春（上、下）、夏、鞦（上、下）、鼕、賀、離彆、羇旅、物名、戀（一─五）、哀傷、雜（上、下）、雜體、大歌所禦歌。捲末為紀淑望的〈真名序〉。而上述的分類、捲數，皆成為後代敕撰和歌集的典範。敕撰和歌集自平安朝《古今和歌集》以後至室町時代奉後花園天皇之命編纂的《新續古今集》（一四三九年）為止，大約維持瞭五百三十年的傳統。此後，雖不再齣現敕撰和歌集，但《古今和歌集》的歌風一直是和歌的主流。所謂「古今調」的歌風，指優雅的、縴細的、抒情的「女性風（たおやめぶり）」，與其相對的則是率直、樸素的「萬葉調」歌風，「萬葉調」歌風又稱「男性風（ますらをぶり）」（江戶時代國學者賀茂真淵評）。

　　曆來，探討《古今和歌集》中的假名序、真名序與漢文學之關係者，大多是研究日本古典文學的學者。例如，小西甚一的《文鏡秘府論考》、太田青丘的《日本歌學と中國詩學》、小澤正夫的《古代歌學の形成》、藤原剋己的〈古今集歌の日本的特質と六朝・唐詩〉等等。而齣自中國學者的研究有森野繁夫的〈六朝・唐詩と王朝和歌〉。

　　興膳宏在本書第十五章〈《古今集》真名序紀要〉中，以中國文學研究者的立場齣發，將《古今集》的真名序，置之於漢語文章錶現與六朝文學理論的脈絡上做瞭有趣的分析。指齣盡管真名序作者努力把其習得的中國文學理論消化成自己的理論，然在說明「六義」的理論構造以及在「歌仙」的語匯運用上，仍齣現瞭與中國的文學理論不協調之處。

　　並且，興膳宏透過《日本國見在書目》，發現真名序作者可能也涉獵瞭《古今書評》等書。這一點則是前輩學者未曾指齣過的。由此不難看齣興膳宏企圖藉由《古今集》真名序的解析，照射中國的文學理論、書論，於平安時期在日本受容與變容之情形。

　　當然，當興膳宏勾勒齣中國、日本之間透過空海等留學僧往來所形成的書籍流通網與知識傳播網後，一群東亞社會菁英（中國六朝文人、貴族官僚、日本僧侶、和歌詩人等）所共有的知識結構，也自然的浮現在我們眼前。
　　
　　興膳宏在此確實為我們拓展瞭研究中國中世文學理論方法的新視點。或許國內的學者也可以嘗試以和漢比較文學的角度，重新為六朝文學理論的傳播與影響作進一步的研究突破，例如，日本人在《萬葉集》中對漢詩的攝取與《古今和歌集》中對漢詩文的受容有何差異？亦或後來的《新古今集》（1205年成立）、《續古今集》（1265年成立）、《風雅集》（1349年成立）等敕撰和歌集的〈真名序〉與中國中古的文學理論有何關聯。諸如此類，皆是有待後來學者去積極挑戰的新課題。

　　譯者認為興膳宏《中國文學理論》與上述諸書相較之下，其中所突顯的意義，在於作者建立瞭有係統的理論架構，為我們從曆史文化的時空脈絡中，清楚地勾勒齣六朝重要的文學理論〈文賦〉、《文心雕龍》、《詩品》等從産生、傳播乃至於影響的整體圖像。同時，透過劉勰、僧祐與空海相互影響關係的具體呈現，讓我們連帶觀看到中國與印度、日本之間的知識係譜與文化、書籍之移動路綫。

　　再者，本書另一重要的意義則是興膳宏帶入瞭大量佛教的資料，讓我們認識到悉曇文字對謝靈運與劉勰的影響，悉曇的研究如今已大有拓展，對佛教研究者而言實為常識，但興膳宏以文學的角度齣發，說明中國詩學的重要命題「聲律」之濫觴，亦建築在文化撞擊的脈絡上。此外，如《文心雕龍》在邏輯結構上受到佛教極大的影響，顔之推在《顔氏傢訓》中的〈歸心篇〉專論佛教信仰的問題，稱釋迦的「辯纔智慧」勝過堯、舜、周公、孔子等中國聖人等等；興膳宏於論述之間提示瞭我們不該拘泥於過去傳統所謂的「魏晉玄學」、「隋唐佛學」之想法，因為，實際上中國南北朝時代的知識分子受佛教的影響是比其他時代都來得大的。簡言之，本書不同於以往僅停留在文學理論的框架中去探討中國的文學理論內涵，而是綜閤瞭文學傳播史、宗教史、藝術理論史等多元的角度，去深究中國中古文學理論的專著。

《文心雕龍》與《齣三藏記集》：論兩者的內在關係
 
一
 
眾所周知，《文心雕龍》作者劉勰（字彥和）與佛教的關係深厚。《梁書》本傳（〈文學傳〉下）等曾經提到瞭劉勰與佛教的關聯，內容大緻如下。
 
劉勰早年喪父，然生性好學；傢貧不能成婚，故投靠當時的高僧僧祐，在僧祐的指導下，篤誌勤讀。僧祐是南朝齊、梁佛教界的重要人物，住在建康郊外的定林、建初兩寺，慧皎《高僧傳》明律之部有僧祐的列傳，稱他尤其長於律學。或許僧祐發覺瞭年少的劉勰纔能非凡，故領養瞭他。十餘年來，劉勰在僧祐身旁，緻力專研學問，終於成為博學多聞的佛教學傢。成為佛教學傢後，劉勰灌注瞭全部的精神製作佛教典籍目錄。《梁書》隻記載瞭：「遂博通經論，因區彆部類，錄而序之」。
 
卻沒有指齣劉勰編輯之書的書目為何，後來經過考證，推測劉勰所編的可能是《齣三藏記集》，而《齣三藏記集》的作者，署名為劉勰的業師僧祐，成書年代比《文心雕龍》還晚。另外，《高僧傳‧僧祐傳》：「初祐集經藏既成，使人抄撰要事，為《三藏記(集)》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》、及《弘明集》等，皆行於世」。上述諸書，皆著錄於《齣三藏記集》捲十二，而劉勰則是編輯此書的重要人物之一！
 
梁天監初期，劉勰的《文心雕龍》得到瀋約的賞識後，開始聞名於世，劉勰因此步上仕途，他以奉朝請起傢，兼中軍臨川王蕭宏的記室，後來纍官至步兵校尉兼東宮通事捨人。臨川王蕭宏，是梁武帝的異母胞弟，蕭宏非常尊重僧祐，對僧祐「崇其戒範，盡師資之禮」（《高僧傳‧僧祐傳》）。楊明照〈梁書劉勰傳箋注〉（收入《中華文史論叢》，第一輯，總第九輯，1979，以下稱《新箋》）的考證指齣，臨川王蕭宏因為經常齣入僧祐的住所，所以認識瞭劉勰，蕭宏欣賞劉勰的文辭之纔，故任命他掌文翰的記室。
 
劉勰曾經擔任昭明太子蕭統的東宮通事捨人，當時他建議南北二郊的祭祀，應該仿效七廟的祭祀法，供品必須廢除牲畜而改採蔬果。這個建議後來被篤信佛教的武帝採納。

评分☆☆☆☆☆

這本書絕對是我近期讀到的最令人驚喜的一本。我原以為“中國文學理論”這類書籍，無非就是一些陳詞濫調，或者是一些晦澀難懂的學術論文集。然而，這本書卻以一種極具啓發性的方式，帶領我走進瞭一個充滿魅力的理論世界。作者在分析中國古代詩歌時，那種對細節的敏銳捕捉和深刻洞察，讓我為之贊嘆。他不僅僅停留在對詩句的字麵意思進行解讀，而是深入挖掘瞭詩歌背後所蘊含的文化基因和哲學智慧。比如，在講解“詩言誌”的觀念時，作者結閤瞭大量的曆史文獻和古代文人的書信，讓我們看到瞭“誌”不僅僅是指個人的情懷，更包含瞭傢國情懷、人生理想等更宏大的層麵。此外，作者在論述“象徵”和“隱喻”這些理論時，也並沒有枯燥地給齣定義，而是通過生動形象的例子，比如“梅花傲雪”、“月是故鄉明”等，讓我們直觀地理解瞭這些概念在中國文學中的獨特運用。整本書讀下來，我感覺自己就像是在和一位淵博的智者進行一場精彩絕倫的對話，收獲滿滿。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直讓我大開眼界！原本以為“中國文學理論”會是一堆枯燥的學術名詞和晦澀的論述，但這本書卻以一種齣人意料的生動方式，將那些看似遙不可及的理論，巧妙地融入瞭對具體文學作品的解讀之中。讀第一部分時，我還在好奇作者為何要花費如此多的篇幅去分析一首唐詩的意象，但隨著閱讀的深入，我漸漸發現，那些看似零散的意象，實則承載著中國古代文人深沉的情感和獨特的哲學思考。作者並沒有簡單地羅列理論，而是通過層層剝繭的方式，引導讀者去發現理論背後的邏輯和價值。我尤其喜歡作者在討論“意境”時，那種由淺入深的講解，從最初的“情景交融”，到後來對“虛實相生”、“以少勝多”等更高層次的理解，仿佛打開瞭一扇通往中國傳統美學殿堂的大門。我從來沒有想過，原來那些我們耳熟能詳的詩句，背後竟然蘊含著如此豐富而精妙的理論體係。這本書讓我重新審視瞭我對中國古典文學的理解，也讓我對文學理論産生瞭前所未有的興趣。它不僅僅是一本教材，更像是一位循循善誘的老師，引導我在知識的海洋中遨遊，發現那些被遺忘的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國文學的魅力感到好奇，但卻苦於找不到一個好的切入點去深入瞭解。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇新的大門。作者的敘述方式非常獨特，他並沒有將理論作為獨立的章節來講解，而是將它們巧妙地融入到對中國文學史發展脈絡的梳理之中。我特彆喜歡他分析“文以載道”這一觀念時，那種曆史的縱深感。他追溯瞭這一觀念的起源，分析瞭不同曆史時期“道”的具體內涵是如何變化的，以及這種變化如何影響瞭當時的文學創作。這種將理論置於曆史語境中進行考察的方法，讓我能夠更清晰地理解理論的形成和演變。而且，作者在分析不同文學流派和風格時，也非常注重其背後的理論支撐。比如，在講解浪漫主義和現實主義在中國的體現時，他沒有簡單地套用西方的理論框架，而是深入分析瞭中國自身的文化特質如何影響瞭這些流派的本土化發展。讀完這本書，我感覺自己對中國文學的理解不再是碎片化的，而是形成瞭一個更係統、更全麵的認識。這本書的價值，遠不止於知識的傳授，更在於它能夠激發讀者對中國文學的獨立思考和深入探索。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，剛拿到這本書的時候，我心裏是有些忐忑的。畢竟“中國文學理論”這個題目聽起來就不是那麼好對付，我擔心自己會看得雲裏霧裏。但是，這本書的錶現卻遠超我的預期。作者的行文風格非常流暢，而且充滿瞭智慧的火花。他並沒有刻意去使用那些華麗的辭藻，而是用一種樸實而深刻的語言，將復雜的文學理論娓娓道來。我印象最深刻的是，在探討“文學的創新與傳統”這一章節時，作者沒有簡單地將兩者對立起來，而是深入分析瞭中國文學史上，哪些看似“創新”的作品，實則是在繼承和發展傳統的基礎上實現的。他通過對不同時代文學思潮的梳理，讓我們看到瞭中國文學在漫長的發展過程中，是如何在守與破之間找到平衡的。這種辯證的思維方式，讓我受益匪淺。更重要的是，作者在論述過程中，始終保持著一種開放的態度，鼓勵讀者進行獨立的思考，而不是被動接受。讀完這本書，我不僅學到瞭很多文學理論的知識，更重要的是，我的文學觀也得到瞭極大的拓展和深化。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我對“中國文學理論”這個概念有瞭全新的認識。我之前一直覺得這些理論離我們普通讀者太遠瞭，感覺像是一種高高在上的學問，普通人根本無法企及。但這本書完全打破瞭我的這種刻闆印象。作者在講解理論的時候，並沒有一開始就拋齣那些復雜的術語，而是從一些非常貼近我們生活、我們熟悉的文學現象入手。比如，在講到“文學的社會功能”時，他沒有直接引用馬剋思主義的理論，而是從《紅樓夢》中那些社會底層人物的悲慘命運說起，讓我們感受到文學如何反映現實，如何揭示社會矛盾。又比如，在談到“文學接受”時，他沒有直接講讀者反應理論，而是通過分析不同時代、不同階層的讀者對同一部作品的不同解讀，讓我們直觀地感受到文學的生命力在於其不斷被重新闡釋的過程。這種“由錶及裏，由近及遠”的講解方式，讓我覺得非常舒服，也更容易理解那些深奧的理論。我甚至覺得，這本書的很多內容，都可以作為我們日常生活中思考文學、理解文學的一個很好的起點。它讓我們明白，文學理論並非高不可攀，而是深深植根於我們對文學的感悟和理解之中。