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　　與神的相遇
　　是神學的基礎與動力

　　本書是「教義的詮釋」系列中之第一冊，由留學德國的李麗娟博士撰寫，主要著墨於神學的方法、神的本身與人的定義。

　　作者繼承了德語神學的傳統，從以下視角出發，為我們闡述歷代神學家對於神論與人論的反思；她強調，神學的可能性，乃是人在生存的狀態中不斷與神相遇的結果。這並不代表我們能夠只根據自己的經驗，隨意解讀聖經或神學作品。反之，因為神學的產生總是根植於人的處境，進而對上帝的啟示做出理解與闡釋，因此在了解神學作品的過程中，也必須將之擺在原本的處境中來解讀。

　　作者提醒我們，在面對三一上帝時所必須具備的謙卑。「神是三一」這一浩大的奧秘，涉及了內在三一、經世三一、神論反思與現代處境之間的張力，因此信徒在建構對神的認識時，即使擁有了聖經或教會宣講的啟示，仍需要知道自己所了解總是不足，無法完整闡述神的本性與屬性。神是完全的自由與超越，但也總是在祂的憐憫與慈愛中，讓有限的人領受到可以理解的啟示，使神學的腳步繼續往前。

　　論及「人是什麼」時，作者深切地意識到我們必須與哲學、現代人類學與科學的發展進行對話，從基督信仰的角度做出回應。放在存在的層面來談，人的有限仍然令他無法面對無限的自由，在獨立於神的選擇中必然犯罪。惟有對神的依靠才能使他獲得確切真誠的存在，恢復原初創造中神的形象。

　　在本書這趟豐盛的神學之旅中，作者一方面以系統神學的主題形式呈現內容，另一方面，則融合歷史神學、聖經神學與詮釋學的進路，以期讓讀者了解，一個神學主題或概念從經文和過去教義史而來的觀點，以及也從現今的處境反思該主題或概念。融貫其中的，乃是體認到人作為聆聽的存在，必須不斷聆聽神的話，而做出合神心意的回應，造成與神、與自己、與他人／世界和好的新變化，這正是《神學的發生》一詞所企圖傳達的意涵。

　　本書的寫作進路將以「對內」建造信徒的神學知識為取向，但也會在其中提及「對外」從事神學之必要。因而，教父們的相關觀點以及方法，常做為書中談話的夥伴。此外，當今與論題相關的其他學科的觀點，也將會在書中提及、討論，以期保持基督教神學該有的時代性以及活潑性。

　　正如德國神學家艾伯林對神學所持的觀點，聖經既作為神向人說的話，因而神學以及神的話語的傳講應是一個事件，是「神的道的發生」（Wortgeschehen）。事件發生後所帶來最大的影響，是在於人對它的回應。當從事神學的人以及閱讀或聆聽的人，願意對此時此刻所閱讀、所聆聽的神的道順服之時，必定會帶來改變，這些改變即是人在面對神、面對自己、面對世界／他人的關係上產生變化。

　　因此，若要讓神學或是傳講成為一個「神的道的發生」事件，神學所思考的向度應是神─人─世界之間的聯繫。意即，神學論題每一部分的討論，應該從人對神的「信」開始，並且帶來對神、對自己、對世界的實在性有從聖經觀點而來的新認識。這也是筆者在本書中致力要達成的。

　　摘自本書緒論

作者簡介

李麗娟

　　中華福音神學院神學碩士，德國法蘭克福大學神學博士，曾任台北長春禮拜堂全職傳道，華神出版社主編，中原大學宗教研究所助理教授，創欣神學院專任教師，目前在衛理神學院擔任專任教師。主授詮釋學、系統神學、宗教哲學。著有《詮釋神學：與存在相屬的神學》(台北：橄欖，2010)，主編《成為基督徒：祁克果神學》(台北：橄欖，2011)。

「教義的詮釋」系列總序
推薦序一    讓神學動起來（周學信）
推薦序二    永遠保持相關性的神學（陳吉松）    
緒論    
第一章      基督教神學簡介    
第二章      教會歷史中重要時期的神學觀點    
第三章      神學知識的建構    
第四章      神的啟示    
第五章      聖經的權威    
第六章      認識神的本性和屬性    
第七章      三一神論    
第八章      神的創造與護理    
第九章      基督教信仰的人觀    
第十章      罪論    
第十一章      神證論    
第十二章      神義論    

附註
參考書目

第一章  基督教神學簡介

1.何謂神學？
神學（Theology）這個字是由希臘文θέος和λόγος 兩個字組成，前者的意思是神，後者則是話語、言談、學說，所以神學的意義來源是指關於神的言談和學說等，也可以說是研究、談論、教導與神有關的知識。對於基督教信仰來說，既然相信並接受聖經是神的啟示，是神向人所說的話，則神學就指向對於神的話之反省、詮釋、整理，以期能更認識神，以及祂所要向人彰顯的心意與所要傳達的信息。

使徒彼得勸勉弟兄姐妹們，既然神已選召我們得以認識主的救恩，讓我們與神的性情有分（亦即，我們得以分享神的本性），有神的生命在我們裡面，那就要繼續在認識主耶穌基督的事上多結果子，也就是說，要竭力追求認識主。而彼得也教導信徒如何豐盛地認識主基督，「你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後一5～7）存在裡面的信心要以德行表達出來，而聖經中所論的德行並非一般觀念中的美德，否則，希臘文化所注重的也是對於美德、善的追求，如同中國文化傳統也講求美德的培育以及發展，如果彼得所說的與這些相同，就不需要信仰了。彼得所勸勉信徒的德行，是願意遵從神旨意而行的品格，而德行需要加上知識，就是認識神的心意的知識，也是對神的話實行在生活中並予以反省而得的知識，這就是神學。

而有了神學之後，反過來還是要將之繼續實行在節制、忍耐、虔敬、愛的操練當中，也就是說，認識主是在信心、神學以及生命的操練之結合中前進。彼得的勸勉提供我們定義基督教神學一個十分適切的方向：因著神的恩典，始於信心，在生活的實踐中反省神的話，並且將所得的思想繼續在生命中操練、學習。

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神學的發生：方法論、神論、人論 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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