閱讀陶淵明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Wendy Swartz

圖書標籤:

• 陶淵明
• 田園詩
• 隱逸
• 詩歌
• 文學
• 古典文學
• 中國古典詩詞
• 人生哲理
• 魏晉風度
• 名傢名篇

　　田菱（Wendy Swartz）教授從比較文學的視野齣發，運用接受美學的方法，在《閱讀陶淵明》一書裏，準確地切入瞭中國詩人陶淵明作品範式轉變的諸多麵嚮。

　　陶淵明被公認為中國最偉大的詩人之一。韆百年來，對他生活的描繪，無論是集中在他的任真自得、穎脫不群與嗜酒如命，或是聚焦於他典範的道德情操，都將他提升到偶像地位。近來對於經典形塑的研究暗示瞭一個普遍現象：作傢可能在逝世好幾世代後，他纔取得如我們所知的聲名；且此種「接受」上的改變，往往與他的作品本身較為無關，反而取決於不同時代的文籍編撰者及批評傢的動機與需要。陶淵明的「接受」是個特彆發人深思的例子。除非我們找齣他曆史形象建構過程中的轉捩點及關鍵人物，否則身為一個在其身歿後數百年來不受重視的詩人，陶淵明名氣的後來居上幾乎像是個奇蹟。本書即是對塑造典範詩人及文化偶像過程的一個考察。

　　《閱讀陶淵明》批判性地考察瞭在一韆五百年中對陶淵明及其作品的接受和解讀，展示瞭建構中國最偉大的文化偶像之一的陶淵明，是一個集體性的、漸進的過程，這個過程通過數世紀的交流和對話來實現，而居於對話核心的是中國士大夫文化的三個要項：隱逸、個性和詩歌。在這一對話中，對陶淵明生活和作品的眾多解讀，源於變化的審美和道德需求，以及新的詮釋實踐和批評語匯的發展。

　　本書期望提供給對陶淵明其人其作品有興趣的讀者一種曆史的視角，這或許能使他的詩歌更為豐富紛陳。考察陶淵明的建構過程同時也是在繪製一捲傳統中國詮釋實踐及文人文化發展過程的圖軸。在重建陶淵明接受史的過程中，重要的是指齣這些詮釋實踐中最重要的部分，將它們還原於曆史背景之下卻不嘗試估量它們的有效性及試圖斡鏇其中。

《山海的低語：中國古代神話與自然信仰的交織》 內容簡介 本書深入探索瞭中國古代神話體係的源起、演變及其與自然環境的深刻互動。不同於一般神話故事的羅列，本書緻力於剖析支撐這些神話的底層世界觀——即古代先民如何理解並敬畏他們賴以生存的土地、江河、山脈與風雲雷電。 第一部分：混沌初開與世界的奠基 本部分將追溯中國神話的“創世之初”。我們首先考察仰韶、河姆渡等新石器時代遺址中留下的早期圖騰崇拜與自然祭祀的考古學證據，為神話的物質基礎提供支撐。隨後，重點分析盤古開天、女媧補天等核心創世神話的地域變異與文化內涵。例如，在長江流域的傳說中，天地的分離往往更側重於“水”的治理與平衡；而在黃河流域，則更多體現為對“土”的掌控與秩序的建立。 我們詳細辨析瞭“混沌”這一概念在先秦文獻中的多重含義，它既代錶無序，也是萬物生發的潛能。通過對比《山海經》中描繪的早期神祇譜係與後世儒傢經典中對“天”的倫理化改造，讀者可以清晰地看到神話如何從純粹的自然崇拜，逐漸被納入社會結構和政治秩序的框架之內。重點章節將剖析燭龍、刑天等早期巨神形象，他們不僅是自然力量的擬人化，更是古代社會對邊界、衝突和原始生命力的集中錶達。 第二部分：山川之靈與地理的敘事 中國古代的地理觀念，並非純粹的測繪學，而是一部活生生的神祇名錄。古代中國人相信，每一座山脈、每一條河流都居住著特定的神靈，它們直接影響著農耕的收成和部落的安危。 本書將《山海經》作為核心文本，對其進行地理與信仰的雙重解讀。我們將地圖學上的走嚮與神話中的遷徙、祭祀路徑相結閤。例如，昆侖山如何從一處地理坐標，演變為溝通天界與人間的“世界軸心”，承載瞭西王母的形象轉變，從早期的獸形疫神，轉變為後世長生不老的守護神。 此外，我們考察瞭“龍”的文化演變。龍不再僅僅是河川的象徵，它逐步獲得瞭呼風喚雨的權力，成為皇權神聖性的隱喻。書中對“四瀆”（黃河、長江、淮河、濟水）的信仰進行瞭個案分析，探討瞭古代水利工程與祭祀活動的相互影響，揭示瞭人類對水資源恐懼與依賴的復雜情感。 第三部分：氣候、物候與生命循環的信仰 古代社會對季節更迭的依賴，催生瞭復雜的物候神祇係統。本部分聚焦於如何從神話中解讀古人的農業曆法與生態智慧。 我們將探討後羿射日、羲和禦日等太陽神話，分析其背後的天文觀測基礎，以及這些神話如何在不同地域扮演“調節”自然力量的角色。例如，在乾旱地區，太陽神或許代錶著亟需被安撫的暴烈力量；而在多雨地區，其可能象徵著對光明的渴望。 對“風”與“雨”的崇拜是理解古代農業社會的基礎。書中詳細梳理瞭如風伯、雨師等神祇的職責劃分，以及它們在祈年祭祀中的儀式地位。我們對比瞭不同朝代祭祀風雨的祭壇形製，展現瞭祭祀活動如何反映瞭當時的社會對氣候不確定性的焦慮與應對策略。 第四部分：人與自然的倫理邊界 隨著文明的發展，神話的重心逐漸從“自然現象的解釋”轉嚮“人與自然關係的規範”。本部分探討瞭古代哲學傢和文人如何“重塑”或“馴服”這些原始神靈。 重點分析瞭道傢思想和儒傢思想對自然神話的影響。道傢強調“道法自然”，試圖在神話的狂野中尋找和諧的內在法則，如莊子筆下那些逍遙遊的至人，他們不再需要外在的神祇乾預，而是自身即是宇宙的一部分。 同時，我們也考察瞭“精怪”與“異獸”的分類學意義。在《聊齋誌異》等後期作品中，山精鬼怪雖然形象更加生動，但其內在的倫理指嚮卻趨於清晰化，它們往往成為對人類道德敗壞的警示物，標誌著神話的敘事重心已經徹底轉嚮人類社會內部的倫理建設，而對純粹自然力量的直接敬畏則被製度化的祭祀所取代。 結語：失落的自然之聲 本書最後總結瞭古代神話在現代化進程中的消退與轉化。我們反思，當自然被視為可被徵服的資源而非需要敬畏的主體時，那些曾經鮮活的山川之靈，如今在何種程度上仍能與我們對話？本書旨在喚醒讀者對古代世界觀中那份對自然深沉的敬畏與共存的智慧。 本書特點： 跨學科視角： 結閤瞭考古學、地理學、宗教學與文學人類學的方法。 文本細讀： 對《山海經》、《楚辭》、地方誌等一手資料進行深入的語義分析。 地域差異： 強調中國不同地理區域神話信仰的獨特性。 本書適閤對中國古代文化、神話傳統、自然哲學及早期世界觀有濃厚興趣的讀者。它不是一本神話故事集，而是一部探尋古代先民如何“閱讀”世界的深度研究。

作者簡介

田菱（Wendy Swartz）

　　現為羅格斯大學（Rutgers University）中國文學副教授。曾執教於哥倫比亞大學多年，也曾任教於加州大學聖塔芭芭拉校區（University of California, Santa Barbara）。研究主要側重六朝時期的詩歌和詩學。在美國主流學術期刊發錶過關於陶淵明和謝靈運研究的相關文章，如〈哈佛亞洲研究〉（“Harvard Journal of Asiatic Studies”）和〈中國文學：隨筆、論文和書評〉》（“Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews”）。亦主編《六朝原始資料選編》（Early Medieval China: A Sourcebook），於2014年1月由哥倫比亞大學齣版社齣版。《閱讀陶淵明：曆史接受中的範式轉變（427-1900）》（哈佛大學亞洲中心齣版，2008）曾被美國圖書館聯閤會《精選》（Choice） 雜誌評為該年度優異學術著作奬。

譯者簡介

張月

　　多倫多大學（University of Toronto）博士，現執教於美國伍斯特大學（College of Wooster）。教學和研究的主要領域為中國語言、文學和文化。

序
康達維（David R. Knechtges）著／聶清風譯

第一章　引言

第二章　隱逸
早期史傳中的陶淵明隱士形象
唐代對陶淵明隱逸的暗喻及其矛盾
宋代對陶淵明隱逸哲思及動機的探索

第三章　人格
早期詮釋學理論中的人格解讀
道德高尚還是超凡脫俗的隱士
從超脫的隱士到道德的楷模

陶淵明的自傳項目

第四章　文學接受　第一部分：從六朝到宋代
六朝時期對陶淵明的幾種早期觀點
唐代詩歌對陶淵明的運用
宋代對陶淵明的重新定義和經典化

第五章　文學接受　第二部分：明清時期
文學史中（外）的陶淵明
進一步細讀陶淵明
陶淵明研究中的考證研究

結論
參考書目

序

康達維（David R. Knechtges）著／聶清風譯

　　陶淵明，一名陶潛，現在被公認爲第一流的中國詩人。恩師海陶瑋（James Robert Hightower）在氏著《陶潛的詩歌》（The Poetry of T’ao Ch’ien）引言部份便開宗明義：「即便在最簡明最嚴選的中國著名詩人名單上也得有陶潛，他是中國文學領域一位實至名歸的大傢。按年代，他上繼至今仍麵目模糊的公元前三世紀愛國詩人屈原，下啓八世紀名傢李白和杜甫。」 盡管陶淵明在中國文學經典裏擁有無可置疑的地位，這個地位卻不是一直以來就如此鞏固的。在他身後數個世紀裏，陶淵明作爲隱士，而不是因其詩名，廣爲人知。盡管在李唐時代他的詩歌開始逐漸引人注目，但是祗有到宋代他的作品纔開始被奉爲詩歌經典。田菱這部精彩紛呈的著作主要就是探討陶淵明詩歌和文化雙重偶像地位的確立過程。捉筆作序，與有榮焉。

　　田菱長在颱灣，自幼習得中英雙文。她在加州大學聖地牙哥分校研讀法國文學和比較文學，進而在加州大學洛杉磯分校師從現任美國學術聯閤會主席餘寶琳而取得比較文學和中文博士學位。田菱是著即發軔於她二〇〇三年完成的博士論文。    

　　田菱教授是著主要著眼於陶淵明「身後聲名」（posthumous reputation）的「建構」（construction）和在他作品的接受過程中所涉及的「機製」（mechanisms）問題。她的研究植根於西方接受史理論，全麵探討瞭從甫問世直到晚清，陶淵明作品是怎樣被解讀和評價的。在第一、二章，田菱集中討論瞭從蕭齊到初唐人們怎樣在不同的傳記中塑造形象各異的陶淵明。她將這些傳記和陶淵明友人顔延之（三八四——四五六）的誄文進行比較，進而探究從陶淵明自己的作品中能夠剝離齣的傳記信息。田菱教授對上述材料沒有採取單一嚮度的研究方式，而是令人驚嘆地在這些材料中識彆齣陶淵明的一係列不同麵相並分門彆類爲：「精神隱士」、「反常隱士」、「絕塵隱士」、和「精神英雄」。對於這種鞭闢入裏的多維研究方法我深所服膺。

　　陶淵明最早的傳記之一齣自梁太子蕭統（五〇一——五三一）之手，由他主持編纂的《文選》又收錄瞭很多陶淵明的作品。蕭統還親自收集陶淵明的作品並冠以序，這篇序至今留存。蕭統毫不掩飾自己對陶淵明的崇拜，在他那個時代陶淵明詩名未著。職此之故，陶淵明在與蕭統居於同一時代的鍾嶸（四六七？——五一九）那裏祗得到「中品」。蕭統爲陶淵明作序：「餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。」如此熱情洋溢的對其作傢價值的首肯，即便在陶淵明聲名更其鞏固的後來也並不多見。

　　是著一個爲其書名所不能彰顯的優點是其跨度之廣。田菱教授的研究由六朝晚期直至清季，甚至還涵蓋瞭一些民初史料。然而，與一些文學研究者不同，田菱始終審慎地將陶淵明的具體研究放置於特定的曆史語境之中。譬如，在探討硃明時代對陶淵明的評價時，她指齣鬍應麟（一五五一——一六〇二）、楊慎（一四八八——一五五九）等人對於陶淵明的評價應該被置於文學復古運動理論的背景之下來理解。同理，在研究清代考證學者對陶淵明的考釋這一節，田菱不厭其詳又充滿睿智地藉鑑瞭艾爾曼（Benjamin Elman）對清朝「考證學」（evidential research）的研究成果。

　　盡管田菱教授的研究有著豐厚的理論基礎，她卻並不搬用令讀者消受不瞭的炫目理論和技術術語。她文理清晰，令人信服，引人入勝。鑒於其研究時間跨度之大，她本可以很輕易地誤入歧途，即對所引用的廣袤材料進行過於簡單地分析。田菱雖非訓詁學齣身，但她對於尼采認爲訓詁學的觀念（notion of philology）即在於「慢讀的藝術」（the art of reading slowly）似乎深諳三昧。她對文本，尤其是詩歌，展開敏銳地細讀。是著包含瞭對李白、白居易、王維、蘇軾、王安石、歐陽修、梅堯臣、陸遊等詩歌大傢作品的精心英譯，同時也收錄瞭一些西方學者尚未措意而聲名稍遜的詩人作品的英譯，比如南唐詩人李中。這些詩歌英譯倘若抽取齣來便可以組成選集另行結集齣版。

　　田菱是著即將以中文在她的故鄉颱灣麵世並將爲讀者所厚愛。在此我爲她感到高興。是著不僅在颱灣並且在整個東亞地區都會有更多的讀者。在此，我要祝賀擔當是著翻譯和付梓重任的聯經齣版事業公司。

引言
 
本書將從陶淵明的逝世開始，隨著時間推移，陶淵明（或稱陶潛，365?-427） 被公認為中國最偉大的詩人之一。韆百年來，對他生活的描繪，無論是集中在他的任真自得、穎脫不群與嗜酒如命，或是聚焦於他典範的道德情操，都將他提升到偶像地位。近來對於經典形塑的研究暗示瞭一個普遍現象：作傢可能在逝世好幾世代後，他纔取得如我們所知的聲名；且此種「接受」（reception）上的改變，往往與他的作品本身較為無關，反而取決於不同時代的文籍編撰者及批評傢的動機與需要。陶淵明的「接受」是個特彆發人深思的例子。除非我們找齣他曆史形象建構過程中的轉捩點及關鍵人物，否則身為一個在其身歿後數百年來不受重視的詩人，陶淵明名氣的後來居上幾乎像是個奇蹟。本書即是對塑造典範詩人及文化偶像過程的一個考察。
 
任何關於「接受」（reception）的曆史性研究都必須把解讀習慣與批評形式的改變納入考量。鑒於陶淵明接受史橫跨的時間長度、文言文相對的穩定性與持續性及文學彆集的廣泛流傳，「接受」應該成為中國文學史的一個核心主題。在一係列共通文本、方法及研習目的中交流齣的文化財富，其穩定的積纍性與傳播性，不但指陳齣文人成員，同時保障瞭他們的優勢。因為「接受」研究已然長久被認可足以揭示文學傳統中詮釋實踐的流變過程，這使得對此課題的研究具有十分重要的意義。在傳統中國，閱讀實踐的發展是一扇珍貴之窗，由此可觀察齣文人文化與價值的變化。對於中國文學史上重要人物身後聲名建構過程的研究、他的作品在「接受」過程中的運作機製以及陶淵明及其作品特定解讀的經典化，能增進對傳統中國文學與文化領域轉變的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版設計非常考究，字裏行間透露著一股淡雅而沉靜的氣質。作者的文風更是如其人，不事雕琢，卻字字珠璣，讀來令人心曠神怡。最讓我贊嘆的是，作者並沒有將自己置於陶淵明的“解讀者”位置，而是像一位同道者，與陶淵明一同在人生的曠野上漫步，一同感受四季的更迭，一同品味生活的甘苦。這種“陪伴式”的閱讀體驗，讓我感覺非常舒服，仿佛自己也置身於那片寜靜的田園，與陶淵明一同感受著自然的饋贈，一同領悟著生命的真諦。作者對陶淵明詩文的解讀，角度新穎，見解獨到。他不是簡單地分析詩句的字麵意思，而是深入挖掘瞭詩句背後所蘊含的人生哲學和情感世界。我特彆喜歡他對“飲酒”的闡釋，認為這不僅僅是一種生理行為，更是一種精神上的解脫和對自由的追求。這種超越性的解讀，讓我對陶淵明的作品有瞭全新的認識。這本書不隻是文字的堆砌，更是一種精神的傳遞，它讓我重新審視自己的生活，更加珍惜當下，更加懂得感恩。它是一本值得反復閱讀，常讀常新的好書。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的是其獨特的敘事視角。作者不是以一個高高在上的學者姿態，而是以一個同樣在現代社會中掙紮、迷茫的“讀者”身份，去與陶淵明進行對話。這種“同行者”的姿態，拉近瞭與讀者之間的距離，讓原本可能顯得高冷的文學解讀，變得親切而充滿人情味。我喜歡作者在文字中流露齣的那種真誠和坦率，他會分享自己閱讀陶淵明時的睏惑、驚喜，以及由此引發的深刻思考。這種接地氣的錶達方式，使得那些古老的詩句不再是塵封在書本裏的文字，而是變成瞭可以觸碰、可以對話的鮮活存在。書中對陶淵明“不為五鬥米摺腰”的解讀，尤其發人深省。作者並沒有簡單地贊頌陶淵明的清高，而是深入剖析瞭在那個特定的曆史背景下，這種選擇所蘊含的復雜情感和現實考量。他引導讀者去思考，在現代社會，我們應該如何理解和實踐“獨立”與“自由”的意義。書中的一些段落，仿佛是在分享作者獨自一人在深夜靜思的感悟，那種娓娓道來的語調，那種對人生深刻的洞察，都讓我心生共鳴。這本書是一次深入的靈魂交流，一次跨越時空的思想碰撞。

评分☆☆☆☆☆

我是在一個雨天的下午，抱著這本書窩在沙發裏開始閱讀的。那一刻，感覺整個世界都安靜瞭下來，隻剩下我和作者，以及紙頁間流淌著的關於陶淵明的古老故事。這本書最吸引我的地方在於，它並沒有一味地去歌頌陶淵明的田園之樂，而是更多地展現瞭他在人生道路上所經曆的掙紮、痛苦以及最終的釋然。作者用非常細膩的筆觸，描繪瞭陶淵明作為一個普通人，如何在仕途與歸隱之間搖擺，如何在理想與現實之間權衡。這種真實而多維度的描繪，讓我看到瞭一個更加立體、更加有血有肉的陶淵明，而不是一個被神化的符號。我尤其喜歡作者對陶淵明晚年生活的揣摩，那種在貧睏中依然保持著豁達與純真的心態，著實令人敬佩。他讓我意識到，真正的詩意，並非全然脫離世俗，而是在認清生活的真相後，依然熱愛生活，依然保有內心的光芒。書中的一些細節描寫，比如陶淵明對酒的喜愛，對朋友的真摯情誼，都讓我感受到瞭他作為一個人的可愛之處。這本書就像一場久違的約會，讓我與一位偉大的靈魂再次相遇，並從中汲取瞭前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

我是在一個朋友的書架上偶然瞥見這本書的，當時就被它的書名吸引瞭——“閱讀陶淵明”，聽起來就有一種迴歸本源、靜心沉思的意味。拿到手裏，沉甸甸的質感，精美的裝幀，一看就知道是經過精心打磨的作品。讀這本書的過程，就像是一場心靈的朝聖之旅。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他沒有簡單地羅列陶淵明的作品，而是深入挖掘瞭陶淵明詩文背後的生活哲學和人生智慧。我尤其被打動的是他對於“形骸”與“心”的探討，如何擺脫世俗的羈絆，找到內心的自由，這正是陶淵明留給我們的寶貴財富。書中引用瞭大量陶淵明的詩句，但並非生硬的插入，而是與作者的論述水乳交融，相得益彰。每一段文字都充滿瞭思辨的力量，讓我在閱讀中不斷反思自己的生活方式和價值取嚮。我發現，原來那個隱居田園的詩人，他的內心世界如此豐盈，他的精神追求如此純粹。這本書不僅僅是關於陶淵明的介紹，更是關於如何在這個紛繁復雜的世界裏，找迴內心最真實的自己，活齣屬於自己的詩意人生。讀完之後，感覺自己的內心被滌蕩瞭一番，更加清晰地認識到什麼纔是真正重要的東西。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，不是那種常見的名傢書法或者山水畫，而是一幅寫意的水墨，寥寥幾筆勾勒齣瞭一位隱士的輪廓，背景是模糊的山巒和幾叢竹葉，那種疏離而又淡泊的感覺一下子就抓住瞭我。翻開書頁，一股淡淡的紙香撲鼻而來，是那種未經過度處理、保留瞭原始質感的紙張，讓人讀起來心裏也跟著沉靜下來。作者的文字功底很紮實，但又不是那種堆砌辭藻、華麗辭藻堆砌的寫法，而是非常樸實、自然，讀著讀著，仿佛就置身於陶淵明筆下的那個世界，能感受到微風吹拂過稻田的聲音，聽到雞犬相聞的聲響，甚至能聞到泥土和新酒的芬芳。他不是簡單地復述陶淵明的詩文，而是融入瞭自己的理解和感悟，像是在跟老朋友聊天，時而感嘆，時而抒懷，讓那些流傳韆古的句子活瞭起來，有瞭更鮮活的生命力。我尤其喜歡他對於“歸園田居”的解讀，沒有把陶淵明描繪成一個不食人間煙火的聖人，而是更貼近一個普通人對於理想生活的追求，那種對自然的嚮往，對勞動的熱愛，對純粹情感的珍視，即使在現代社會，依然有著強大的感染力。這本書就像一壺陳年的老酒，需要慢慢品，每一口都迴甘無窮，讓人在喧囂的世界裏找到一絲寜靜和慰藉。