聚焦臺灣：作家、媒介與文學史的連結 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者

齣版者出版社：國立臺灣大學出版中心訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2014/07/02

語言語言：繁體中文

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圖書描述

　　本書從歐美、日本、中國、東南亞對於臺灣文學史的激盪與啟發出發，
　　聚焦臺灣，對臺灣文學特有的體質與風貌做出深入而獨到的詮釋。

　　本書以「聚焦臺灣」為出發點，透過語文現象、社會意識、刊物發行、作家書寫等各種主題研究，和臺灣文學史的脈絡做連結，藉此開拓臺灣文學暨文學史研究的面向。

　　近年來，各地的臺灣文學系所、研究中心相繼成立，臺灣文學研究已形成重要的學科，並為國際學界所重視。無論是文學史料的整理、作家作品的爬梳以及理論的應用與建構，均已累積相當多的研究成果，既提升臺灣文學的能見度，也強化了相關研究的縱深與廣度。

　　本書收錄論文九篇，由九位現任或曾任國立臺灣大學臺灣文學研究所的教授撰寫，各篇論點精采透闢，為臺灣文學研究提出深刻而獨特的見解，展現本土學者集體的學術成果。

著者信息

主編簡介

洪淑苓

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學臺灣文學研究所及中國文學系合聘教授，兼任臺灣文學研究所所長。曾任國語日報社《古今文選》特約主編、臺大藝文中心創制主任、美國聖塔芭芭拉加州大學訪問教授。

　　研究專長為民俗學、臺灣民間文學、臺灣文學、現代詩。曾獲臺大現代詩獎、教育部青年研究著作獎、教育部文藝創作獎、臺北文學獎、優秀青年詩人獎、詩歌藝術創作獎等。著有學術專書《思想的裙角――臺灣現代女詩人的自我銘刻與時空書寫》、《臺灣民間文學女性視角論》、《現代詩新版圖》、《二十世紀文學名家大賞：徐志摩》、《民間文學的女性研究》、《關公民間造型之研究：以關公傳說為重心的考察》、《牛郎織女研究》等；並有詩集、散文集多種。

作者簡介（依篇幅序排列）

楊秀芳

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學臺灣文學研究所及中國文學系特聘教授。

蘇碩斌

　　國立臺灣大學社會學博士，現任臺灣大學臺灣文學研究所副教授。

黃美娥

　　輔仁大學中文博士，現任國立臺灣大學臺灣文學研究所教授。

張文薰

　　日本東京大學人文社會系研究科博士，現任國立臺灣大學臺灣文學研究所副教授。

柯慶明

　　國立臺灣大學「新百家學堂」執行長兼臺灣文學研究所教授。

梅家玲

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學臺灣文學研究所及中國文學系特聘教授，兼臺灣大學文學院臺灣研究中心主任。

郭玉雯

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學臺灣文學研究所兼任教授。

何寄澎

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士。現為考試院考試委員、臺灣大學中國文學系教授。

洪淑苓

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學臺灣文學研究所及中國文學系合聘教授，兼任臺灣文學研究所所長。

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圖書目錄

導言
洪淑苓

《三六九小報．新聲律啟蒙》語言美學初探
楊秀芳

活字印刷與臺灣意識：日治時期臺灣民族主義想像的社會機制
蘇碩斌

久保天隨與臺灣漢詩壇
黃美娥

一九四○年代臺灣日語小說之成立與臺北帝國大學
張文薰

臺靜農先生詩作中的兩岸經驗
柯慶明

夏濟安、《文學雜誌》與臺灣大學：臺灣「學院派」文學雜誌及其與「文化場域」和「教育空間」的互涉
梅家玲

《現代文學小說選集》的現代主義特色
郭玉雯

試論林文月、蔡珠兒的「飲食散文」──兼述臺灣當代散文體式與格調的轉變
何寄澎

越南、臺灣、法國──尹玲的人生行旅、文學創作與主體追尋
洪淑苓

圖書序言

活字印刷與臺灣意識：日治時期臺灣民族主義想像的社會機制（摘錄）
蘇碩斌

日治時期的臺灣出現過民族主義嗎？

日本殖民時代臺灣人爭取自主的臺灣意識運動，是一種民族主義嗎？方孝謙、荊子馨（Leo T. S. Ching）等學者基本上否定這種日治臺灣出現過民族主義的看法。方孝謙強調殖民體制下臺灣社會的高度異質，論斷當時「人民」論述游移不定，因此他不相信閱讀《臺灣民報》的讀者可得到清晰的民族認同信息，也不接受臺灣人在幾代之間忽然對臺灣詮釋出是「具備首尾一貫民族的意識形態力量，足以鼓舞當下的『臺灣民族主義』」。荊子馨研究一九三○年代日本殖民者在臺灣實施同化與皇民化的矛盾，也指出日本想讓臺灣「成為『日本人』」的作法雖然失敗，但臺灣內部階級混雜的「糾結對立」，其實也造成臺灣人雖然堅持臺灣意識、但卻將自主性置放於在日本帝國的架構中。事實上，安德森本人也曾就臺灣的民族主義發表看法。他認為日本殖民時期的強權，屬於民族主義四個類型中的官方民族主義、而臺灣屬於克里奧民族主義（Creole Nationalism）。因此在臺灣發展的二元式抵抗，只是類似歐裔殖民後裔脫離母國的反抗獨立，並不構成特殊的類型。

不過，政治學者吳叡人則以建構論的精神掌握了民族主義是「政治認同與文化認同之合而為一」，指出臺灣知識分子早在1914至1915年那個失敗的「同化會運動」中，就在政治上確立了民族自決的攻勢原則，而在文化上，則經過十餘年的守勢與摸索才確立認同的基準。吳叡人認為，日治後期的臺灣社會，因為日本的帝國和民族國家氣勢轉趨強硬，因而在臺灣社會強化了二元對立的「差異」架構，連帶催生了臺灣人的「認同」架構，此即福爾摩沙意識形態（Formosan Ideology）。吳叡人認為日本的東方殖民主義（Oriental Nationalism）既具有排他性格、又強將被殖民者納入國家分工系統，以此論證臺灣人先萌發反日本同化論述的「政治民族主義」，而後一九二○至一九三○年代湧現「臺灣文化民族主義」，成為政治與文化的「雙重邊緣性」（double marginality）結合。