本書為章太炎先生民國十一年四～六月間在上海市講授國學的集結，全書將國學有系統的分成經學、哲學、文學三種派別論述，深入淺出、條理清晰，可作為中國經學、哲學、文學的簡史，是中文系學子和喜好中國經典學術者不可或缺的書籍。

　　書末另附有〈白話與文言之關係〉、〈論經史實錄不應無故懷疑〉、〈論讀經有害而無弊〉、〈再釋讀經之異議〉四篇講稿，可供讀者參照。
 

作者簡介

章太炎（1869～1936）

　　原名學乘，字枚叔；因仰慕顧炎武的為人處事，曾改名為絳；後又更名為炳麟，字太炎，浙江餘杭人，中國近代著名的民主革命家、思想家、政論家、學者。

　　章太炎精研國學，尤其擅長於文字、音韻、訓詁之學，對中國古籍研讀至深，有深刻的理解和卓越的創見。

　　胡適稱：「章炳麟的古文學是五十年來的第一作家。」梁啟超稱：「章太炎為清學正統派的『殿軍』。」魯迅則稱：「章太炎是『先哲的精神，後生的楷模。』、『有學問的革命家』。」其著作甚多，包括《文始》、《新方言》、《小學答問》、《國故論衡》等。
 

第一章 概論
一、國學之本體
二、治國學之方法

第二章 國學的派別──經學之派別
一、今古文家之分
二、南北學之分
三、漢宋學之分

第三章 國學的派別──哲學之派別
一、先秦諸子之哲理
二、魏晉隋唐間之玄學與佛法
三、兩宋理學
四、明代王學
五、各時代哲學之比較

第四章 國學之派別──文學之派別
一、散文之體制
二、散文之流變
三、有韻文（詩）之體制

第五章 國學之進步
一、經學以比類知原求進步
二、哲學以直觀自得求進步
三、文學以發情止義求進步

附錄
一、白話與文言之關係
二、論經史實錄不應無故懷疑
三、論讀經有利而無弊
四、再釋讀經之異議

第一章概論

我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。

即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。

一、國學之本體

(一)經史非神話

在古代書籍中，原有些記載是神話；如《山海經》、《淮南子》中所載的，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》裡，已有不少被他看破，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話，如「盤古開天闢地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。

又如「女媧煉石補天」，「后羿射日」那種神話，正史裡也沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神祕的意味，大體並沒神怪離奇的論調。並且，這極小部分神祕記載，也許使我們能作合理的解釋：

《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」，說是他的母親，足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋，訓「帝」為皇帝，就等於平常的事實了。

《史記‧高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造？即使太公真正看見如此，我想其中也可假託。記得湖北曾有一件姦殺案—一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的來歷，也許是如此。他母親與人私通，奸夫飾做龍怪的樣子，太公自然不敢進去了。