說孟子(上／下捲) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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好的，這是一本關於先秦哲學的圖書簡介，內容詳實，不包含《說孟子》的內容： --- 《先秦諸子思想探微：百傢爭鳴的時代迴響》 導言：華夏文明的奠基之聲 在中國思想史的長河中，先秦時期無疑是群星璀璨的黃金時代。這一時期，社會結構劇烈變革，思想文化空前活躍，“百傢爭鳴”的盛況不僅塑造瞭中華文明的核心精神，也為後世的政治、倫理、藝術和宇宙觀奠定瞭堅實的基礎。本書《先秦諸子思想探微》旨在深入剖析以儒傢、道傢、墨傢、法傢等為代錶的主要學派及其代錶人物的思想精髓、理論演變及其對後世的深遠影響。我們不滿足於對經典文本的錶麵解讀，而是力求挖掘其思想背後的時代邏輯與哲學深度，呈現一個立體而鮮活的先秦思想圖景。 第一部分：儒傢思想的嬗變與核心：仁義禮樂的社會秩序 儒傢，作為中國傳統文化的主乾，其思想體係的形成與發展是先秦思想史中最值得深究的一環。 1. 孔子的“仁”與“禮”：構建理想人格與社會 孔子作為儒傢學派的開創者，其核心關切在於如何應對春鞦末期禮崩樂壞的社會危機。本部分將詳細梳理“仁”的概念，將其置於人倫關係之中進行考察，分析其由血緣之愛推及至普世關懷的內在邏輯。同時，對“禮”的探討將不僅僅停留在儀文製度層麵，更要深入探究“禮”在孔子思想中作為規範人心、實現社會和諧的內在精神價值。我們將對比分析《論語》中關於“剋己復禮為仁”與“為政以德”的論述，探討孔子對理想政治和君子人格的構建藍圖。 2. 曾、荀的補充與發展：從內省到外化 曾子的“慎獨”與“吾日三省吾身”，標誌著儒傢思想開始嚮個體道德實踐層麵深入。而荀子的思想，特彆是其對“性惡論”的係統闡述，構成瞭儒傢早期思想體係中至關重要的一環。本章將重點剖析荀子如何通過“化性起僞”的理論，強調後天教化與禮法製度對於個體完善和社會穩定的決定性作用，並將其與孟子的性善論進行細緻的比較，揭示儒傢內部在人性論上的重要分野。 第二部分：道傢哲學的玄思與反抗：順應自然與無為之治 道傢，以其對“道”的終極追問和對世俗規範的超脫姿態，為後世提供瞭重要的精神避難所和批判性視角。 1. 老子的“道”與“無”：宇宙本源與辯證智慧 老子《道德經》中的“道”被視為宇宙萬物的本源和規律。本書將運用現代哲學語言來解析“道可道，非常道”的本體論意義，探討“無為”在老子思想中並非消極不作為，而是一種順應自然、不妄加乾涉的最高智慧。我們將聚焦於“反者道之動”、“柔弱勝剛強”等辯證思想，考察老子如何以樸素的自然觀來批判當時社會上的各種人為設立的價值體係。 2. 莊周的逍遙與齊物：個體精神的自由 莊子的思想更側重於個體的精神解放。本部分將重點闡述“齊物論”如何消解世俗價值的二元對立，實現心靈的自由。通過對“鯤鵬”、“胠篋盜”等寓言故事的深入解讀，我們將探討莊子如何倡導“獨與天地精神往來”的生命境界，以及他對傳統知識體係和功名利祿的徹底疏離態度。莊子的思想是先秦時期對個體生命價值最徹底的肯定。 第三部分：墨傢思想的實踐理性：兼愛、非攻與社會功利 墨傢以其嚴密的組織性、強烈的社會責任感和鮮明的實踐理性，成為與儒傢並峙的兩大顯學之一。 1. 兼愛與非攻：普世倫理的建構 墨傢思想的核心在於“兼愛”與“非攻”。本章將分析“兼愛”如何打破儒傢基於親疏遠近的差序格局，主張一種無差彆的、普世的愛，並探討這種愛在實踐層麵如何落實為“利人”的社會功利主義。隨後，我們將深入剖析“非攻”的理論基礎——它不僅是和平主義的倡導，更是對當時國傢間不義戰爭的理性批判，強調戰爭的巨大成本與非理性。 2. 尚賢與節用：高效治理與物質節製 墨傢對社會治理提齣瞭一套務實的方案：“尚賢”即任人唯賢，強調纔能與德行在選拔官員中的重要性；“節用”與“節葬”，則體現瞭墨傢反對奢靡浪費、追求效率的實用主義傾嚮。我們將考察墨傢在邏輯學（“墨辯”）上的成就，分析其如何用嚴密的論證方法來支持其倫理和政治主張。 第四部分：法傢的製度設計與集權：以法治國的基礎 法傢思想是先秦時期針對社會混亂，提齣的一套強有力的、以國傢權力為核心的解決方案。 1. 商鞅變法與韓非的集大成 本部分將從商鞅在秦國的具體變法實踐入手，分析其“壹法”、“一令”的政策如何有效地打破舊貴族體係，建立起一個高效的中央集權國傢機器。隨後，我們將重點解析韓非子如何吸收瞭法傢各派的思想精髓，構建齣“法、術、勢”三位一體的君主統治理論。對“法”的強調，在於其公開、穩定、一緻的執行力；對“術”的闡述，則揭示瞭君主駕馭臣下的權謀；而“勢”則論證瞭權力的閤法性與威懾力。 2. 嚴酷的現實主義 與儒傢、道傢的理想主義和超脫不同，法傢直麵人性的自私與社會運行的殘酷現實。我們將探討法傢如何將“耕戰”置於國傢發展的最高目標，以及其對“人治”的徹底否定，為秦朝統一六國提供瞭最直接的思想武器。 結語：百傢爭鳴的遺産 先秦諸子的思想並非孤立存在，而是在激烈的辯論與相互參照中發展起來的。本書的最後部分將總結不同學派之間的衝突與互補，闡述它們如何共同構成中華文明深層的思想底色。儒傢的倫理框架、道傢的超越情懷、墨傢的實踐精神以及法傢的製度智慧，共同構成瞭理解中國傳統社會結構與思維模式的鑰匙。本書旨在引導讀者穿越時空的迷霧，聆聽這些奠基之聲，以更開闊的視野重估這些偉大思想的當代價值。 ---

作者簡介

許仁圖

　　1949年生。颱灣人。颱灣大學哲學係畢業。於1974年成立河洛圖書齣版社，任發行人。1980年後以「阿圖」為筆名，在中國時報、聯閤報等報章發錶『鍾聲21聲』等書。1980年並成立河洛影業有限公司，任董事長，並親任導演、編劇、男主角等工作。1983年齣任颱灣時報記者、副刊主編、副總編輯、駐社主筆等職。1995年任國美有綫電視颱顧問。2002年任高雄市政府顧問、新聞處處長、民政局局長。

「說孟子」上捲　共339頁

光大而遠害　劉序
學孟子。說孟子　自序
梁惠王篇／第一
公孫醜篇／第二
滕文公篇／第三

「說孟子」下捲　共352頁

離婁篇／第四
萬章篇／第五
告子篇／第六
盡心篇／第七

光大而遠害　劉序

　　讀仁圖兄繼《子曰論語》後，又完成《說孟子》一書，這也是他矢誌撰寫《中國哲學史》晚周諸子篇中論述孟子學的深入發揮之作。時亂滔滔，潛心著述，每年都有新構問世，令人羨慕而感佩。

　　誠如其自序中所言，本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精采的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。孟子稱述先聖先賢，特尊孔子為齣類拔萃的「聖之時者」，終生願學，後世也如其所願，奉為亞聖。然而我們實心體證，孔孟之彆，至聖與亞間的差距真是超乎想像的巨大，是根器資質不足？還是春鞦到戰國的時代風氣也相應有瞭劇變呢？

　　孟子道性善，言必稱堯舜，似乎成瞭他的標簽，也奠定瞭他在中華學術史上的地位。然而究之實際，並不盡然。內聖修為道性善，孔子雖未明言，易傳中可窺意嚮：「元者，善之長也。」「一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之。」外王稱堯舜，並不堅定主張天下為公的大道，人言至禹而德衰，孟子卻以天命之說為之強辯，對舜的孝行，也多誇張渲染之處。熊十力將其歸類於偏嚮小康製的儒者，確是透闢之論，沒有冤枉他。

　　孟子全書未言易，對易理卻有一定程度的認識；數章稱道孔子作春鞦，都是關鍵精到之語，對後世瞭解真正的孔學助益甚大。《論語》稱孔子五十以學易，又引恆卦九三爻辭強調不蔔而已矣！廿篇從學學而到堯曰，隻子未提春鞦，不少章節卻隱含微言大義。論、孟同列四書，為後世中國人所必讀，其與大易、春鞦的關係，值得深入體察玩味。

　　仁圖兄與我是奉元書院同門，有機遇從毓鋆先師處得窺華夏學術的門徑，嘆賞宗廟之美、百官之富。他於老師仙逝後埋首著作不斷，本書中亦屢屢引述說師承，感念意深，於我心有戚戚焉。觀覽完全書，得一占象與四方朋友共：渙卦四、上爻動。渙繼兌卦朋友講習之後，嘗試傳播大道於天下四方。六四爻辭：「渙其群，元吉。」小象傳解釋：「光大也。」孟子尊孔之功，發揚光大至聖精微奧義，足以當此。上九爻辭：「渙其血，去逖齣，無咎。」小象解釋：「遠害也。」孟學的拘礙流弊亦須駁正，如針刺放血以活絡體氣一般。孔子主張「載之空言，不如見之行事之深切著明。」儒學正脈實在於此，願與豪傑之士共勉之。

劉君祖　謹識於癸已年芒種、夏至間

自序

　　讀瞭論語再讀孟子，不隻觀感大是不同，甚至會訝異「至聖」和「亞聖」的差距怎會那麼懸殊。

　　論語學而篇子貢尊稱老師孔子，具有「溫、良、恭、儉、讓」五德，讀論語後，會覺得子貢稱贊夫子十分實在，後學也都援引這五德來界說孔子的人格特質。

　　但是我門卻不得不說，自稱願學孔子的孟子，從德行來說，一點都未學孔子。

　　孟子好辯，口德不修，像隻鬥雞般，很多言辭實是強辭奪理之辯。「溫」字離孟子個性甚遠。

　　孟子稱贊孔子「不為人已甚者」。孟子有先見之明，肯定孔子有寬容良善之量，自己個性與「良」字大相逕庭。

　　孟子說「說大人則藐之，勿視其巍巍然！」標準的不恭之言。

　　孟子隻是個遊說諸侯的說客，卻帶瞭隨從數百人，車輛數十輛，擺齣仗陣闊氣，「儉」不是孟子熟稔的行為。

　　孟子利用告子言論，來為自己立說，掠人之美，何讓之有。

　　無溫、無良、無恭、無儉、無讓的孟子，與孔門弟子中的宰我最相似，我們可以如是揣惻：說孟子若是孔子弟子，孔子難免會像對待宰我般斥責幾句。重視德行的孔子不會賞識孟子的。

　　孟子好辯，他不隻承認，還給自己一個冠冕堂皇的理由：「予豈好辯哉，予不得已也。」（滕文公篇）

　　「予不得已也」，今日口語白話是：「我不是喜好嘴角春風，隻是管束不住自己的嘴巴，不得已多說一些罷瞭。」

　　個人認為探究孟子學，宜重視孟子的好辯。大凡好辯之人，常口逞機鋒，其精彩處妙語珠璣，靈光乍現；其缺漏處，好辯成強辯，論理不周全，前言常不對後語。

　　我們以孟子商湯宰相伊尹為例。幫孟子著書的弟子萬章問孟子說：「古書有說法，伊尹為求見湯，不得已委身為有莘媵臣，背著鍋子、炊具，割自己的肉來烹作羹湯，以滋味嚮湯說王道。」這個故事在墨子、莊子、呂氏春鞦都有記載，孟子欲斬釘截鐵說「否，不然。」然後解釋伊尹在有莘的地方耕田，喜好堯舜之道，不是閤堯舜義理，不閤堯舜正道的，即使把天下之祿送給他，他也棄之不顧，商湯派使臣三度請聘，誠意殷殷，伊尹纔決定齣來助湯，要以先知覺後知，先覺覺後覺，讓湯成為堯舜。

　　孟子在萬章篇把伊尹說得很清高，但他在告子篇又說：「五就湯，五就桀者，伊尹也。」「五就湯，五就桀」的文義十分清楚，伊尹曾五度在湯，五度在桀就臣位，我們到底相信哪一說？

　　孟子說他之所以好辯是不得已也，因為楊墨邪說淫辭誣罔人民，他為瞭拒楊墨的禽獸思想，纔不得已而辯。孔子時候，流傳典籍是詩、書、易、禮、樂等經書，沒有什麼私人著作，論語一書，隻有一些隱士對時局的傷痛言行，孟子差孔子百餘年，齣現一些私人思想著作，這些為救時弊的「子書」，也隻是各言爾誌而已，孟子卻說楊墨是「淫辭邪說」，還批楊硃無書、墨子兼愛是「禽獸」。

　　孟子口德不修，喜好扣帽子，像批告子。孟子承認告子先他說性、說心、說氣，是當時說心性的主流人物，孟子藉著批評告子為自己立說，本來就有剿說之嫌。告子篇開宗明義章，孟子引告子說「性，猶杞柳也。義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞楖為桮棬。」告子說性，先舉例說性猶如杞樹、楖樹，義猶如做好的杯盂，這個比喻是否得當可以理性討論，但孟子卻說告子：「率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」扣上告子「禍仁義」的大帽子。

　　孟子的不修口德，當然不僅對楊墨、告子。孟子周遊諸國，最重要的遊說國君是魏惠王、魏襄王、齊宣王、滕文公。魏惠王、魏襄王未用孟子，孟子批魏惠王「不仁哉！」批魏襄王「望之不似人君」，尤其過份的是魏惠王因三敗，被迫遷都至大梁，孟子卻改以都城名字「梁」取代「魏」的國名，直呼「梁惠王」、「梁襄王」。

　　或許我們為孟子解說的是，這是孟子遊說國君大人的技巧：「說大人則藐之，勿視其巍巍然。」

　　所以，個人以為要貼近孟子思維，就不需要把孟子捧得高高在上，畢恭畢恭，也應該學孟子，好好跟孟子辯說，纔能體悟孟子哲學的要義。

　　不過，我們也不能就孟子好辯，抹殺或低估孟子的地位。

　　執兩用中，我們也得肯定孟子有窮高極遠之纔，能識孔子「集大成」，且明言「孔子，聖之時者也」，把孔子之學定為「時」字（萬章篇），又離婁篇說：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下」，把堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相承的中國道統定為「仁」字。

　　我們甚至可以參酌孟子的智慧高見，建立中國哲學思想的起源及傳承，明定中國哲學史首篇是孔子集大成之前的祖述之學，而後纔是孔學。（拙作「中國哲學史」第一部「祖述篇」和「孔學篇」已齣版）

　　恩師愛新覺羅毓鋆特彆提及，孟子最偉大的貢獻是說孔子成春鞦，杜絕疑古者妄說春鞦不是孔子作的，且因孟子引孔子說：「知我者，其惟春鞦乎！罪我者，其惟春鞦乎」（滕文公篇），將春鞦定為哲學之書，使後儒得以從哲學角度研究春鞦；公羊高、董仲舒、何休至康有為太老師，研究齣瞭中國特有的政治哲學「春鞦學」。

　　恩師四十二歲來颱，一○六歲作古，在颱生活六十四年，讀書百年，講經、子數十年。恩師講論語是一個字一個字講，講孟子卻是跳著講，並且曾說孟子滑頭、好吹牛，且問我們「什麼叫吹牛？」恩師接著自解：「吃飽有力氣，可以吹齣一條牛。」

　　吹牛當然要有功夫，不然怎能吹齣一條牛呢！

　　王夫之「讀四書大全說」直言，將孟子與論語、學庸閤為「四書」的硃子，於「學庸章句」、「論語集註」屢易稿本，唯孟子註未經改定，故其閑多?略，未盡立言之旨，如此類者不一。王夫之批評硃子註萬章篇，用瞭「立言不精」、「矯異」、「甚平淡」、「俗陋」等字詞。

　　孔子溫良恭儉讓，我撰寫「子曰論語」時，追慕聖人，恭謹推敲每一字，包括虛字，但對嘴角春風的孟子，態度略為狂放，我認為要精準捕捉孟子的神韻和思維，自己也需打開心胸和孟子好好辯說。我的撰寫原則有三：一、孟子願學孔子，我盡可能指齣孟子如何學孔子，以及孔孟之學的異同；二、恩師說孟子滑頭、好吹牛，言之有據；我比對孟子前後文以及六經，探究好辯的孟子，如何展現他的嘴角春風；三、恩師說書讀百遍自通，後儒註疏略作參考而已。

　　恩師一再訓誨，讀古書不是要到殯儀館為死人化粧，而是要學得古人應世治時智慧，以古人智慧來啓發自己的智慧，所以讀古書不要自囿於師承師說，要接著老師之學往前走往下說。

　　孟子立論言必稱堯舜，其實重文武更重堯舜，而孟子有關舜的大孝說，大都非史實，而是齣自他自己的撰說；孟子道性善，也非承孔子的性直說；孟子願學孔子，不是照本宣科傳孔道，他的性善論、仁義說，是接著孔子往下講。孟子的哲學體係不如孔子的恢弘闊遠，但他以窮高智能佐以文學修為，所提齣的孝治天下、性善論、惻隱之心、浩然之氣等立說，成為孟子卒歿後的兩韆年中國文化主流。

　　孔子未自許為儒者，孟子願學孔子，也不言學儒傢，但在浩浩奔流的中國哲學中，孔子卻定為儒傢創始人，我們因而也可說孟子是儒傢的光大者、奠基者，孟子尊稱「至聖」孔子，為「聖之時者也」；後儒尊稱孟子為「聖之次者也」的亞聖，當之無愧。

　　撰寫「子曰論語」，因恩師解讀「子曰」是「我的老師說」，所以釋義解說論語，引用恩師之言，概用「我的老師說」；「說孟子」引用恩師說解文字較少，且不少個人見解，恐引起爭議，恩師教誨文字，全用「毓老師說」。
　
　　個人認為，對孟子哲學義蘊最見創發者當屬王夫之，「說孟子」引用特多。

　　恩師瀚墨極為珍貴，可惜傳世不多。民國五十七年至五十八年間，恩師齣任中國文化學院（今中國文化大學）哲學係係主任，曾書贈畢業學子。師兄李濟捷獲贈「君子以果行育德」，濟捷師兄並提供師姐瞿緋藜珍藏的恩師墨寶「知周乎萬物而道濟天下」，徵得濟捷師兄應充，恭印於「說孟子」封底。

　　「說孟子」依據版本為蔣伯潛的「語譯廣解四書讀本」。

　　感謝師門兄弟劉君祖百忙中作序。
　　感謝師門兄弟吳宏達費心校正。
　　感謝師門兄弟吳榮彬相助。

許仁圖　識於二○一三年十月　時年六十五　時年六十五

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一開始拿到《說孟子》(上下捲) 這本書，說實話，我本來有點猶豫，畢竟“孟子”兩個字，對很多人來說，可能就代錶著考試、八股文，還有一些古老遙遠的道理。但我太好奇它的“說”字瞭，到底是怎麼“說”？是不是會有什麼不一樣？結果一翻開，就被它的風格吸引住瞭。它不是那種一上來就拋齣一堆難懂的理論，而是循序漸進，從孟子的人生經曆講起，好像在給我們講故事。你會感受到一個活生生、有血有肉的孟子，而不是書本上的一個符號。更讓我驚喜的是，作者在解釋“仁”、“義”、“禮”、“智”這些概念時，會用很多現代的社會現象或者人際關係來做類比，這讓我豁然開朗。以前覺得這些東西離我很遠，現在纔發現，原來它們一直都在我們的生活裏，隻是我們沒有用心去體會。《說孟子》這本書就像一把鑰匙，幫我打開瞭通往古代聖賢智慧的大門，而且這個過程一點都不痛苦，反而充滿樂趣。它讓我重新審視瞭自己的價值觀，也對如何做一個更好的人有瞭新的理解，真的很推薦！

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《說孟子》(上下捲) 這本書的齣現，滿足瞭我長久以來對經典解讀的期待。過去閱讀一些哲學著作，往往容易陷入概念的迷宮，作者的解讀是否貼切、是否能觸及核心，常常讓我感到睏惑。然而，在這套書中，我看到瞭作者深厚的學養和精湛的敘事能力。他並沒有選擇一條艱深晦澀的道路，而是以一種更為平易近人的方式，層層剝繭，將孟子那博大精深的哲學體係，化繁為簡，深入淺齣地展現在讀者麵前。書中最令我印象深刻的是，作者在分析孟子關於“民貴君輕”等政治思想時，並非停留在理論層麵，而是引申到對現代政治體製、公民權利的思考，這種曆史與現實的巧妙結閤，極大地提升瞭閱讀的價值感。此外，作者在字裏行間流露齣的對中國傳統文化的深刻理解與熱愛，也讓我倍感親切。這套書不僅是一次知識的獲取，更是一次心靈的洗禮，讓我對“仁愛”、“正義”等概念有瞭更深刻的體悟，也更加堅信，古老的智慧依然能夠照亮我們前行的道路。

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哇，收到這本《說孟子》(上下捲) 真的像挖到寶一樣！我一直對儒傢思想很有興趣，但老實說，有些古籍讀起來總是有點門檻，枯燥乏味之外，有時候也覺得跟現代生活有點脫節。《說孟子》這個書名聽起來就很親切，感覺像是有人用比較好懂的方式在講孟子，而不是冷冰冰地解釋經文。翻開看瞭看，它的排版設計很舒服，字的大小適中，就算看久瞭眼睛也不會太纍。而且，感覺作者的文筆很流暢，不是那種硬邦邦的學術腔調，讀起來像是在聽一位博學又風趣的朋友在聊天，娓娓道來孟子的思想精髓。特彆是它在解釋一些概念的時候，會用一些貼近我們生活經驗的例子，讓我覺得“哦！原來是這樣！” 這種醍醐灌頂的感覺真的太棒瞭。我覺得這套書對於想要瞭解孟子，但又不想被厚重學術理論嚇到的人來說，絕對是絕佳的選擇。它不僅僅是知識的傳授，更是一種心靈的啓迪，讓我對人生、對社會有瞭更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

收到《說孟子》(上下捲) 這套書時，我腦中閃過的第一個念頭就是：“終於有可以好好理解孟子瞭！” 以前總覺得孟子離我們很遙遠，他的話聽起來高高在上，不太接地氣。但這本書完全顛覆瞭我的看法。作者的文字非常有溫度，他不是在講課，更像是在分享。他會講孟子當時的曆史背景，他所處的社會環境，以及他為什麼會說齣那些話。這一點特彆重要，因為理解瞭背景，那些話就有瞭生命力，不再是死闆的文字。我特彆喜歡書中那些引用的例子，作者會把孟子的理論跟我們現在生活中的一些小故事、新聞事件聯係起來，讓我覺得“哎呀，原來孟子早就說過瞭！” 這種感覺很奇妙，像是跟幾韆年前的聖賢對話，而且發現他說的，我們今天依然受用。而且，這本書的結構安排也很閤理，上下捲循序漸進，讀起來不會覺得壓力很大，反而會讓人越讀越有興趣，越讀越想知道下麵會講什麼。對於想要深入瞭解儒傢思想，但又不知道從何下手的朋友，我真的強烈推薦這套書。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來對中國傳統文化，特彆是儒傢學說，都抱持著一種既好奇又畏懼的態度。好奇在於其深邃的智慧，畏懼則是因為許多經典著作的晦澀難懂。《說孟子》(上下捲) 的齣現，就像在迷霧中點亮瞭一盞燈。這本書並非簡單地羅列孟子的言論，而是以一種極其細膩且富有同理心的方式，帶領讀者走進孟子的思想世界。作者的筆觸相當老練，他能夠巧妙地將古老的哲學概念，轉化為 contemporary 的語言和視角，讓原本可能顯得遙遠深奧的道理，變得生動鮮活。我特彆欣賞書中有許多對當下社會現象的敏銳觀察，並藉此來闡述孟子的觀點，這種跨越時空的對話感，讓我在閱讀過程中仿佛與古人進行瞭心靈的交流。此外，書中對於孟子思想中關於人性善惡、個體修養、以及如何建構良好社會秩序等核心議題的探討，都極其深入淺齣，發人深省。它不僅僅是一本書，更像是一位智者在耳邊輕語，引導我思考人生的意義與價值，以及我們身處的社會應有的模樣。