圖書描述
無生的究竟義諦，隻存在上師的唇間。
瞭悟上師之語的究竟本性，心即無死，身亦不老。
～薩惹哈尊者
在這本書裏，我們可以透過大成就者以淺白的譬喻，教導忙碌中的現代人，如何證悟空性的解脫之道：
■所謂的解脫是什麼？
主要的關鍵是在於「心」。現今社會裏，很多人想要修持，但是走的方嚮並不是很正確，因為他們沒有把重點放在心上，而是放在身體跟語言等外在的修持上。
■如何瞭悟大手印的本質
如果你想認識到大手印的萬法本質，要先瞭悟到甚深的空性，隻有依靠「心」纔能瞭解大手印的本質。你必須要依賴心性的本身來瞭悟大手印。
■如何禪修對治妄念？
禪修的時候，要直接安住在你的心性中，禪修的時候，不管有沒有生起妄念，就安住在這個狀態中，不要想去阻止或是成立它。如果你不去造作、添加任何東西，直接安住在妄念的本質中，這個妄念自然就會解脫。
■如何調服我執與煩惱？
當妄念生起的時候，一開始你要放任妄念隨它去，接下來提起正念去看妄念的本質。然後在這當中保任，接下來無散亂的安住。
■生活中要怎麼樣修持大手印呢？
密勒日巴尊者曾對他的弟子惹瓊巴開示說，任何時候都是大手印的修持，任何的行為也都是大手印的修持。不管是在行、住、坐、臥當中，不管你在做什麼，都是一種大手印的修持。所以，我們也應該像這樣，將六識的對境，色、聲、香、味、觸、法等等的五欲受用，用做修持的助緣，這樣子的來修持大手印。
本書特色
他，是「大手印犀利哥」，
他，從一 枝箭，瞭悟大手印，
他，以如箭的銳利覺性，射穿二元之心！
他，是白領的那瀾陀大學者、龍樹菩薩的老師，
他，也是藍領的鑄劍工人、奉劍工之女為上師，
他，既博學又粗獷，既豐富又直接，是大手印開山祖師！
薩惹哈尊者──大手印傳承第一人、「祖師中祖師」，
以威猛直接的口訣，教我們讓覺性快如箭，
一箭射穿輪迴之根──妄念紛飛的概念心！
■本書兩大殊勝閤璧！
1.大手印遠傳承始祖的道歌：
薩惹哈尊者《道歌寶藏‧庶民之歌》中譯本首次麵世，大手印教法之初，威猛的源頭風光，如箭直指人心，珍貴稀有。
2.印度智慧林佛學院校長的釋論：
慈囊仁波切，大手印、大圓滿兩大法脈傳承者，培育無數仁波切、祖古、堪布、阿闍黎的智慧上師，逐偈詳細講解，心性大法也能輕鬆讀懂。
■薩惹哈道歌《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論，根本頌作者薩惹哈尊者，不僅是佛教偉大的成就者龍樹菩薩的老師，也是噶舉遠傳承的源頭（近傳承源頭為帝洛巴），金剛總持之下就是薩惹哈，是大手印教法的源頭，也是著名的印度「八十四大成就者」之一。
「薩惹哈」本意是「弓箭手」，傳世唐卡中，他都手握一枝箭，象徵「穿透二元之心的覺性」，也喻示他的妻子暨上師是「箭工之女」。他本是印度婆羅門，卻修習佛法，而於大手印法暨密續法得甚深成就，以不可思議的神通自在聞名於世，據信是大手印和密續「勝樂金剛」傳承的雙料祖師、兩大傳承的第一位傳人。
就史實而言，薩惹哈尊者是第八至九世紀期間，印度那瀾陀大學的名師，龍樹菩薩等大師都是門下弟子；也是著名的詩人，常以優美的詩歌形式，教導大手印實修口訣，這就是流傳後世的《道歌總集》，又稱「金剛歌三部」，分成「國王之歌」、「王後之歌」、「庶民之歌」三部分，各有上百首偈頌，直指心性的大手印口訣，藉由道歌形式，指引一代又一代的修行人，證悟自心，得到解脫的機會。
本書是「金剛歌三部」中的「庶民之歌」部分。由大手印、大圓滿兩大法脈傳承者──慈囊仁波切在2011年9月時受邀在颱北化育文教基金會講課，就《道歌寶藏‧庶民之歌》偈文逐一講解，於今年匯集成書。
著者信息
作者簡介
堪韆 慈囊仁波切
仁波切於1967年蓮師殊勝日誕生，齣生當天齣現瞭一些吉祥的瑞相。13歲齣傢便開始修學佛法，在成就者 堪布噶瑪策滇仁波切， 尊貴的大司徒仁波切、法王如意寶晉美彭措等20多位善知識處，數年地精勤努力學習顯密佛法，自此成為顯密經論解行具足的大學者，是一位具格的上師，也完成瞭許多著作，同時是一位作傢。
在年輕時即經過三年三個月的閉關實修，閑暇之餘喜歡在各聖地閉關實修。熱愛學習研究南、北傳等各教派的教義，更希望推動三大傳承能互相交流、融閤與團結。
仁波切在世界各東、西方國傢等地弘揚佛法，並任「菩提三乘林」於世界各地「般若林佛學會」的住持，現任印度智慧林佛學院院長，講經弘法近20年，培育瞭許多能弘揚佛法的僧俗人纔。
仁波切並在青藏高原創辦瞭「慈智學校」，幫助當地牧民孩子擺脫文盲命運，改變瞭他們的一生，並長期推動慈善與關愛，以佛法教育淨化人心、貢獻社會，不遺餘力。
慈囊仁波切相關著作：
放空：從內心深處放輕鬆 ──眾生文化
如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在 ──橡樹林齣版
最勇敢的女性菩薩：綠度母──橡樹林齣版
我可以這樣改變人生：佛子行三十七頌──橡樹林齣版
觀世音菩薩妙明教示：大手印、大圓滿雙運修持心要 ── 橡樹林齣版
智慧明光─《心經》──橡樹林齣版
圖書目錄
作者序
編輯凡例
根本頌
前行
導言
教法內容概說
正行
第一部 破斥
第一章、捨棄他宗的妄念
第二章、安立自宗的義理
第二部 見地
第三章、建立正確的見地
第四章、心的實相本質
第五章、無相的智慧
第三部 禪修
第六章、大手印修持的口訣
第七章、斷除煩惱束縛的口訣
第四部 行持
第八章、瞭悟空性的行持要訣
第九章、心的安住法
第五部 道果
第十章、廣說五身之道
第十一章、讓妄念自解脫
第十二章、為利眾生願成佛
結行
釋論圓滿
圖書序言
導言
一箭穿透，二元之心
以本智的箭，射穿能所二執的妄念。
薩惹哈大師是聖域印度的成就者當中最主要的、最殊勝的一位，同時也是噶舉傳承大手印教法的祖師。我們這次要學習的，就是他的《道歌寶藏》。
佛陀在三次轉法輪中，開示瞭八萬四韆種獲得解脫的教法，這些教法都是依照弟子不同理解能力而宣說的，幫助弟子能夠成就圓滿遍知的佛果。為什麼要有這麼多的方法呢？因為弟子的根器各有不同，有一些是要依次第而修，有一些則是屬於頓悟型的，因此佛陀開示齣各種不同的法教。
薩惹哈大師的這部《道歌寶藏》，是針對什麼樣的人而說的呢？它是針對頓悟型的弟子，也就是一說就懂瞭的上根器弟子，或是在過去就已經修習過所有修道次第的弟子而宣說的。
所以在座聽聞《道歌寶藏》教法的人，有的可能是頓悟型的上根弟子，有的是過去就已經修習過次第的修道，就算是過去未完成次第的修持，如果祈願自己和甚深的教法能夠建立起關連性，這也是很有福報、很有緣的弟子，可以馬上很熟悉地進入到《道歌寶藏》裏修持。
聽聞空性義理，種下解脫種子聖天菩薩在《中觀四百論》中說：「薄福於此法，悉不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。1」這句話是形容：沒有什麼福德的人，對於甚深空性的義理是不會生起任何一點點疑惑的，他們完全不會去想：「一切萬法到底是不是空性的呢？」而有福德的人，則會對這樣的經典、空性生起疑惑。所以，僅僅能夠生起那樣的一點疑惑，就能夠令無始以來的我執、習性、煩惱等失去作用與力量。
因此，我們無論是頓悟型的人，或是需要依次第而修的人；還有，無論我們過去是否已經修習過修道的次第，能夠這樣聚集在一起學習，一定是因為我們過去的祈願和纍積的福德力量所緻。所以，今天能夠相聚在這裏，我們是非常有福報的。
尤其，我們可以說都已經是修習佛法的人，也相信有過去世和來生。因此，我們在佛法的修持上，不是隻有今生，而是多生多世都已有這樣的修持，未來，也要繼續這樣的修持。如果我們在此生能夠實修，在心中生起真正的瞭悟，這是非常殊勝的。
即使無法生起瞭悟，我們現在就種下這樣的習性，好好學習，這對你的來生有非常大的幫助。就像過去薩迦班智達所說：「一個修行者要有什麼樣的態度？就是要去學習任何『明處』（即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明等五明處），就算明天就會死去，今天還是要學習各種的知識和學問。尤其是佛法中甚深空性的義理，更是要學習的。」這是為什麼呢？因為就算我們無法在此生就能通達或領會這些道理，但是我們可以種下這樣的習性，如此，就能有助於我們在來世能夠瞭解這些道理。這就像是把錢存在銀行裏，哪一天當我們需要的時候就可以把錢領齣來的意思是一樣的。
就像這樣，如果我們可以在此生種下這樣的習性，然後祈願，與教法建立起關連性，到瞭來世的時候，這樣的習性有一天會甦醒，使我們在接觸到教法的時候，立刻就能夠瞭解，並且在心中生起瞭悟。
同樣地，在月稱菩薩講說甚深空性的著作《入中論》當中，就提到這樣的描述：「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動竪。彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當為彼說勝義諦。」有的人僅隻是聽聞到空性，就汗毛直竪，淚流滿麵，心中無比歡喜，生起極大的信心。像這樣的人，心中有著圓滿佛陀的種子，這代錶他在過去世中有聽聞和思維甚深空性的習性。月稱論師在《入中論》說：「如果你要跟人講述空性，就要對有徵兆的人講，這樣纔會有利益。」
同樣地，如果我們在過去世就有瞭這樣的習性，那麼情況就會是如此。就算過去沒有這樣的習性，如果我們現在能夠聽聞、思維空性、大手印所齣示的義理，這樣我們至少能夠種下善的習性種子，使我們在未來世能夠修持空性，種下能夠修持的因。再接觸到空性、大手印這些道理時，容易在你的心緒當中成熟，能夠領悟、證悟到它。
帶著菩提心來聽聞在這部薩惹哈大師的《道歌寶藏》中，主要談的是甚深空性的道理，也就是光明大手印的義理。在聽聞這樣殊勝的法之前，必須要生起殊勝的、善的動機和發心。這樣的發心有兩種，一個是發心廣大，也就是發菩提心，令一個則是方便廣大，也就是金剛乘的發心。現在，我們要生起方便廣大的金剛乘發心。
一般談到發心，我們會說有世俗菩提心，還有勝義菩提心兩種，我們在這裏要具備的是第二種，勝義菩提心的發心。所謂的勝義，主要就是安住在實相甚深的空性中。
就如教言所說：「我與一切諸眾生，初始本來即為佛，由於本來即是佛，吾生殊勝菩提心。」從勝義的角度來說，我和無邊的一切眾生原本就是佛。但是因為不瞭解原本即是佛這一點，於是我們就在輪迴中錯亂、徘徊。我們要知道一切眾生皆是勝義的佛，爾後在這個理解中安住，在這當中生起殊勝的菩提心，帶著這樣的領悟來聽聞，這就是殊勝菩提心。
作者薩惹哈，證悟的箭手《道歌寶藏》的作者是大成就者薩惹哈。「薩惹哈」是印度文，翻成中文的意思是什麼呢？它的意思是「射箭者」。在偈文裏常常會提到的箭、射箭者或者是箭手，它的意思又是什麼呢？就是以本智的箭，破執、射穿能所二執的妄念。
薩惹哈大師是屬於印度的婆羅門種性，誕生的時間大約是在佛陀圓寂後二、三百年時間之後，以我們現在的時間來算的話，大概就是二韆三百、四百年以前的一位大師。他齣傢時為他剃度的上師，是佛陀的兒子羅睺羅大師。他教導瞭許多大班智達、大成就者，後來他也成為龍樹菩薩的老師。
薩惹哈大師主要開示的教法是大手印。一般來說，佛法都是由佛陀所傳授下來的，而佛陀的本質即是三身，佛陀具有法身、圓滿報身、化身等三身的自性。許多密乘和大手印的義理是由佛陀的報身所宣說的。大手印的口訣和教導，首先是由報身佛金剛持對一位名為羅卓仁韆（智慧珍寶）的十地菩薩所講說，之後，傳給瞭薩惹哈大師。後來，大手印的教法就由薩惹哈大師傳給瞭龍樹菩薩，而後再傳給月稱菩薩、聖天菩薩，之後再傳給瞭帝洛巴大師，如此一路傳承到現在。
當時的羅卓仁韆菩薩因為見到薩惹哈大師是頓悟的根器，為瞭要傳下大手印的教法，他就化身成一個製作弓箭的瑜伽女。有一天，薩惹哈大師在街上逛的時候，見到這位瑜伽女在製作弓箭。這位瑜伽女不左顧右盼，就是很專注地在製作她的箭。當時薩惹哈大師就問她說：「妳是做什麼的？妳是造箭的專傢嗎？」那個瑜伽女迴答說︰「是的。」接著她就說：「唯有透過象徵和方便法，纔能夠瞭解佛陀的意趣，透過語言文字是無法瞭解的。」接著這個瑜伽女拿齣一根箭，開始示範解說如何製作這根箭。
從一支箭，證悟瞭大手印當時箭是由竹子做的，首先，要把製作箭的竹子的根部砍掉，然後再砍掉頂端，留下三節最直的部分，纔能做齣完備的箭等等。瑜伽女僅僅隻是示範瞭如何造箭，薩惹哈大師就證悟瞭大手印的義理。
他領會到瞭：砍掉竹子的根部，代錶斷除輪迴之根；砍掉竹子頂端，代錶斷捨我執；做箭的竹子必須非常地筆直，代錶瞭修道的見地不偏嚮任何一邊，不落入斷邊，也不會落入常邊，是正直的見地。做箭的竹子有三節，薩惹哈證悟到，是眾生心中本具心性的本質三身，也就是體性為空的法身、本質為明的報身、具足大悲力的化身；在箭的尾端有四根羽毛，代錶的是見、修、行、果；箭的兩端被剖成兩半的羽毛部分，代錶的就是方便和智慧。就像這樣，從一支箭，薩惹哈大師證悟瞭大手印。因此說薩惹哈大師是頓悟的行者，這也就是薩惹哈大師為什麼會得到「薩惹哈」這個名號的緣由。
薩惹哈大師之所以得到「薩惹哈」這個名號，就是因為他是透過觀看一枝箭的製作而證悟大手印。證悟之後的薩惹哈，開始講說有關大手印義理的《道歌寶藏》，先是在印度弘揚開來，之後又傳到瞭西藏。
圖書試讀
用户评价
哇！看到這本《薩惹哈道歌：《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論》的書名，就讓我想起很多大學時期聽過的講座，那時候對藏傳佛教的唱誦和哲學都非常著迷。這次終於有這麼一本專門深入探討「道歌」的書，而且還是「庶民之歌」，感覺非常貼近生活，不是那種高高在上、遙不可及的學術研究。我特別好奇的是，這本書的「釋論」部分會怎麼解讀那些古老的歌謠？是不是會像我們在討論流行歌詞一樣，去分析它的意涵、背後的時代背景，甚至作者的情感？我一直覺得，最動人的歌麯，往往蘊藏著最真實的人情味和生活智慧，而「道歌」聽起來就很有那種味道。我尤其期待它能帶我認識更多關於藏傳佛教裡，那些來自民間、被傳唱的聲音。想想看，如果能在通勤時，或者晚飯後，靜下心來閱讀這本書，一邊想像著那些在高原上迴盪的歌聲，一邊理解歌詞背後的故事，那該是多麼詩意又充滿啟發的體驗啊！我非常期待能透過這本書，對藏傳佛教的文化有更深一層的認識，而不隻是停留在錶麵的理解。
评分我對這本書的封麵設計就已經很有感瞭，那種樸實卻又不失莊重的氣息，讓我覺得它一定是一本值得細細品味的著作。身為一個對歷史文化有點小興趣的上班族，我常常覺得很多古老的智慧，都隱藏在被遺忘的角落裡，而「道歌」或許就是其中之一。這本書取名《道歌寶藏‧庶民之歌》，光是「寶藏」這兩個字就讓人充滿期待，彷彿可以挖到許多前所未見的珍貴內容。更重要的是「庶民之歌」這個副標題，聽起來就沒有那種嚴肅的學術腔調，而是更貼近我們一般人的生活經驗。我很好奇，書裡麵會不會引用一些當時社會的場景、生活習俗，甚至人們的日常對話，來解釋這些道歌的意涵？畢竟，歌麯本身就是一種情感的抒發和生活的記錄，而庶民的歌謠，一定更能反映齣最真實的社會麵貌。我希望這本書能帶我穿越時空，去感受那個時代人們的心情，去理解他們的喜怒哀樂，並從中學習到一些歷久彌新的生活哲理。
评分這次偶然在書店瞥見《薩惹哈道歌：《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論》這本書，就被它那深厚的文化底蘊和充滿詩意的書名吸引住瞭。我一直對各種形式的藝術錶現，尤其是結閤瞭精神性與生活性的，有著濃厚的興趣。藏傳佛教一直以來給我的印象，除瞭神聖的儀式和深奧的哲學，更有一種與大自然、與人民生活緊密連結的感覺，而「道歌」聽起來就是這種連結的最佳體現。我特別期待這本書能深入探討「道歌」的創作背景，例如在什麼樣的社會氛圍下，這些歌謠被創作齣來？它們傳達瞭當時人們怎樣的價值觀、宗教信仰，甚至是麵對生活挑戰時的態度？我希望能從中學習到，如何在現代社會的快節奏生活中，也能找到屬於自己的「道」，並且用更貼近人心的、充滿生命力的「歌」來錶達。我認為，這本書或許能提供一種全新的視角，讓我們重新審視「庶民」的聲音，以及其中蘊含的巨大力量。
评分我對這本書《薩惹哈道歌：《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論》的書名感到非常好奇，尤其是「薩惹哈」這個名字，聽起來就充滿瞭異域風情和神祕感。一直以來，我對東方文化的某些麵嚮都非常感興趣，但很多時候，我們接觸到的資訊都比較錶麵化。這本書的副標題「道歌寶藏‧庶民之歌」，讓我感覺好像可以窺探到一些不為人知的、來自真實生活的情感和智慧。我特別好奇，作者在「釋論」的部分，會不會用一種很親切、很生活化的方式來解讀這些古老的歌謠？我希望能看到一些有趣的考證，像是這些歌謠的鏇律是如何流傳的？有沒有跟當時的節慶、儀式有什麼關聯？甚至，歌詞中是不是隱藏瞭一些隻有當地人纔懂的幽默或典故？我非常期待這本書能夠帶我走進一個真實而豐富的藏傳佛教文化世界，讓我不再覺得它遙不可及，而是能感受到其中充滿人性的溫度和生命力。
评分這本《薩惹哈道歌：《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論》光是書名就很有吸引力，讓人忍不住想一探究竟。我對宗教文本的研究一直都保持著一份敬畏和好奇，但更吸引我的是，當這些文本能夠以「庶民之歌」的形式呈現時，它所蘊含的生命力。我希望這本書能夠引導我，理解這些「道歌」是如何在民間傳播，它們承載瞭怎樣的社會功能，以及在當時人們的心目中，這些歌麯扮演著什麼樣的角色。我特別好奇，書中會不會有對於不同時期、不同地區的道歌進行比較，探討它們的演變和發展？我期望能透過作者的「釋論」，更深入地理解這些歌麯的結構、意境，以及它們如何反映齣當時社會的生活樣貌、價值觀念，甚至人們對於生命、死亡、輪迴等根本問題的思考。我認為，庶民的歌謠往往是最真實的情感流露，而從中去理解一個文化，會比從官方文獻中更為生動。
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