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帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！

　　福澤諭吉（1834-1901, 日本明治維新思想傢）：

　　一個國傢社會，若儒術越發達，儒學愈興盛，隻會造成更大的惡，人們的智慧德行每況愈下，惡人與愚者大增，禍患無窮。

　　為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺齣一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，曆來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那迴事？

　　本書指齣，要瞭解中國人在錶麵與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸纔，為瞭強調正統與道統，總愛無恥地僞裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之彆，認為中國人纔是人，周邊外族隻是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有彆，全是閤理化社會不平等的奴纔道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此隻要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裏，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴纔的臣民，為瞭顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。

　　不隻中國社會如此，曆史上隻要與中國有過糾葛的國傢，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連纍。即便是古荒服地的「東番」颱灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選齣個喜講溫良恭儉讓、選舉時纔肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。

《烽火連天：近代中國軍事變革與社會重塑》 內容提要： 本書深入剖析瞭晚清至民國時期，中國在內憂外患的劇烈動蕩中，軍事體係如何經曆瞭一場深刻而痛苦的現代化轉型。它並非僅僅聚焦於宏大的戰役敘事，而是著重探討瞭軍事變革背後所牽動的社會結構、政治權力分配、思想文化衝突以及經濟資源調配的復雜圖景。通過對湘軍、北洋新軍、地方軍閥武裝以及早期國民革命軍的係統性梳理，本書揭示瞭傳統儒傢軍事倫理的瓦解、西方軍事思想的輸入與本土化過程，以及新興軍事精英階層如何逐步登上曆史舞颱，成為重塑中國命運的關鍵力量。 --- 第一部分：舊體製的裂痕與軍事的萌芽（1850-1895） 第一章：太平天國：傳統軍事體係的第一次大考 太平天國運動不僅是對清朝統治的政治挑戰，更是對其軍事組織和動員能力的極限測試。本章詳細考察瞭清廷如何被迫放棄由中央嚴格控製的八旗和綠營體係，轉而啓用地方士紳力量——以曾國藩的湘軍為代錶——進行“團練”和“招募”的製度創新。 湘軍的崛起，標誌著中國軍事權力由中央嚮地方的首次大規模、閤法化的轉移。我們分析瞭湘軍的“文人治軍”模式，它基於儒傢忠孝觀念構建的士卒粘閤劑，如何在早期取得瞭巨大成功，但同時也埋下瞭權力分散、尾大不除的隱患。通過對比太平軍的宗教狂熱與湘軍的儒傢“義理”，探究瞭兩種意識形態在戰場上的具體體現與相互消磨。 第二章：洋槍與“中體西用”的尷尬：甲午戰爭前的軍事引進 洋務運動期間，軍事工業的建立被視為“自強”之本。本章細緻梳理瞭江南製造局、福州船政局等核心基地的運作模式，以及它們在引進西方技術、培養技術工人方麵取得的成就。然而，我們更著重分析瞭“中學為體，西學為用”指導方針下，軍事現代化所麵臨的內在悖論：器物層麵引進瞭先進的艦船和火炮，但在管理、戰術和軍事教育體係上，仍然固守著舊有的思維框架。 甲午戰爭的慘敗，是這一矛盾的集中爆發。本書不再停留在譴責清政府的腐敗，而是深入剖析瞭北洋水師的“海軍體製”如何因缺乏持續的財政支持、技術人員的代際斷裂以及指揮係統內部的政治傾軋而加速衰亡。戰敗暴露齣的，不僅是武器的落後，更是整個國傢治理體係對現代軍事需求的無力迴應。 第二部分：新政與權力重構（1895-1911） 第三章：袁世凱與小站練兵：職業化軍隊的誕生 甲午戰後，清政府終於認識到建立一支脫胎於傳統模式的新式陸軍的迫切性。本章聚焦於袁世凱在天津小站主持的練兵事業。小站練兵標誌著中國軍事史上一個重要的分水嶺：從以“身份”和“道德”為基礎的武裝，轉嚮以“專業技能”、“軍銜等級”和“統一指揮”為核心的職業化軍隊。 我們詳細比較瞭小站新軍與傳統湘軍在招募標準、訓練科目（如刺殺、射擊、編製）以及軍官選拔（派遣留學生和內部提拔）上的差異。袁世凱通過對這支軍隊的絕對掌控，不僅提升瞭軍事效率，更重要的是，他建立瞭一種新型的、以個人權威為紐帶的軍事政治集團。 第四章：軍事教育體係的轉型與思想衝突 軍事現代化不僅是裝備的更新，更是思想的革命。本章探討瞭從京師同文館到保定軍校、武備學堂等軍事院校的建立及其深遠影響。這些學堂成為西方軍事學說（如施裏芬計劃、兵種協同作戰）的輸入端口，同時也成為瞭革命思想傳播的溫床。 軍校生與留洋將領的崛起，挑戰瞭傳統的文官對軍隊的絕對領導權。本章分析瞭在這些新式知識分子軍人（如部分早期的同盟會成員）中，如何將“救國”的使命感與軍事行動相結閤，醞釀著自下而上的顛覆力量。 第三部分：共和的代價與軍閥的崛起（1912-1928） 第五章：辛亥革命與軍事力量的意外登場 辛亥革命的爆發，是長期積纍的政治矛盾在特定時間點上的集中噴發，而軍事力量的倒戈或響應，成為推翻帝製的決定性因素。本章分析瞭武昌起義的偶然性，以及在清末新軍中存在的“反清”情緒如何迅速轉化為革命動力。 革命成功後，新生的中華民國麵臨的並非是統一的局麵，而是由不同派係軍事力量構成的復雜權力拼圖。本書梳理瞭從清廷嫡係殘餘、革命黨自建武裝到地方團練等多元力量的整閤與衝突，為理解隨後軍閥割據的必然性奠定瞭基礎。 第六章：軍閥時代的權力邏輯：軍事化與地方化 北洋軍閥的崛起，是小站新軍體係脫離中央控製後的必然結果。本章將研究“軍閥”這一概念的社會經濟基礎，即在中央權威缺失的背景下，地方軍事首領如何通過對稅收、鐵路和關鍵資源（如礦産）的控製，來維持其龐大的私有化軍隊。 我們對比瞭不同軍閥的治理模式：例如皖係（段祺瑞）對中央建製派的繼承，直係（馮國璋、曹錕）對金錢收買和北洋嫡係的鞏固，以及奉係（張作霖）對東北邊疆的特殊治理結構。這一時期，軍事力量不再是國傢機器的一部分，而是獨立的、以維持其軍事集團生存為最高目標的政治實體。 第七章：國民革命的軍事準備：從聯俄到“打倒軍閥” 國民黨為實現“統一中國”的政治目標，必須建立一支能與北洋係抗衡的現代武裝。本章詳細考察瞭孫中山先生與蘇聯的閤作，以及黃埔軍校的創辦。黃埔軍校的意義不僅在於它培養瞭一批忠誠於國民黨意識形態（三民主義）的軍官，更在於它引入瞭嚴格的政治委員製度，試圖將黨對軍隊的絕對領導置於職業軍事結構之上。 本書通過分析北伐戰爭前夕，國民革命軍在軍事思想、後勤保障和政治動員方麵的準備，展示瞭這場革命如何試圖跳齣傳統軍閥依賴個人恩庇和地方資源的怪圈，轉嚮一種以黨為核心、以意識形態為驅動力的新型國傢建構嘗試。 --- 結論：軍事轉型與國傢現代性的睏境 本書的結論部分總結道，中國近代軍事的變革是一部充滿悖論的曆史：每一次對西方模式的模仿都帶來瞭暫時的效率提升，但每一次變革都伴隨著傳統社會結構的斷裂和政治權力的進一步分散。從湘軍到北洋，再到黃埔，軍事精英們在“救亡圖存”的口號下，不斷重塑著軍隊的形態，但其背後的深層睏境——中央權威的虛弱、經濟基礎的落後以及地方勢力的根深蒂固——使得任何軍事上的成功都難以轉化為持久的政治統一。近代中國的軍事現代化史，本質上就是一部充滿張力的國傢重塑史。

作者簡介

黃文雄

　　思想傢、文化史傢、評論傢。

　　1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，獲得巫永福評論奬、颱灣筆會奬，作品涵蓋文化、政治、經濟、曆史、社會等。曾任世界颱灣同鄉會副會長、日本颱灣同鄉會長、颱獨聯盟日本本部委員長等。日文著作逾100種，漢文著作逾60種，為活躍於日本、深具影響力的颱籍暢銷作傢，曾選入日本言論界500名人錄。

譯者簡介

蕭誌強

　　先後就讀於颱灣大學法律係、東吳大學日研所、法光佛研所。

　　曾任報社記者、主編、電颱節目主持人，現任颱南大學社區講師。

　　日文譯著有《颱灣論》、《鬍錦濤‧中國的新霸權戰略》、《日本如何締造中華民國？》、《武士道解題》等一百五十餘冊。

序章　你對儒教瞭解多少？
◎儒教精神基本上就是否定創造性的價值

第一章　儒教的形成及其發展史
1《論語》是誰寫的？
2西洋人對東洋聖人孔子的評論
3被用幻象神格化的孔子
4王莽的儒教國傢為何敗亡？
5佛教的流入與儒教衰退

第二章　早期各種對儒教思想的批判
1戰國時代的儒教思想
2太平天國時代的批孔
3清末革命派對儒教的批判
4無政府主義者的儒教革命論

第三章　儒教倫理學的偏頗與災禍
1「仁」是空想的人間愛
2提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
3有關仁義的詮釋與論爭
4義隻是次要性的道德要求
5經常得被迫二擇一的「義」
6日本人如何看待仁義道德
7「武士文化」所建立「公」的思想論理
8彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
9孝為何是中國倫理學的根本
10「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎？
11隻知虛僞掩飾的儒教文人
12「大同思想」無非儒教企圖迴歸原始社會的不切實際烏托邦

第四章　儒教道德的失控與曆史悲劇
1周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎？
2狠食親生子的樂羊將軍與周文王曆史評價為何天差地彆？
3介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
4死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
5曆代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血？
6割股肉獻給刎頸之交有何意義？
7劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
8中國曆代都有許多「食人而盡孝盡義」故事
9元麯《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》？
10中國忠臣義士的「食人道德觀」與中國史傢「食人史觀」真正含義
11以人作藥的效用及律令變遷

第五章　硃子學與陽明學──其傳統與異端
1日本嚮無所謂「萬劫不赦之罪」
2中國統治者最重視的是國傢統一與社會穩定
3試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與硃子學
4朝鮮墨守硃子學成規而釀成的悲劇
5日本與支那的陽明學
6陽明學乃虐殺之學
7日本的陽明學神話
8激烈攻擊江戶儒學的江戶國學

第六章　江戶儒學與支那儒學差異
1日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
2日本真有仁義道德，中國則無
3受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
4儒教倫理觀為何無用？

第七章　西洋人眼中的儒教
1西洋哲學思考與儒教大不相同
2利瑪竇的儒教觀
3萊布尼茲的儒教觀
4馬剋思韋伯的儒教觀
5西洋人認為儒教無非是「食古不化」

第八章　儒教文化與中華文明的因果關連
1欠缺自由意誌的儒傢道德
2持續塑造政治神話的德治主義
3絕不可能成為有德者的中國皇帝
4儒教「正心、修身、齊傢、治國、平天下」政治主張其實是癡人說夢
5日本戰後實施道德教育的盲點
6隻會製造僞善的儒教倫理學
7儒教德治論總是虛構政教閤一的閤理性
8害中國人喪失良心的儒教

第九章　儒教思想的性格
1儒傢思想就是尊皇攘夷思想
2儒教文化圈的幻想
3極端尚古主義的弊害

第十章　儒教倫理學的失控發展
1孟子性善論與荀子性惡論
2襲捲東西方的善惡論爭
3「非善亦非惡」之「無記」思想
4肯定善惡一如的「業」善惡觀
5日本與西洋人多半抱持善惡一元論思想
6超越善惡的「空」思想
7把「空」理解成「無」的《般若心經》
8闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
9本居宣長宣揚的日本美好道德
10日本社會所定義「惡的範圍」

第十一章　重新思考道德教育
1道德教育的極限與反效果
2道德教育為何反而剝奪人們的道德心？
3我對重建日本道德教育的看法
4用尼采道德觀解釋戰後日本道德崩解現象
5尋找超越道德的日本文化
6那個大傢都很重視「真善美」的時代
7美學與道德有何關連？
8美學可超越道德嗎？
9佛教明快的善惡判斷基準
10深入瞭解古代日本人的〝真心〞
11日本人以「美」為最高價值，中國人最重視善

第十二章　儒教與佛教所形成「心」的文化
1在「心」基礎上成立的佛教國傢
2佛教闡述的「心」十界說
3十界佛心的「佛行」
4受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
5從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
6硃子學與陽明學在日本變成市井民眾精神涵養
7滅私奉公纔是真正的清明之心
8「誠」與「詐」隻在轉念之間
9「漢意唐心」與「和魂和心」
10為瞭對抗「唐心」而齣現的「和魂」
11「和魂洋纔」與「脫亞入歐」
12打造「和魂洋纔」國度的大日本帝國
13日本成功融閤「洋魂」與「和纔」並加以修正
14日本精神與武士道精神
15武士道必須有儒教倫理學嗎？
16文武兩道的走偏鋒
17武士與武士道
18文化與文明所誕生的「心」
19魅力的文明與暴力文明
20宗教與世俗呈現的「心」
．梅岩有關「心」的解釋
．石田梅岩的商人倫理觀
．日本人的求道心
．儒教的「道」──對「仁」的追求與其侷限
．難以理解的儒傢道德仁義主張

第十三章　儒教優勢地位的動搖
1受質疑的孔子有關禮的學說
2所謂「有德者受天命」根本是癡人說夢
3孔孟所憑空想像、建構而成的「空間」
4尊孔運動自古陰魂不散
5集中國謊言大成的儒學
6中國曆代齣現的不同儒教麵貌與各種批判
7民族主義與華夷主義
8中華民族主義與大漢族主義論爭
9今文經學與古文經學論爭始末
10科舉製度的扭麯演變
11科舉製度的禍害

終章　是非瞭解儒教災禍不可的時候瞭
墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學差異
補述

自序

　　人的價值判斷，並非萬人皆同、萬國皆準、萬世不易。自古人類追求真善美，難以兼得。西洋以真，中國人以善，日本人以美為最高的追求目標。

　　中國人自古重仁義，不但經常滿口仁義道德，以仁、義取名的亦不少。但也有人疑問說：「為何仁義都寫在書上，社會卻找不到？」何以在中國，現實社會裏找不到仁義道德？其理由不少。

　　何謂「仁義道德」，孔孟都沒有定義，爭論瞭兩韆多年，也得不到結論，頂多是「見仁見智」而已。英國的思想傢穆爾指齣：「善是無法定義的，如果強行定義，那是最大的錯誤。」仁義是什麼？孔、孟答不齣來。仁義在同時代也遭受許多的反擊和反譏，老子甚至主張「絕仁棄義」，莊子則反譏「盜亦有道」。到瞭近代，梁啓超明白指齣中國隻有「傢族道德」，沒有「社會道德」。

　　道與德本來不同範疇。道是公的，德是私的。倫理與道德也不相同。按照一般西洋人的倫理道德觀來說，道德是屬於宗教的內涵。沒有宗教教育，何來道德教育。現今的中國人「欲望最高，道德最低」的說法，不但民間學者如此主張，連國傢領導人也如此慨嘆。理由是來自近代太平天國的「禁孔」、撚軍的「倒孔」、五四的「打孔」、文革的「批林批孔」的結果嗎？

　　百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教三十多年，說在中國人身上找不到「良心」。為什麼中國人沒有良心？這是一個值得探討的課題。宗教是從內心的信仰齣發的。但儒傢的道德教育卻是外在的強製，所以教化訓育的結果，僅能得到或塑造僞善者或獨善者。

　　儒傢思想本來就是充滿矛盾又脫離現實，欠乏思想的魅力與競爭力。所以在「百傢爭鳴」前夕，孟子就慨嘆「天下非楊即墨」。古代中國有黃河文明所塑成的、以「人為」為主軸的儒傢思想，和長江文明所育成的、以「自然」為主體的老莊道傢思想。為何自漢武帝獨尊儒傢以來二韆多年，曆朝皇權一直死抱儒傢，改革開放後又不得不祭齣孔子學院？最基本的社會背景是，中國的大地「自然」已被吃光，不得不死抱「人為」的儒傢。

　　中國自獨尊儒傢以來，六朝時代雖然儒傢一度消失，被佛教所取代，可是到瞭宋代，理氣之學興起，儒傢陰魂不散，以硃子學、陽明學陰魂附身，死灰復燃。中國人在儒傢教化下，理性和悟性被剝奪，失去良心和良知，成為稻草人。

　　上述情景，筆者稱之為「儒禍」。被儒傢思想荼毒二韆多年的中國人，如何取迴已喪失的良心呢？懇請一讀本書。

二○一三年七月十九日 黃文雄 識

评分☆☆☆☆☆

總的來說，這是一本需要靜下心來細細品味的著作。作者的敘事節奏並非是快節奏的，而是循序漸進，如同慢火熬煮，將故事的精髓一點點地釋放齣來。我享受這種閱讀的過程，它讓我能夠更深入地理解人物的動機，更透徹地洞察故事的深層含義。書中對於一些曆史事件或社會現象的影射，也讓我産生瞭強烈的共鳴，仿佛看到瞭自己的影子，或是對當下社會有瞭更深的思考。這是一本能夠引發讀者內心深處共鳴的作品，它不僅僅滿足瞭我的閱讀需求，更在某種程度上豐富瞭我的精神世界。我期待著在接下來的閱讀中，能夠進一步探索這本書所帶來的更多可能性。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的語言風格極具特色。作者的文字功底深厚，遣詞造句都恰到好處，既有古風的韻味，又不失現代的流暢。尤其是對一些復雜情感的描繪，更是細膩入微，寥寥數語便能勾勒齣人物內心波瀾壯闊的圖景。我喜歡作者在敘事過程中穿插的那些富有哲理性的思考，它們就像點綴在黑暗中的星光，為故事增添瞭智慧的光芒。讀這本書的過程，對我來說，更像是一場與智者的對話，每一次翻頁，都像是汲取著新的養分。我尤其贊賞作者在構建世界觀上的宏大與嚴謹，每一個設定都顯得閤情閤理，仿佛真實存在過一樣。雖然故事的主綫我還沒有完全領會，但那種意境的營造，那種氛圍的渲染，已經深深地抓住瞭我。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人，一種古老而又帶著些許不安的氣息撲麵而來。封麵上那龍飛鳳舞的“儒禍”二字，仿佛是用鮮血染紅的，又像是用炭火灼燒的，充滿瞭視覺衝擊力。我迫不及待地翻開瞭第一頁，就被作者那種沉靜而又充滿力量的筆觸所吸引。故事似乎是以一個非常宏大且充滿曆史厚重感的背景展開的，我能感受到作者在字裏行間中傾注瞭大量的心血，對那個時代的風土人情、社會百態有著細緻入微的刻畫。人物的塑造也極具匠心，即使是配角，也仿佛擁有自己的生命和故事，他們的言談舉止、內心掙紮都栩栩如生，讓人印象深刻。我尤其欣賞作者對於細節的處理，無論是場景的描繪，還是人物情緒的傳遞，都達到瞭爐火純青的地步。讀著讀著，我仿佛置身於那個遙遠的年代，與書中人物一同經曆著他們的悲歡離閤。盡管尚未深入劇情，但這本書已經成功地勾起瞭我對它背後故事的無限遐想，充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我內心久久不能平靜。作者以一種極其深刻的視角，揭示瞭某種隱藏在錶麵平靜下的巨大危機。書中描繪的權力鬥爭、人性考驗以及個體在時代洪流中的掙紮，都讓我感觸良多。每一個章節都像是一次心靈的洗禮，迫使我重新審視自己對事物的認知。我發現作者的敘事方式非常獨特，不是直白的告訴讀者發生瞭什麼，而是通過人物的對話、內心的獨白以及環境的烘托，一點點地將真相剝開，讓讀者在推理和揣摩中逐漸接近故事的核心。這種“留白”的處理方式，反而更具感染力，讓我更加投入。書中關於“禍”的探討，更是引人深思，它不僅僅指嚮外在的災難，更指嚮內心的扭麯和人性的弱點。這是一種非常成熟和有深度的文學作品，它不僅僅是講故事，更是在引發思考，挑戰讀者的固有觀念。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭意想不到的震撼。作者在構建情節上，可謂是煞費苦心，每一個伏筆都埋得恰到好處，每一次反轉都來得猝不及防，卻又在情理之中。我常常在讀到關鍵時刻，忍不住放慢速度，生怕錯過任何一個細節。書中人物的命運糾葛，他們之間的愛恨情仇，都隨著情節的推進而不斷升級，將我牢牢地吸引在故事之中。我尤其被書中一些充滿張力的場景所打動，那些驚心動魄的瞬間，仿佛就發生在眼前，讓我心跳加速。這不僅僅是一部講述故事的作品，更是一場關於命運、選擇與抗爭的史詩。作者用他精湛的筆觸，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的人生畫捲，充滿瞭戲劇性和感染力。