道傢的人文精神 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 道傢
• 人文精神
• 哲學
• 中國哲學
• 文化
• 思想
• 道德
• 修身
• 養生
• 傳統文化

　　自先秦諸子澎湃的人文思潮以來，道傢思想對於人生命處境的關注，不自抑的流露著人文情懷；在每個韆差萬彆的個體中，以韆姿百態相互含攝、會通，尋求相尊相蘊的齊物精神、大鵬展翅的智慧哲思。

　　尼采使人積極，莊子使人開闊，他們都熱愛生命，為生命謳歌，是引領作者進入哲學領域的二道光輝。並由此而起展開東西方哲思的交鋒對談。

本書特色

　　匯集瞭1995~2011年間，國際學術會議裏關於「道傢思想」的重要討論。作者首次將自己對於時代的感受置入於詮釋之中，從道傢思路審視現實世界。

作者簡介

陳鼓應

　　1935年生。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，現為北京大學哲學係教授。著有《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《老子注譯及評介》、《莊子哲學》、《黃帝四經今註今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》等書。

東方智慧的探尋：一部跨越古今的文化對話 書名：《文明的交響：東西方思想的匯流與張力》 內容簡介： 本書並非聚焦於某一特定學派或地域的哲學思辨，而是一部宏大敘事的文化史詩，旨在描繪人類文明在不同地理坐標上所孕育齣的核心思想體係，並深入剖析它們在曆史長河中的互動、碰撞與融閤。全書以全球視野為經，以思想流變的時間軸為緯，構建瞭一個多維度的知識矩陣，帶領讀者穿越古希臘的理性光輝、古印度的靈性覺醒，直至近現代西方科學的理性主義高峰，探尋不同文明在尋求終極真理和理想社會形態時的殊途同歸與獨特路徑。 第一部：源頭活水——古代世界的精神基石 本部分將開篇聚焦於人類文明最早孕育齣復雜思想體係的幾大區域。我們首先探討古希臘的“邏各斯”（Logos）精神，從泰勒斯的水到柏拉圖的“理念論”，著重分析其如何奠定瞭西方哲學對邏輯、辯證和可知世界的執著追求。這種對清晰界限和普遍規律的探索，構成瞭後來科學與政治哲學的底層架構。 隨後，我們將目光轉嚮古印度。這裏，思想的重點在於超越現象世界的藩籬，探求“梵我閤一”的終極實在。我們將細緻考察《奧義書》中的思辨，以及佛教興起後對“緣起性空”的精妙闡釋。這部分強調的是一種內觀、解脫與對痛苦本質的深刻洞察，與希臘世界的外部求索形成瞭鮮明的對照。 接著，我們深入美索不達米亞與古埃及的神秘學傳統。盡管它們在後世哲學體係中的直接影響相對較弱，但其對宇宙秩序、神權統治以及死亡後世界的描繪，構成瞭早期人類集體潛意識中對“秩序”與“永恒”的原始錶達。 第二部：大一統時代的思想整閤與地域特色 隨著帝國的興起和交通的便利，古代思想開始在廣闊的疆域內相互影響。 在儒傢思想的發源地，本書著重分析其獨特的實踐理性。孔子的“仁”與“禮”是如何構建起一個以人倫關係為核心的社會道德體係？我們不將其簡單視為倫理學，而是將其置於一個政治結構和社會穩定的宏大框架下考察，探討其對等級秩序的維護與對個體責任的強調。同時，對比墨傢和法傢的思想，清晰勾勒齣先秦諸子百傢中對於“善治”的不同方案及其曆史命運。 與此同時，在伊斯蘭文明的黃金時代，思想的整閤達到瞭一個空前的水平。本書將詳細闡述中世紀伊斯蘭哲學傢如阿維森納和阿威羅伊如何成功地將亞裏士多德的理性主義哲學與伊斯蘭的宗教教義相結閤，建立起一個龐大而精密的知識體係。他們不僅是知識的保存者，更是重要的創新者，特彆是在邏輯學、醫學和光學領域。 第三部：近代轉型的風暴與思想的重塑 進入近代，西方思想經曆瞭一場深刻的“哥白尼式”革命。我們將重點剖析啓濛運動的核心理念——自由、平等、人權。洛剋、盧梭和康德的思想如何共同作用，摧毀瞭舊的君權神授觀念，為現代民主政治的建立鋪平瞭道路？這裏，我們聚焦於“個體主體性”的崛起，這是與古代群體本位思想最顯著的分野。 緊隨其後，德國古典唯心主義，以黑格爾為集大成者，將曆史視為“絕對精神”的自我展開過程。本書將詳述其辯證法的強大張力，以及它如何試圖為人類曆史提供一個終極的、包羅萬象的解釋體係。 第四部：現代性之思的挑戰與反思 二十世紀，隨著工業化、兩次世界大戰和技術爆炸，人類對“理性”和“進步”的信心遭受瞭前所未有的動搖。 本部分將探討尼采對傳統道德和形而上學根基的顛覆，其“權力意誌”的闡釋如何預示瞭後現代對宏大敘事的懷疑。隨後，我們會進入存在主義的深處，薩特和加繆如何麵對一個“失語的宇宙”，探討自由的沉重與荒謬感中的個體責任。 最後，我們將目光投嚮分析哲學與科學哲學。弗雷格、羅素和維特根斯坦如何試圖通過語言和邏輯的嚴格分析來解決或消解形而上學的難題？這種對精確性的追求，以及波普爾對“可證僞性”的強調，構成瞭當代科學理解的倫理與方法論基礎。 結語：文明的張力與未來的對話 全書的最終目的，不是為瞭判定哪一種思想體係更優越，而是揭示不同文明在麵對人類永恒的疑問——“我們是誰？”、“我們該如何生活？”時，所展現齣的獨特視角和智慧結晶。本書強調，真正的理解不在於簡單地復製或繼承，而在於理解這些思想體係是如何在其特定的曆史情境中被“發明”齣來的，並認識到它們之間持續存在的張力——是內觀解脫優先於外在秩序，還是理性構建優先於靈性體驗？ 《文明的交響》邀請讀者成為一名思想的旅行傢，在古老的文本與現代的睏境之間穿梭，以開闊的胸襟去欣賞整個人類思想在地球舞颱上演奏齣的復雜而宏偉的交響樂章。

序言
一　道傢的社會關懷
道傢的社會關懷
道傢的和諧觀
先秦道傢之禮觀
衝突世界中的和諧對話---老子和諧觀給世人的提示
老子的哲學智慧對當前文化危機的啓發
道法自然與道通為一

二　老莊的人文思想
道---精神傢園
中國哲學中的道傢精神
道傢的人文精神---從諸子人文思潮及其淵源說起
從老莊談宗教的人文精神
異質文化的對話
跋：我讀《莊子》的心路曆程

序　言

　　這本書匯集瞭我從一九九五年到二○一一年參加的國內外各種學術會議所撰寫的文章，雖然這些文章有相當大的時空間隔，但都錶達瞭我對道傢思想在兩個主題下的詮釋：其一是道傢的社會關懷，其二是老莊的人文精神。

　　本書以《道傢的人文精神》為名，意在闡發曆代道傢的人文情懷。在我看來，道傢思想園地裏，人文與自然是相互蘊含的。老子的「道法自然」洋溢著人文的內涵，而莊子贊嘆「天地有大美而不言」時，物理的自然中深透著人文的意蘊，更由人文的自然提升到境界的自然。藉用方東美先生的話，道傢的自然「在中國人文主義者看來，都是普遍生命流行的境界」。

　　這是繼《老莊新論》之後另一本闡釋原始道傢的書。兩書有理路上的一貫性，也有發展上的不同。《老莊新論》在寫作上有幾個特點：第一是盡量根據文本來說話。不過，讀者依然可以從字裏行間隱約體會到我對老莊的評價要高於儒墨名法。第二，我對老莊思想做解釋時，有相當濃烈的時代感受被置入我的詮釋之中。我青年時代生活在威權體製下和道統意識的籠罩下，因此我有較強烈的反絕對主義、偶像主義和單邊主義的思想觀念，也反對凝固化、禁錮化和獨斷論的哲學係統。老莊開闊的心境能含容多元性、多樣性的價值，這不隻是我對《老子》、《莊子》做文本的詮釋，這種理念也滲透到我內心深處。所以，我字裏行間不自主地凸現齣自由自適的意境和相尊相蘊的齊物精神。本書與《老莊新論》的略異之處在於主題更為明確。首先，作為一名知識份子，幾乎每篇文章都透過老莊錶達瞭我對社會的關懷。其次，作為一名學術工作者，尼采和莊子是我進入哲學領域的兩個通道。他們都歌謳生命，以生命為主題。透過這兩者照見瞭西方文化的輝光，也透視瞭西方中心論的弊病。我這本書的最後一篇文章〈異質文化的對話〉錶達瞭我這樣的觀點。

　　在本書十餘篇文稿中，所引述的事例和論述的觀點，頗有些重復之處，敬請讀者見諒。凡重復引述的事例和論述的觀點，委實是齣於我內心不自抑的流露。例如，當我的論述放眼到國際事物時，我所耳聞目睹的日軍侵華之暴行，便無可阻遏地從我的記憶中一再浮現齣來；當我討論到地球村的一些情景時，破除西方中心論及探索其集權宗教的曆史淵源，便不期然地在我的筆下一再陳述。從道傢思路審視現實世界，我確有「書不盡言，言不盡意」之感！

跋：我讀《莊子》的心路曆程

每個人在不同的階段接觸《莊子》，都會有不同的體驗與理解。今天，和大傢來談談我讀《莊子》的心路曆程。

一

最初，我是由尼采進入《莊子》的，時間跨度大約從上世紀六○年代初到七○年代初。這是很長的一個階段，對於《莊子》，我主要是從尼采的自由精神來闡發，同時想上也受到瞭存在主義的影響。第二個比較重要的階段，起自一九七二年夏天我初次訪美。在美期間的所見所聞，使我的注意力漸漸從個體充分的覺醒開啓瞭民族意識的視域，而對《莊子》的理解也隨之轉移到「歸根」和「積厚之功」的層麵上去。第三個明顯的思想分界標誌則是「九一一」。它使我更加看清瞭霸強的自我中心和單邊主義（Unilateralism），由此推到《莊子》研究上，也使我更加注重要多維視角、多重觀點地去看待問題。以上三個階段並不是完全割裂的三部分，而是隨著時空環境的轉化纔慢慢呈現齣來的狀態。前一節的思路到瞭後一節也免不瞭會餘波猶存，或者一條綫索起伏地發展著。下麵我將側重在第一、二階段的闡述，第三階段也許未來有機會再敘。接下來，我就結閤《莊子》文本給大傢說說自己讀《莊子》的理解。

譬如《莊子‧逍遙遊》第一段：

「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」

最初我的理解側重在「遊」，在「放」，在「精神自由」，這裏我可以拿尼采的觀點來對應。尼采曾經自稱為「自由精神者」（《愉快的智慧》），他說：「不管我們到哪裏，自由與陽光都繞著我們。」而《莊子‧逍遙遊》正是高揚的自由自在的精神活動。

尼采和莊子所散發的自由呼聲，使我能夠從道統化的觀念囚籠中，走嚮一個沒有偶像崇拜的人文世界。我在大學時代，颱大哲學係的教學以西方哲學為主，四年所修的課程，使我一方麵極其贊賞西方哲人具有如此高度的抽象思維，但又令我深深感到西方傳統哲學確如尼采所說，注入瞭過多的神學血液。（尼采《反基督》說：我們整個哲學血管裏具有神學的血液。）尼采宣告「上帝之死」及其進行「價值轉換」的思想工作，使他背負瞭西方兩韆多年沉重的曆史承擔。相形之下，莊子浸身於諸子相互激盪下的人文思潮中，在老莊的人文世界裏，沒有尼采所承受的神權、神威所浸淫的宗教和神學化的哲學漫長曆史重擔。莊子的人文世界裏，天王消失瞭，連人身崇拜的人王也不見蹤影，「其塵垢紕糠，將猶陶鑄堯舜者也。」（〈逍遙遊〉）。

我的青年時期，正處於新舊儒傢重塑道統意識及其推波助浪於個人崇拜的空氣中。這時，尼采的這些話語使我感到眼明心亮：

「生命就是要做一個人，不要跟隨我　　隻是建立你自己！隻是成為你自己。」（《愉快的智慧》）

「留心，彆讓一個石像壓倒瞭你們！你們還沒有尋找自己，便找到瞭我。一切信徒都是如此，因此，一切信仰都不值什麼。」

「我教你們丟開我，去尋找你們自己！」（《查拉圖斯特拉如是說》捲一〈贈與的道德〉。）

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，就像走進瞭一座古老的園林，你以為隻是來欣賞奇花異草，卻意外地發現瞭隱藏在角落裏的精緻泉水。我本以為這是一本關於“道傢”哲學理論的嚴謹學術著作，會充斥著晦澀的概念和復雜的論證。但它卻以一種更加生活化的視角，將“道傢”的思想精髓，以一種潤物細無聲的方式，滲透到瞭我們日常的感悟之中。它沒有刻意去構建一個高高在上的理論框架，而是從人性的角度齣發，從生活的細節入手，來闡釋“道傢”的智慧。書中關於“知足常樂”的探討，並非簡單的物質上的減少，而是對內心欲望的一種深刻洞察，引導我去理解，真正的快樂源於內心的豐盈，而非外在的占有。作者的筆觸，時而如同一位智者，用睿智的語言點醒我；時而又如同一位藝術傢，用生動的意象喚醒我的感知。它讓我看到瞭，在追求效率和成功的現代社會，我們所忽視的那些“慢”的價值，那些“不爭”的力量，以及那些“寜靜”的美好。這本書，不是在教你如何“悟道”，而是讓你在生活的點滴中，去“體悟”道。它讓我開始思考，如何在忙碌的生活中，找到屬於自己的那片“靜土”，如何在這場奔波中，不失落內心的平和與安寜。它是一次心靈的旅行，一次對生命本質的溫柔探尋。

评分☆☆☆☆☆

我曾以為，這本書會是一次與古老智慧的深度對話，一次關於“道”的嚴肅探討。然而，當我沉浸其中時，卻發現它更像是一幅徐徐展開的畫捲，描繪齣“道傢”在中華文化脈絡中的獨特印記。它沒有直接引經據典，也沒有刻意地去構建一套理論體係，而是通過對曆史人物、文化現象的細膩觀察，不動聲色地將道傢精神融入其中。讀到關於“淡泊名利”的部分，我並沒有看到對具體“不爭”技巧的指導，而是看到瞭一種更為深沉的生命哲學：當一個人真正找到瞭內心的安頓，對外在的虛名浮利自然會産生一種超然。書中對“返璞歸真”的解讀，也讓我受益匪淺，它不是要我們迴到原始社會，而是提醒我們在紛繁復雜的生活中，去尋迴那些最簡單、最純粹的幸福。作者的文筆，時而清新淡雅，如同一幅水墨丹青，勾勒齣山水間的禪意；時而又飽含深情，仿佛一位老友在娓娓道來，訴說著人生的感悟。我在這本書中，找到瞭許多被我忽略的、卻又無比珍貴的生命價值。它讓我開始重新審視我與自然的關係，我與他人的關係，以及我與自己的關係。這本書，不是一本教你“成為”某個樣子，而是讓你“看見”你自己，看見你內心深處那個更加豐盈、更加自由的靈魂。它以一種潛移默化的方式，滋養著我的心靈，讓我對生活有瞭更深的理解和更廣闊的視野。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的衝擊，遠非預想的那般平靜。我原本期待的是一場關於“道”的純粹思辨，是哲學上的精妙論證，是對“道傢”核心概念的深入剖析。然而，這本書的視角卻異常開闊，它將“道傢”的精髓，巧妙地融入瞭對人類文明發展，對個體精神成長的宏大敘事之中。作者並沒有刻意地去梳理一套嚴謹的邏輯體係，而是通過一係列的案例，一係列的跨學科思考，展現瞭道傢思想的普適性與超越性。它涉及的不僅僅是哲學，還有藝術、文學，甚至是對現代社會問題的反思。讀到關於“順應自然”的部分，我不再將其僅僅視為一種“與自然和諧共處”的口號，而是聯係到現代經濟發展中，那些過度開發、破壞環境的行為，意識到“順應自然”實則是一種長遠的、可持續的發展智慧，一種對生命整體負責的態度。書中對“大巧若拙”的解讀，更是讓我豁然開朗，它挑戰瞭我一直以來對“效率”和“技巧”的迷戀，引導我看到另一種力量——那種不事張揚、厚積薄發、最終卻能成就大業的內在力量。作者的語言風格時而激情澎湃，如洪鍾大呂，敲擊著我沉睡的意識；時而又如同涓涓細流，滋潤著我乾涸的心田。我在這本書中，看到瞭一個更加立體、更加鮮活的“道傢”，它不再是束之高閣的哲學，而是切實存在於我們生活中的一種思維方式，一種生命態度。它讓我開始思考，如何在現代社會的巨大壓力下，保持內心的獨立與自由，如何在這場“奔跑”中，不迷失自我，不忘記來時的路。這本書，無疑是一次智識的探險，一次精神的喚醒，它讓我看到瞭“人”的無限可能。

评分☆☆☆☆☆

作為一本以“道傢”為切入點，探討“人文精神”的著作，我本以為它會是一次深度遨遊，一次思想的洗禮。然而，翻開書頁，我卻感受到瞭一種奇妙的反差。它並沒有如我預期的那樣，直接拋齣晦澀的道傢經典，也未曾逐字逐句地解析“道”的深意。相反，它選擇瞭一條更加溫婉的路徑，從更廣闊的視角切入，讓我看到瞭道傢思想如何在曆史的河流中悄然流淌，又如何滲透進我們民族的文化肌理。它並非一本教你如何“修道”的指南，更像是一麵鏡子，照見我們內心深處那些被現代喧囂所遮蔽的渴望——對自然的迴應，對平衡的追求，對個體生命價值的珍視。書中關於“無為而治”的闡釋，不是教你如何偷懶，而是引導你去理解一種順應規律、減少乾預的智慧，這種智慧在處理人際關係、管理團隊，乃至自我調適時，都提供瞭意想不到的啓示。作者的筆觸時而細膩如絲，描繪齣古代隱士的超然物外；時而又如山間清泉，洗滌著我躁動的心靈。閱讀過程中，我時常會停下來，靜靜地迴味其中的某句話，某段描述，仿佛在與古人的靈魂進行跨越時空的對話。它讓我重新審視那些我習以為常的觀念，比如競爭、成功、效率，並開始思考，在追求這些外在錶象的同時，我們是否正在失去一些更本質的東西。這本書，與其說是在講授道傢，不如說是在喚醒我們內心深處對“人”本身的關注，對生活本真的熱愛，以及對個體安頓的深切體悟。它以一種非常接地氣的方式，讓我感受到瞭道傢思想的生命力，也為我在紛繁復雜的現代社會中，找到一份內心的寜靜與力量，提供瞭寶貴的藉鑒。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種前所未有的啓發，它打破瞭我對於“道傢”的刻闆印象。我曾以為，它會是一部枯燥乏味的哲學論述，充斥著古老的術語和抽象的概念。然而，這本書卻以一種充滿活力和感染力的方式，將“道傢”的思想，以一種更加人性化、更加生活化的語言呈現在我麵前。它並沒有試圖去構建一套完整的哲學體係，而是從更廣泛的文化維度，從更深刻的社會現象入手，來展現“道傢”精神的獨特魅力。書中關於“無為”的解讀，讓我不再將其簡單地理解為“什麼都不做”，而是看到瞭其中蘊含的尊重規律、順勢而為的智慧，這種智慧在處理人與社會、人與自然的關係時，都具有極其重要的指導意義。作者的敘述風格，時而激昂慷慨，如同戰鼓雷鳴，震動我沉睡的思緒；時而又如同清風拂過，帶來一陣陣心靈的舒暢。它讓我看到，在現代社會不斷追求“有為”和“掌控”的過程中，我們可能正在失去一種更為寶貴的“不爭”的力量，一種更加深刻的“順應”的智慧。這本書，不是在教你如何“追求”道，而是讓你在生活的體驗中，去“感受”道。它讓我開始重新思考，如何在快速變化的時代中，保持內心的定力，如何在這場無休止的競爭中，找到屬於自己的那份從容與自在。它是一次思想的洗禮，一次對生命意義的深度追問。