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人不是動物，人是智物——因為人有一切動物所沒有的智慧。

　　我們已有的知識，雖然作為學科各有領域，但並不是孤立地存在，而是互為聯繫、互為影響。這些知識的積累，會逐漸地擴大認知領域，由此及彼、由近到遠，由小到大，由現象而至規律，由規律而至本質，直至去認識終極事物——宇宙——世界的本質。

作者簡介

秦躍東

　　這是一個立志為人類服務的人，寫的一本為人類正名的書。

第一章　緒　言

第一節人類與禽獸
一　能力比較
二　進化論的尷尬
三　哲學家的觀點

第二節問題的發現
一　人類自我認識盲點
二　心理學家的茫然

第三節哲學的使命
一　赫布的心理起始觀點
二　心理學家的尷尬
三　時代呼喚哲學

第四節本書內容簡述

第二章　感覺的質疑

第一節什?是感覺
一　感覺的至關重要性
二　什?是感覺

第二節　感知不分問題
一　哲學家們的感覺觀念
二　哲學無所不在
三　感覺疑難的根源
四　從感覺問題開始

第三節感覺的原則
一　感覺的內容
二　感覺令人困惑之處
三　感覺發生的一般性觀點
四　感覺發生的連帶問題

第四節感覺的機理
一　感覺經典描述的缺漏
二　缺漏引起的悖謬
三　感覺發生的疑惑
四　對經典式感覺描述的修補
五　缺漏修補後的意義
六　不應該的缺失

第五節人與禽獸的感覺
一　對感覺的妄斷
二　認識論的感覺悖謬
三　對「知識」反思
四　感覺的生物學內容

第六節　感覺與情緒
一　感覺的情緒內容
二　不得不留下的遺憾

第三章　情緒解謎

第一節　迷惑的情緒
一　情緒的語義
二　望而生畏的沼澤地
三　情緒是個什?玩意兒
四　荒唐的心理學結論

第二節　迷亂的根源
一　詹姆士——蘭格情緒學說
二　對「詹姆士——蘭格情緒學說」的解剖
三　站在「地獄」門口

第三節　情緒、情感與心理
一　感覺的情緒色彩
二　生理活動的重要意義
三　情緒不屬於心理

第四節　感覺的意義
一　對感覺的再分析
1, 機體覺
2, 溫度感覺
3, 距離感覺
4, 結語

第五節　情緒的本質
一　感覺器官的生物特性
二　感覺器官的機能
三　應激性反應的生物學意義
四　應激性反應與感覺質
五　感覺的刺激意義性
六　主動性感覺
七　所謂的實踐感覺問題
八　情緒的本質

第六節　情緒與「感覺」
一　「感覺」起源於情緒
二　感覺的定義

第四章　心理的範疇

第一節　心理概念的含義
一　哲學對文明的貢獻
二　哲學的致命缺陷
三　心理能力表現

第二節　心理的範疇
一　感性事物
二　感覺認識的反差
三　心理概念的範疇

第三節　心理的內容
一　心理的生物基礎
二　感應性和感受性

第四節　心理的本質
一　心理中的感覺
二　心理中的知覺
三　心理的定義

第五章　情感問題

第一節　心理中的表象
一　刺激物與刺激意義性
二　過去觀念的表象
三　變換了的表象說法

第二節　表象的實質
一　表象的作用
二　對表象認識的驚人一致
三　表象的定義

第三節　情感的本質
一　表象中的感知內容
二　表象的刺激意義性
三　腦反映的?物
四　情感的定義

第四節　情感與主觀
一　歷來的情感觀點
二　情感歸屬問題
三　人類的表象　

第五節　人類的表象內容
一　情感與感情
二　解答慣性思維者的疑惑

第六節　思維的本質屬性
一　宗教與思維
二　思維的一般性觀念
三　對思維內容的分析
四　表象與思維　

第六章　思維、概念與詞語

第一節　概念與詞語
一　過去的觀念
二　語言知多少
三　語言與概念不同
四　詞語與概念

第二節　思維能力的範疇
一　思維的內容不是概念
二　思維的對象

第三節　再論概念與詞語
一概念不是心理對象
二概念的屬性

第四節　認識面對的對象
一　「剝奪感覺」的實驗
二　海倫．亞當斯．凱勒的?示
三　黑格爾的概念觀點
四　「知性邏輯」的概念觀點
五　「知性邏輯」的?示

第五節　駁主觀唯心論
一　主觀唯心的貓論
二　駁主觀唯心論

第六節　思維與意識
一　「周圍環境」之網
二　人類思維的內容
三　人類的得意之處
四　想像的實質
五　飛翔的翅膀

第七章意識的本質

第一節　靈魂的本來面目
一　靈魂觀念?生的必然性
二　靈魂是否有優劣
三　靈魂本來面目

第二節　意識?生的條件
一　人的生物機能
二　再論「周圍環境」之網
三　心理行為的無所適從
四　摸著一塊石頭
五　哲學認識的遺憾
 
第三節　意識的原形
一　心理的內容
二　意識的原形
三　過去對意識的茫昧
四　生活中的例證
五　意識後的實踐
六　意識是每一個人的基本能力

第四節　我之所以為我
一　第六感官感覺
二　意識的對象
三　對心理內容回顧
四　「我」的?生
五　外部存在物與我的分化

第五節　意識、語言與感情
一　意識的定義
二　語言?生的必然性
三　語言的威力
四　意象的內容
五　看上去的荒誕
六　意識的越俎代庖
七　感情的特質
八　內在感受與外在表現
九　先天的第一福音

第六節　兩片樹葉和一條河流
一　人們會有的詰問
二　意識面前的心理內容
三　赫拉克利特名言

第七節　猛?象和恐龍
一　「一切皆變，無物常在」
二　本質和規律的關係
三　具體事物的存在和消亡
四　猛?象和恐龍
五　本質和規律與現象的關係

第八節　哲學與真理
一　哲學的沒落與興盛
二　哲學不是「世界觀」
三　哲學?生的必然性
四　「世界」詞語的概念
五　哲學的誕生
六　本質和規律及哲學和科學
七　「智慧就在於說出真理」
八　真理和真理觀
九　真理和真話
十　真理的定義

第一節 人類與禽獸

一 能力比較

不知道從什麽時候起，我就開始對人類與禽獸的本質區別，産生出一種尋根究底的好奇。

現實生活中，如果我向人們提出了這個問題：大多數的人，會看看大街小巷上那些穿紅著綠、掛金飾玉的男男女女；會望望那些被人類圈養和驅使的牲畜；會觀覽一下人類為改變自己的生存環境和生活質量，而創造出的物質和精神産品（亭臺樓閣和琴棋書畫）；會眺望一下那些游蕩在山澗森林中的狼蟲虎豹——他們雖然也總是不能不覺出，這其中，確實有某種實質性的區別存在著；但他們，對這種實質性區別的內容究竟是什麽，卻又不甚了了——更別說道出個所以然來。

人們之所以會覺著，難於辨析出這種實質性區別的內容是什麽。是因為，人類與禽獸的能力表現，並不僅僅只是存在著不同的方面——人類與禽獸的能力表現，還存在著一般無二的相同方面。比如，禽獸也會像人類一樣：對意外的聲響引起驚覺；對意外的光亮産生特別的關注；對某些氣味會産生厭惡、迴避或喜愛、趨近；感到癢癢會抓撓，會生老病死，等等。

但禽獸，卻不會像人類那樣並不滿足於此——人類還會對這一切，進行尋根究底的探索；人類還能夠通過回溯歷史、展望未來，而産生「永保青春、長生不老」的奢望，且積極主動地去實踐著——而再「聰明」的禽獸，它們也只能是為眼前的生存疲於奔命，為眼前存在著的利與害的取捨而瞻前顧後；從不會奢望什麽「永保青春、長生不老」，也不能回溯歷史、展望未來，更不會對自己的這一切，進行尋根究底的探索。

或許有些人，會對我的這種說法，不以為然。在他們看來，人類與禽獸的不同，只是在於兩者的生存方式的不同，而並不是什麽能力的本質有區別。因為他们認为，人有人言，獸有獸語。

我姑且不質疑這種說法的合理性，假設此言不虛。既如此，那我們就應該感到奇怪了：禽獸，何以不與侵占和破壞了它們生存環境的人類分庭抗禮？禽獸，又何以能夠甘願受人類的控制和驅使？即使禽獸的肢體，如何地不如人類，但它們，起碼可以利用它們的心智和獸語，像窮兵黷武的獨裁者——人類戰爭販子蠱惑人類那樣，去蠱惑它們的同類；使得它們的同類，巧妙地攻擊人類，在地球上掀起一場「獸類起義」。或者像人類某些神話賦予它們的能力那樣，利用它們的心智愚弄人類，使得人類自相殘殺，像人類的鬥牛、鬥馬、鬥狗、鬥雞、鬥蟋蟀的娛樂一樣，來個「鬥人」的娛樂——可它們沒有。它們為什麽沒有呢？顯然是因為：它們缺乏這樣的能力。

二 進化論的尷尬

禽獸，為什麽會缺乏這樣的能力呢？有人說，是禽獸還沒有進化到這一步。

這難道真的就是因為它們的進化問題嗎？而我們，之所以能夠驅使它們，僅僅是因為我們的進化，比它們稍稍快了那麽一點兒嗎？

在我看來，這種觀點，是很牽強的，它難於使人信服。就我們本身所表現出的能力，與禽獸比較，並不是一個「進化說」，就可以證明的。

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