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是真理，還是「真理的贗品」？
如何檢證言論與思想的正謬真假？

經過50年的時空更迭，依舊是思想方法論的經典之作！

　　殷海光對於台灣思想界和自由主義發展上，具有重大而長遠的影響，他也是最早在台灣介紹西方科學哲學的學者。

　　本書即是他關於科學哲學論述的經典著作，特別是針對邏輯經驗論（Logical Empiricism）的內涵分析與應用與應用推演有精闢的闡述。

　　本書裡面的文章分作兩個部分：

　　第一個部分是「導論部」；第二部分是「專論部」。文章雖然分作這兩個部分，但是它們所顯示的思想脈絡確是一貫的。「專論部」裡的文章是「導論部」 裡的文章之理論基礎。「導論部」裡的文章是「專論部」裡的文章之應用。

本書特色
 
　　「他是一代人的精神導師，也是承接中國脆弱的自由主義傳統的關鍵人物。即使對於我們這一代大陸知識份子，他的影響也通過的學生李敖、張灝傳導過來。對我們來說，他的人格比他的學識更有魅力。他的倔強存在似乎也在提醒我知識份子本應的模樣。」——作家 許遠知

　　時至今日，殷海光先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義，必然會談到殷先生及其著作。他的著作，以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱，有一種極為獨特的感染力。其著作，數十年來影響了海內外的無數讀者，早已成為華人世界共享的精神遺產。

作者簡介

殷海光

　　1919年生於湖北黃岡。殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949 年赴台後於臺大哲學系任教，後來受到國民黨特務的長期監視，被迫從台大哲學系離職，身心飽受折磨，於1969年9月16日病逝台大醫院。曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。

　　殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識分子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響，所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為” 臺灣自由主義思想的領袖”，為台灣自由主義的開山人物與啟蒙者。

作者序
再版序言 苑舉正（臺大哲學系系主任）
推薦序：不認同時代的人 許知遠（英國《金融時報》中文網專欄作家）
推薦序 陳瑞麟　教授（國立中正大學哲學系）

導論部
論科學與民主
正確思想的評準
從有顏色的思想到無顏色的思想
成見與進步
語言世界和經驗世界
試論信仰的科學
※附錄：科學定律與倫理定律/愛因斯坦
論「大膽假設，小心求證」
※附錄：我看「大膽假設與小心求證」之爭/羅業宏

專論部
邏輯經驗論導釋
邏輯經驗論底再認識
運作論
因果底解析
經驗科學整合底基礎
論科際整合

正確思想的評準

我們常常聽到有人說：「我的思想正確」，「你的思想不正確」；「這個人的思想正確」，「那個人的思想不正確」。在這類批評的背後，似乎隱含著一個要求，就是要求思想正確。是的，很少文明人安於他們自己的思想不正確；而大多數文明人希望他們自己的思想正確。

然而，在斷定某一思想正確或不正確以前，我們必須有一個據之以斷定某一思想正確或不正確的評準（Criterion）。如果這個評準沒有建立起來，那麼無論我們說某人的思想正確或說他的思想不正確，都是沒有意義的。換個形式來說，在正確思想的評準沒有正式提出之前，我們既不能有意義地說別人的思想正確，又不能有意義地說別人的思想不正確；我們既不能有意義地說我們自己的思想正確，又不能有意義地說我們自己的思想不正確。

我們現在要問：這樣的評準是否有呢？有，而且很雜多。最大多數人都不自覺他們所採取的評準大多係不自覺地來自他們的父母，學校，教堂，工廠，訓練場所，公共交通的系統，等等。現在，因著種種條件之限制，我們只能簡略列舉對於我們最具支配力的幾種評準思想之基本條件：

(一)宗教：每一高級的宗教都有教義。從這一教義出發，這一宗教有其特殊的宇宙觀，世界觀，人生觀，生死觀，善惡觀，婚姻觀，種種等等。這些「觀」，就是信奉這一宗教的人士據以論斷某一思想「正確」或「不正確」的預設評準。凡合於這些「觀」的思想就是「正確的思想」，否則就是「不正確的思想」。

(二)文化：文化是一種調合模式。它也是人的心智對生活環境長期反應所形成的行為模式。每一文化是一價值叢結。幾乎所有的人都泡在他們由之而成長起來的文化氛圍裡。人在文化空氣裡，很像魚在水裡，多未自覺。因此，在某一文化型模裡成長起來的文化分子常未自覺地將該一文化裡的生活方式，道德標準，價值觀念，視作固常，奉若天經地義。於是，這些東西，有意或無意地成為他據以論斷思想正確或不正確的評準。如果某一思想合於這些條件，那麼他就說這一思想是「正確的」；如果某一思想不合於這些條件，那麼他就說這一思想是「不正確的」。

(三)傳統：傳統可以是單系的，也可以是多系的。無論傳統是單系的還是多系的，傳統總是綿續的。因為傳統是綿續的，所以它常成為思想的軌序。思想一在軌序中進行，於是，遇到同型的刺激，反應也是同型的。例如，許多傳統主義者一遇到對「道統」的疑難，便斥之為「異端」，「邪說」。傳統與祖宗的遺訓又有密切關聯。在傳統之下，凡屬與之相合的思想，便被看作是「正確的」思想；凡屬與之不合的思想，便被斥為「不正確的」思想。

(四)教育：照通常的想法，教育總該是培養「正確思想」的程式。但是，在不同環境裡的教育有各自認為「正確」的思想。英國哲學家洛克（J. Locke）說「心如白紙」。這話誠然是毫無人類文化學（Human Culturology）根據的理想之談。

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