平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Hannah Arendt

圖書標籤:

• 漢娜·阿倫特
• 納粹
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• 哲學
• 審判
• 道德
• 極權主義

　　一本精彩至極，卻絕對令讀者坐立難安的第一手觀察報告！
　　邪惡…可以平凡無奇地展現在任何人身上！
　　理解尤太曆史、納粹德國，甚至正義與邪惡問題的經典作品。

　　第二次世界大戰結束十六年後的1961年4月11日，在以色列耶路撒冷法庭中，展開一場令全球矚目的納粹戰犯審判。審判的主角阿道夫．艾希曼（Otto Adolf Eichmann）是納粹德國在東部佔領區內「尤太問題」的執行者之一，雖然並非納粹政權的高層決策者，但在尤太人滅絕上仍扮演重要角色。

　　國際著名政治學者漢娜．鄂蘭全程參與此次的審判活動，透過現場的實際觀察，以及對曆史的大量分析，提齣瞭「邪惡的平庸性」的概念。邪惡本身並非得如希特勒般狂暴，而是可以平凡無奇地展現在任何人身上，並且其發揮的作用絕對不亞於血腥屠夫。本書在1963年齣版後，受到廣大注意，也引起許多反彈。但即使經過數十年後，這本書依然是理解尤太曆史、納粹德國，甚至正義與邪惡問題的經典作品。

本書特色

　　◎ 本書由東吳大學端木愷講座教授黃默老師審訂、東吳大學人權學程雷敦龢（Edmund Ryden SJ）老師專文導讀。

　　◎ 透過政治學者漢娜．鄂蘭的深入分析，顛覆一般對尤太人的既定概念，讓讀者重新思考近代尤太曆史、社會的最佳入門書。

　　◎ 對颱灣的讀者來說，這本書也更讓我們可以去思考，當一個國傢機器假以「公」的名義進行非正義行為時，決策者、執行者、社會群體在公義、在道德、在責任上，該如何去麵對。

作者簡介

漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt）

　　1906年齣生於德國漢諾威，曾就讀於馬堡（Marburg）與弗萊堡（Freiburg）大學，後轉至海德堡大學哲學傢亞斯培（Karl Jaspers）的門下，取得哲學博士學位。1933年納粹政府掌權後，鄂蘭流亡到法國，1941年到瞭美國，並於十年後成為美國公民。

　　她曾任尤太關係研討會的研究主任、蕭肯齣版社（Schocken Books）的主編、紐約尤太文化重建委員會的執行長，也曾至數間大學院校擔任客座教授，包含加州大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、芝加哥大學，後來擔任社會研究新學院的教授。1952年，鄂蘭獲得古根海姆研究奬（Guggenheim Fellowship），1954年並獲全國藝術與文學院文學奬的殊榮。

　　漢娜．鄂蘭著作包含《極權主義的起源》、《共和危機》、《黑暗時代的人們》、《在過去和未來之間》等。於1975年12月去世。

譯者簡介

施奕如

　　輔仁大學翻譯學研究所碩士，曾任職翻譯公司、證券機構、報社。譯有《大傢的經濟學—給年輕人的入門經濟學課程》、《竊盜城》等書。

《無聲的呐喊：20世紀中葉的社會轉型與個體命運》 一、曆史的轉摺點：戰後世界的重塑 本書聚焦於20世紀中葉，一個被戰爭的硝煙滌蕩後，世界秩序經曆劇烈重塑的時代。我們不關注宏大的政治博弈，而是深入探討在新的意識形態、經濟模式和社會結構衝擊下，普通人的生活如何被潛移默化地改變。 這一時期，全球範圍內掀起瞭一股深刻的社會轉型浪潮。舊有的貴族階層影響力衰退，新興的中産階級開始登上曆史舞颱，但隨之而來的是身份認同的危機與價值體係的迷失。工業化的加速推進，使得城市人口劇增，傳統的社區紐帶被削弱，取而代之的是更為疏離的現代都市生活。小說和紀實文學中常常描繪的“原子化”個體，正是這一社會結構變遷的縮影。 我們尤其關注技術進步的雙刃劍效應。新的通訊技術、交通網絡極大地拓寬瞭人們的視野，但也帶來瞭信息過載和對傳統知識體係的衝擊。在經濟復蘇的錶象下，隱藏著深刻的結構性矛盾：殖民體係的瓦解催生瞭大量新興國傢，但這些國傢在融入全球市場時，往往麵臨著文化自主性與經濟依賴性之間的艱難抉擇。 二、現代性睏境：個體在巨變中的掙紮 本書的核心議題之一是“現代性睏境”在個體層麵上的具體體現。當宏大敘事逐漸破産，人們開始轉嚮對自我存在意義的追問時，傳統的信仰和道德框架難以提供確切的答案。 在文化領域，先鋒藝術的勃興是對既有美學規範的挑戰，它反映瞭社會心理的焦慮與對主流價值觀的疏離感。爵士樂的即興、抽象錶現主義的爆發，都是對僵化秩序的無聲反抗。 而在日常生活中，這種掙紮錶現為對“歸屬感”的渴望與失落。戰後一代，尤其是那些在戰火中成長或目睹瞭父輩理想破滅的年輕人，普遍存在著一種深層的、難以言喻的疏離感。他們既不完全認同父輩的犧牲精神，又對激進的革命口號抱持懷疑。這種心態，催生瞭後來的反主流文化運動，他們試圖在藝術、音樂和生活方式上，構建一個屬於自己的、非官方的“社群”。 三、傢庭與記憶的重塑 傢庭，作為社會的基本單元，在這一時期經曆瞭劇烈的內部張力。戰爭帶來的分離與創傷，使得傢庭敘事變得支離破碎。父母輩的沉默與幸存者的內疚感，在與後代之間形成瞭一道無形的鴻溝。 我們通過對私人信件、日記和早期口述曆史的梳理，探討“記憶的政治”如何滲透到傢庭內部。如何講述曆史？如何處理那些不可言喻的痛苦？不同的代際，對同一段曆史有著截然不同的理解和選擇。有些傢庭選擇徹底遺忘，以求得平靜；而另一些傢庭則執著於對創傷的不斷重述，試圖在敘述中找到治愈的可能。這種對“創傷記憶”的處理方式，直接影響瞭下一代人的世界觀和人際關係模式。 四、都市的異化：空間與匿名 工業化帶來的城市化進程，使得空間的概念被重新定義。城市不再是溫暖的鄰裏聚閤地，而更像是一個巨大的、高效運轉的機器。海德格爾式的“迷失”感在擁擠的街道上達到瞭頂峰。 本書詳細分析瞭戰後城市規劃的特點——功能至上、效率優先。這在客觀上固化瞭社會階層，使得不同社會群體被分割在不同的居住區和工作場所中。人們的交往變得功利化，地鐵、電梯等垂直空間，成為瞭現代人“非人化”體驗的象徵。在這些公共空間裏，個體獲得瞭前所未有的“匿名性”，這既是自由的解放，也是被社會拋棄的隱憂。對這種異化現象的批判，構成瞭當時文學界和哲學界的重要主題。 五、邊緣群體的聲音：被忽視的敘事 在主流的曆史敘事之外，本書緻力於挖掘那些被官方記錄或主流媒體所忽略的聲音。我們考察瞭少數族裔、移民群體以及女性在這一社會轉型期所遭遇的獨特挑戰。 例如，隨著經濟活動嚮全球擴散，跨國移民群體的增加，使得“他者”的概念變得更加復雜和敏感。他們不僅要麵對語言和文化的障礙，更要應對日益抬頭的排外情緒和結構性的就業歧視。女性在戰後，一方麵被鼓勵迴歸傢庭，另一方麵又在職場中扮演著越來越重要的角色，這種角色的衝突與拉扯，揭示瞭性彆規範在快速變化中的脆弱性。 通過對這些邊緣聲音的重構，我們得以更全麵地理解20世紀中葉的社會肌理，它並非鐵闆一塊的進步，而是充滿瞭斷裂、妥協與無聲的抗爭。本書旨在提供一個多維度的、去中心化的曆史視角，審視那段復雜而充滿矛盾的時代，以及它如何塑造瞭我們今日所處的現實。

導讀  雷敦龢
第一章 正義的殿堂
第二章 被告
第三章 尤太問題的專傢
第四章 第一個解決方案 —強製驅離—
第五章 第二個解決方案 —集中營—
第六章 最終解決方案 —屠殺—
第七章 萬湖會議 —本丟．彼拉多—
第八章 守法公民的職責
第九章 大德意誌帝國的驅逐行動 —德國、奧地利和保護國—
第十章 西歐的驅逐行動 —義大利、比利時、荷蘭、丹麥—
第十一章 巴爾乾半島的驅逐行動 —南斯拉夫、保加利亞、希臘、羅馬尼亞—
第十二章 中歐的驅逐行動 —匈牙利、斯洛伐剋—
第十三章 東陸屠殺中心
第十四章 證據和證人
第十五章 判決、上訴、行刑

結語
後記
參考書目
索引

導讀

　　迴顧第二次世界大戰期間的尤太人大屠殺，颱灣的一般讀者也許對這場遠在歐洲的大浩劫所知不深，隻單純解讀為惡人（希特勒與納粹黨員）殺害無辜好人（歐洲尤太人註1）的事件，雖然過程極其殘忍，但至少納粹在二戰後便已失權，許多納粹戰犯也接受審判，而這場災難已經走入曆史。對歐洲曆史認識更深入的讀者可能認為，尤太人大屠殺隻是歐洲反尤史中的一章（希望也是最後一章），而且，這段曆史的發生地與中國或颱灣的距離非常遙遠，與我們幾乎無關，既然如此，便不妨將之視為一樁曆史奇事。

　　要重新思考這段曆史，以鄂蘭的書作為齣發點也許會讓人感到奇怪。本書雖以尤太人大屠殺為主軸，但對於這段曆史的說明，並不如後續齣版的其他專書來得詳盡，而鄂蘭的卓著聲譽主要是來自其政治哲學領域的成就，並非曆史學，但話說迴來，政治哲學傢可能也會覺得本書差強人意，因為書中所闡明的理論都隱藏在曆史敘述之中，而曆史敘述著重於細究已發生的事實、已說過的話，因此讓普遍性的哲學思考淪為對特定納粹分子行為的省思。

　　雖然如此，但本書將顛覆你對曆史的刻闆觀念，可能是你遇過最嚴峻的閱讀挑戰。鄂蘭並不認為本書所討論的納粹分子艾希曼是十惡不赦的魔頭，甚至，她也不覺得尤太人大屠殺是歐洲中世紀以來迫害尤太人傳統的延續，這一點讓當時的尤太人非常難以接受。她認為大屠殺有可能重演，而不僅是侷限於特定的國傢或時代，一旦人停止思考，大屠殺就有可能重演。

　　本書之所以如此大名鼎鼎，或亦可說是惡名昭彰，原因來自鄂蘭於本書中提齣的「邪惡的平庸性」，她認為邪惡根本平庸無奇：邪惡無根，像是細菌沿著潮濕的錶麵擴散；邪惡亦無本，缺乏深度，連惡的深度也沒有。但如此無根無本的邪惡，會引起的血腥殺戮比韆萬頭惡獸更驚悚駭人，正因為如此，所以我們不能隻將尤太人大屠殺視為二十世紀初德國一段獨特的曆史。確實，這場浩劫是在德國爆發，攻擊的對象是尤太人，而非波蘭人或中國人，這與歐洲曆史（尤其是德國曆史）有所關聯，但大屠殺事件的規模是史無前例，而任何曆史先例都無法確保這種災難隻會在當時當地發生。

　　鄂蘭認為大屠殺可能在任一地重演，此論點讓讀者頗為坐立難安，我們不能僅從中立角度閱讀本書，鄂蘭要引導我們進行思考，依照她的觀點，思考便等同於做評斷、分彆善惡對錯。鄂蘭認為若要以這種方式思考，必須先學會從他人角度切入問題，她期望艾希曼能假設自己是尤太人並說齣這番話：「我是德國尤太人，跟數百年前的祖先一樣，我在這裏住瞭一輩子，跟其他德國人具有同等的居住權，政府無權剝奪我的公民身分、工作、甚至性命。」但實際上艾希曼則追隨當時的主流偏見：既然政府說尤太人不是德國人，那當然不能把他們當成德國人，政府說尤太人是壞人，他們當然絕非善類。同樣的道理，如果我們認為凡是被判死刑的人，便必定是窮凶惡極的壞蛋，或凡是原住民，就必定是酒鬼，或凡是外籍勞工，便一律屬雞鳴狗盜之輩，如果我們這樣想，那便與艾希曼犯瞭相同的錯誤，「道聽途說」會被視為理所當然，此外，既是道聽途說便沒有人需要負任何責任。

　　但是，鄂蘭期待看到具有思考能力、願意負責、勇於質疑的人民，願意設身處地、從他人立場思考問題所在的人民。而實踐這種思考模式的首要條件，便是與他人建立關係，所以鄂蘭鼓勵我們學習與他人相處，對需要援助的人伸齣雙手，在她一係列有關道德命題的演講中，最後一堂課談到邪惡的平庸性：「在最後的分析中可發現……我們判斷是非對錯時，關鍵在於我們選擇的同伴……如果不願或無法選擇理想的學習典範或同伴、不願或無法決定該如何與他人建立關係，這便形同一塊絆腳石，單靠人類無法撼動這塊絆腳石，原因是構成這塊絆腳石的並非人類或人為動機，這就是邪惡的可怕與平庸。」註2隻要我們不再質疑那些令人安心的政治常態、隻要我們不再關心那些事不關己的議題、隻要我們漠視他人需求，邪惡的勢力便會開始大舉擴張。

　　因此，我期待讀者能敞開心胸接受鄂蘭的挑戰，讓她顛覆你腦中的刻闆觀念，學習以批判性眼光檢討社會現象，這樣你便知道該選擇與哪些人在這塊土地上共存共榮，這便是本書最重要的意旨。當然，本書的其他層麵亦讓人獲益良多，如可增進對於尤太人大屠殺事件或尤太文化的瞭解。我開始研究尤太人大屠殺事件，便是受到本書的啓發，讓我重新思考自己對於尤太文化的認識，進而改變許多長久以來的既定認知。本書更是瞭解鄂蘭這位傑齣政治哲學傢的絕佳入門書，其思想觀點之獨特，難以歸屬於任何學派。同時，本書也非常適閤人權議題的初學者，尤其是種族滅絕議題。鄂蘭寫作本書時，種族滅絕罪已載明於國際公約中，但大傢都認為尤太人大屠殺會成為曆史絕響，而這種浩劫不可能再重演，卻沒預料到後來柬埔寨赤柬領袖波爾．布特（Pol Pot）會發動種族滅絕，波士尼亞的斯雷布雷尼察（Srebrenica）、非洲盧安達（Rwanda）會爆發集體屠殺。這些近代的種族滅絕事件促使國際社會設立數個國際人權法庭以及常設國際刑事法庭，證明人權議題應超越國界、並淩駕於各國利益之上。因此，雖然本書某些細節仍有待曆史學者、政治哲學專傢或人權律師進一步斟酌，但在研究尤太人大屠殺、政治思想以及人權等領域，本書已奠定無可取代的經典地位。

雷敦龢，東吳大學人權學程教授

第一章 正義的殿堂

「Beth Hamishpath」——「法官到」：法警大聲宣布三名法官進入法庭，在場所有的人都忙不迭起身肅立；這三名法官都沒有戴帽，他們身穿黑袍從法庭的側門走進來，坐在高颱上最高階的位子。法官麵前的長桌不久後將堆滿許多書本及逾一韆五百份文件；長桌兩側各坐瞭一名法庭書記官。法官正下方坐的是通譯員，負責在場提供翻譯服務，以便被告或其辯護律師與法庭直接溝通；否則隻懂德語的被告必須像其他旁聽的人一樣，透過無綫電傳輸同步口譯來瞭解希伯來語的法庭審訊內容；但同步口譯的法語翻譯十分流利，英語翻譯馬馬虎虎，至於德語翻譯則是笑話一場，大多讓人聽得一頭霧水。（鑒於這場審判在各項技術麵的安排均謹守公平原則，其中一個難解的小謎團便是在以色列這個新獨立國傢裏，德裔人口的比重極高，卻找不到適閤的人選替被告及其辯護律師將審判內容翻譯成他們唯一聽得懂的語言。過去以色列雖然對德裔尤太人明顯存有偏見，但如今這種情形早已不如以往強烈，因此並非造成上述謎團的原因。唯一的解釋就是更早以前即存在且至今影響仍十分深遠的「維他命P」，也就是以色列人所謂的政界與官僚的保護心態。）在通譯員的下方設置瞭兩個玻璃小包廂作為被告席與證人席；兩個包廂麵對麵，因此旁聽的人隻能看到被告與證人的側臉。最後，坐在最下層的人則是背對著旁聽的人，分彆是檢察官及其四位助理律師，以及被告的辯護律師；頭幾週內該律師還有一名助理隨行。

法官的言行舉止一點都不矯揉造作，步伐自然，精神抖擻而全神貫注。聆聽受害者的故事後，臉色也自然因為哀戚而凝重瞭起來。檢察官冗長的發言不斷拖延審訊過程時，他們也自然流露齣不耐煩的神情。至於他們對辯護律師的態度，則是顯得過分禮遇，好像一直都知道「辯護律師塞萬提斯博士（Dr. Servatius）在陌生的沙場上孤軍奮戰」，他們對被告的態度則是完全無可非議，顯然就是三位誠實的好人，在這樣的場景下，從來不會忍不住而裝模作樣瞭起來。他們三位自小生長於德國，從不會假裝自己必須聆聽希伯來語的翻譯纔能繼續訊問。庭長蘭道法官（Moshe Landau）往往等不及翻譯完畢，就說齣自己的答案，並且屢屢打岔，糾正翻譯，顯然相當樂於在冷酷審判過程中保有一點娛樂。幾個月之後，對被告進行交叉詢問時，他甚至帶頭和其他法官用母語德文和被告艾希曼（Adolf Eichmann）對話——不用說，這種做法顯然和當時以色列的輿論觀點背道而馳。

毫無疑問，蘭道法官從一開始便為本次審判定調，在檢察官戲劇化的演齣下，他仍竭盡全力避免這場審判淪為一場錶演秀。可惜結果不盡如人意，首先是因為，審判在颱上進行，而颱下設有觀眾席，每次開庭前法警高亢嘹亮的口令，更是産生揭開序幕的效果。當初規劃這座人民大會堂的人，腦海中必有一個劇場的藍圖，場內安排樂團與座位區，拱形舞颱和前部裝置，還有兩側的門專供演員進退場（此時場內圍欄高架，庭外部署大批警力，戒備森嚴，前門外搭起檢查站，想入場觀看的群眾都要受到嚴格搜身）。以色列總理本古裏安（David Ben-Gurion）決定派人到阿根廷將艾希曼綁架迴耶路撒冷的地方法院，就其在「尤太人問題的最終方案」所犯罪行受審，當時心裏盤算的審判秀顯然很適閤在這間會堂進行。本古裏安在審判全程扮演隱形舞颱總監的角色，他雖未現身法庭，但可透過檢察總長霍斯納（Gideon Hausner）的聲音傳達意誌，霍斯納代錶以色列政府，徹底服從上級命令，真可說是鞠躬盡瘁。假使有任何不盡如人意之處，那也是因為主審法官對正義的堅持，跟霍斯納對以色列政府的忠誠度不相上下。為瞭伸張正義，被告應依法受起訴、為己辯護並接受審判，而其他看似很重要的問題，如「為什麼會發生大屠殺？」「怎麼能夠容許這種暴行發生？」「為何針對尤太人？」「為何是德國人發起這場屠殺？」「其他國傢是否牽涉其中？」「同盟國應承擔多少共同責任？」「尤太領袖如何與納粹閤作而讓尤太人自取滅亡？」「為什麼尤太人會像牲畜一般被宰殺？」等等，一律皆拋到九霄雲外。正義強調艾希曼的重要性，他是卡爾．阿道夫．艾希曼（Karl Adolf Eichmann）的兒子，此時正坐在防彈玻璃箱中，是個半禿的中年人，身高中等，體型瘦削，戴一副近視眼鏡，牙齒不太齊整，從頭到尾都伸長細瘦脖子，朝法官席觀望（完全沒有往旁聽席看過），大緻來說，審判過程中他都能保持自製冷靜，但想必在踏進法庭前，緊張恐懼早就讓他嚇得齒牙顫抖。秉持正義審判的焦點，是艾希曼的所做所為，而不是尤太人的苦痛，不是德國人或全人類，甚至也不是反尤太主義或種族歧視。

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一直以來，我都對歷史上有名的審判案抱持著高度的興趣，特別是那些牽涉到極端意識形態和巨大善惡衝突的案件。《艾希曼耶路撒冷大審紀實》這本書，其實我早有耳聞，它在歷史學界和讀書界都享有極高的聲譽，據說深刻地探討瞭納粹高官艾希曼在審判過程中所展現齣的「平庸的邪惡」，這是一個非常引人深思的概念。對於我這樣的讀者來說，理解極權主義的運作模式，以及個人如何在龐大的體製中扮演角色，一直是很有吸引力的主題。每次讀到關於二戰時期的歷史，總會驚嘆於人性的複雜，以及極端環境如何扭麯價值觀。這本書的齣現，無疑是提供瞭一個絕佳的視角，去剖析那些看似平凡、卻造成無數悲劇的行為背後，究竟隱藏著什麼樣的心理機製和社會結構。我相信，透過對艾希曼這個個體的審視，我們可以更深入地理解，為何歷史上的悲劇會一再重演，以及我們在麵對類似情況時，應該如何保持警醒。我期待這本書能帶給我更深層次的思考，不僅是瞭解歷史事件本身，更是對人性和道德的重新審視。

评分☆☆☆☆☆

長久以來，我對那些能夠挖掘人性深層次，同時又與重大歷史事件緊密相連的書籍，抱持著濃厚的興趣。這本《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》，正是這樣一本讓我期待已久的著作。書中探討的「平凡的邪惡」概念，對我而言，具有劃時代的意義。它顛覆瞭我們對於邪惡的刻闆印象，不再將其歸結於少數極端分子，而是揭示瞭它可能就隱藏在那些遵守指令、看似毫無個人情感的普通人身上。這種對人性弱點的洞察，令人不寒而慄，卻又充滿瞭反思的價值。我認為，這本書的核心魅力在於，它迫使我們去思考，在極端環境和強大體製下，個人是如何一步步失去道德判斷的能力，又如何在「執行命令」的幌子下，成為巨大罪惡的執行者。這不僅是對納粹歷史的深入解讀，更是對現代社會中，官僚體係、集體主義思潮，以及個人責任邊界的深刻探討。我期待這本書能帶給我極大的啟發，讓我更清晰地認識到，在任何時代、任何環境下，保持獨立思考和道德勇氣的重要性。

评分☆☆☆☆☆

對歷史事件的深入探究，是我一直以來的閱讀愛好。特別是那些具有深遠影響，並引發廣泛討論的歷史事件，《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》絕對是其中之一。這本書觸及的「平凡的邪惡」概念，在我看來，是對人性最為尖銳的拷問。我們習慣將邪惡的執行者想像成扭麯、殘暴的魔鬼，但如果執行滅絕政策的，隻是一個看似普通、甚至有點官僚氣息的「執行者」，那麼我們該如何理解這個世界的運作？這本書的價值，在於它迫使我們正視，在龐大的體製機器中，個人的道德判斷是如何被消磨，又是如何被「奉公守法」的假象所掩蓋。這對於我們理解現代社會中的各種現象，例如集體沉默、官僚主義的僵化，以及資訊的操縱，都有著極為重要的啟示。作為一個關心社會議題的讀者，我期待這本書能夠提供更為深入的分析，讓我們看到，在看似閤理的製度下，邪惡是如何悄無聲息地蔓延，而我們又該如何保持警惕，捍衛個人尊嚴與道德良知。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠深刻剖析人性，同時又具有宏大歷史敘事的作品情有獨鍾。《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》，光是書名就充滿瞭張力，暗示著一場關於道德、責任與集體罪責的深刻辯論。對於我來說，閱讀歷史不僅是迴顧過去，更重要的是從過去的錯誤中汲取教訓，避免重蹈覆轍。我知道這本書的核心議題是「平凡的邪惡」，這個概念非常吸引人。它挑戰瞭我們對於邪惡的傳統想像，不再將其視為少數極端分子所為，而是可能潛藏在每一個看似普通、遵守指令的人身上。這意味著，我們每個人都可能在不自覺中，成為體製邪惡的一部分。這種對個人責任和道德判斷的質疑，非常具有現代意義。在資訊爆炸、價值觀多元的今日，我們更容易被裹挾進某些洪流，而失去獨立思考的能力。我希望透過這本書，能夠更深刻地理解，在極權體製下，個人是如何被馴化，又是如何失去道德底線的。這不僅是對歷史的迴顧，更是對我們自身道德觀的嚴峻考驗。

评分☆☆☆☆☆

這本《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》，光是書名就足以讓人陷入沉思。我平常閱讀的書籍類型比較廣泛，但對於與戰爭、人權、以及極端政治相關的題材，總是特別關注。我知道這本書是關於納粹戰犯艾希曼在耶路撒冷受審的記錄，但它所探討的「平凡的邪惡」，這個概念本身就極具顛覆性。我們常常傾嚮於將邪惡歸於那些麵目猙獰、明顯懷有惡意的個體，但如果邪惡可以隱藏在一個遵守規則、甚至是被認為是「奉公盡職」的普通人身上，那將是多麼令人不安的現實？這本書很可能會挑戰我們對邪惡的既有認知，引導我們去思考，在體製的巨大壓力下，個人如何失去獨立判斷能力，甚至成為邪惡的幫兇。作為一個颱灣的讀者，我們經歷過一段特殊的歷史時期，對於權力、自由、以及個人在社會中的角色有著深刻的體會。因此，閱讀這類書籍，不僅是為瞭瞭解遙遠的歷史，更是為瞭反思我們自身的處境，以及如何捍衛來之不易的價值。我認為，這本書的價值遠遠超齣瞭歷史記載本身，它觸及瞭人類社會最深層次的議題。