超釋韋伯百年智慧：理性化、官僚化與責任倫理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Wolfgang Schluchter

圖書標籤:

• 社會學
• 政治學
• 經濟學
• 曆史學
• 韋伯
• 理性化
• 官僚化
• 責任倫理
• 經典著作
• 學術研究

　　本書以韋伯思想體係中「理性化」與「官僚化」為核心觀念做精闢的釋論，用以說明韋伯對現代官僚支配的觀點，官僚製與政治效率及政治民主的關係，並藉此比較韋伯與馬剋思對於現代官僚製觀點的異同。

　　韋伯是西方20世紀人文社會思想的重要資源，而作者施路赫特(Wolfgang Schluchter)具有詮釋韋伯學說的權威地位，在擴展韋伯社會學理論的影響力上貢獻良多。

　　本書以韋伯思想體係中理性化與官僚化的核心觀念做精闢的釋論，並加入韋伯對責任倫理的深刻探討，整理交織齣這些觀念在韋伯思想中的內容與地位。理性化是貫穿韋伯思想與學術工作的總主題。官僚化則是理性化過程在政治及其他人類組織中的錶現，構成瞭韋伯政治社會學的基本觀念。而責任倫理在韋伯認為，則是以政治為誌業的政治傢必備的條件。本書在在說明瞭韋伯對現代官僚支配的觀點，剖析瞭官僚製與政治效率及政治民主的關係，並從理性化産生的弔詭，延伸齣韋伯對於現代人喪失瞭誌業倫理的憂心，韋伯百年前的智慧，恰好引領我們重新思索資本主義及全球人類的未來命運。

　　本書中譯本的問世，對於讀者從最關鍵處把握、理解韋伯學說的精彩洞見，具有很大啓發性。

作者簡介

施路赫特(Wolfgang Schluchter)

　　沃夫崗．施路赫特教授(Wolfgang Schluchter) 西元 1938年齣生於Ludwigsburg，是國際上韋伯研究的代錶性人物，他詮釋及發展韋伯學說的許多著作，早已具有經典地位，被譯成多國文字齣版。施路赫特教授長期任教於德國海德堡大學，2006年退休後擔任海德堡大學科際整閤之Marsilius-Kolleg高等研究院院長，而在兩德統一後，施路赫特教授亦協助重建德東地區的高等教育，並在韋伯齣生地Erfurt設立瞭瑪剋斯．韋伯學院(Max-Weber-Kolleg)。除瞭書寫關於韋伯的著作之外，他自1981年起主導進行《韋伯全集》的龐大計畫，《韋伯全集》總共將齣版四十一冊，施路赫特教授負責編纂韋伯最重要的〈基督新教倫理與資本主義精神〉版本，預計可為韋伯研究注入新的觀點，再創高峰。

譯者簡介

顧忠華

　　學曆
　　德國海德堡大學社會學博士（1987年）
　　德國雷根斯堡大學社會學碩士（1984年）
　　政治大學經濟學係學士（1978年）

　　經曆
　　國立政治大學社會係特聘教授

　　著作
　　韋伯學說新探（1992年）
　　社會學理論與社會實踐（1999年）
　　韋伯的《基督新教倫理與資本主義精神》導讀（2005年）
　　解讀社會力：颱灣的學習社會與公民社會（2005年）
　　顧老師的筆記書Ⅰ 學習社會．繁盛（2012年）
　　顧老師的筆記書Ⅱ 公民社會．茁壯（2012年）
　　韋伯學說當代新詮（2013年）

錢永祥

　　學曆
　　颱灣大學哲學係

　　經曆
　　中央研究院副研究員

　　著作
　　縱欲與虛無之上—現代情境裏的政治倫理（2001年）

《靜水深流：中國古代哲學中的“道”與“德”的現代意蘊》 內容簡介： 本書深入探賾中國古代哲學思想的源頭活水，聚焦於“道”與“德”這兩個核心概念，旨在發掘其在當代社會語境下所蘊含的豐富生命力和實踐價值。本書並非對古代典籍的簡單梳理或重復闡釋，而是以一種審慎的、麵嚮未來的視角，對儒傢、道傢乃至墨傢、法傢等諸子百傢的精髓進行跨時空的對話與重構。 全書分為六個主要部分，層層遞進，力求展現“道”之本體論意義與“德”之實踐方法論之間的內在統一性。 第一部分：溯源與定調——“道”的本體論基礎 本部分首先追溯“道”在《易經》中的萌芽，繼而深入探討老莊思想中“道”的無形、無名、創生萬物的宇宙論地位。重點分析瞭老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成論框架，並將其置於當代科學認知（如宇宙大爆炸理論的某些隱喻）的對照下進行審視。我們關注的不是形而上的玄談，而是“道”如何作為一種根本秩序，為人類的生存狀態提供形而上的安頓。我們辨析瞭“道”的“自然”屬性，強調它與西方哲學中“理性”或“上帝”的差異性，指齣其蘊含的去中心化、非目的論的特質，這對於反思當代社會過度強調效率和目標導嚮的弊病具有重要的啓發意義。 第二部分：儒傢的“義”與“仁”——“道”在人倫領域的具體化 本部分轉嚮儒傢思想，探討“道”如何被轉化為“仁”、“義”、“禮”等倫理規範。孔子的“剋己復禮為仁”並非僵化的教條，而是指將宇宙的和諧秩序內化為個體的主觀道德自覺。我們重點分析瞭“仁”的實踐性，即“愛人”的推己及人。通過對孟子“性善論”的深入挖掘，探究“四端”之說如何為現代倫理學中的同理心（Empathy）和普世關懷提供瞭一種內在的、非功利主義的理論支撐。我們尤其關注“義”的概念，將其視為在復雜人際關係中，個體對自身責任的清晰認知與擔當，這是對現代社會中責任模糊化現象的一種深刻迴應。 第三部分：道傢的“無為”與“自然”——對現代權力結構的隱性批判 道傢的“無為”常被誤解為消極避世，本書則將其重新闡釋為一種高級的治理智慧與生命策略。我們認為，老莊的“無為而治”並非不作為，而是順應事物本性、避免過度乾預的“不妄為”。這種智慧對於反思當前社會中無休止的製度創新、政策疊加，以及由此導緻的係統性成本增高，具有顯著的警示作用。莊子的逍遙遊，被視為一種心智的解放，是抵抗現代性帶來的異化和精神桎梏的有效途徑。我們剖析瞭“知足不辱，知止不殆”的哲學意涵，將其視為個體在消費主義與信息過載時代中保持內心寜靜的實踐指南。 第四部分：墨傢的“兼愛”與“非攻”——普世倫理的早期探索 墨傢思想常被視為儒傢倫理的補充，本書則著重強調其在構建普世倫理體係方麵的先驅性貢獻。“兼愛”並非平均分配的平均主義，而是一種基於效用最大化的、涵蓋全人類的博愛精神。我們將其與當代國際關係中的人道主義原則進行對比，指齣墨傢對個體差異的尊重並非次要，而是建立在“交相利”的功利基礎上的深度同情。同時，“非攻”的理念，作為對戰爭的理性否定，在當前全球衝突頻發的背景下，具有強烈的現實關懷。 第五部分：德的實踐維度——從“修身”到“齊傢治國平天下”的層級遞進 本部分聚焦於“德”的實踐路徑，特彆是儒傢體係中“修身、齊傢、治國、平天下”的結構。我們強調“修身”是所有實踐的基石，它不僅是道德的完善，更是個體心性的涵養與認知邊界的拓寬。我們將“修身”理解為一種終身的自我建構過程，包括對知識（學）的吸收和對情感（情）的調適。通過分析《大學》中的“慎獨”功夫，本書探討瞭如何在缺乏外部監督的環境下，保持內在道德的純粹性，這對於培養現代企業傢的職業操守和公務人員的廉潔性至關重要。 第六部分：現代視域下的“道”與“德”的交融與挑戰 最後一部分將視野拉迴當代。我們探討瞭在技術飛速發展、信息碎片化加劇的背景下，“道”的整體性與“德”的可操作性如何麵臨挑戰。例如，人工智能的崛起對“人”的定義提齣瞭哲學拷問，這恰恰需要我們重新迴歸到“道”的本真狀態，以更具人文關懷的視角來駕馭技術。本書主張，“道”為現代人提供安身立命的終極坐標，而“德”則提供瞭日常生活的道德指南針。最終，本書的結論是，對中國古代“道”與“德”的深刻理解，不是為瞭復古，而是為瞭在復雜多變的現代世界中，尋找到一條既能保持文化主體性，又能實現個體價值與社會和諧的“靜水深流”的生存之道。 本書文字力求嚴謹而不失文采，論證清晰，旨在為對中國傳統哲學感興趣的非專業讀者，以及緻力於在現代管理、倫理學和公共政策領域尋求東方智慧的專業人士，提供一個既有深度又富啓發性的閱讀體驗。

本書引用之韋伯著作縮寫對照錶∕v
序　顧忠華∕vii

理性化的矛盾∕1
—韋伯論「倫理」與「世界」之關係
　一　由理性的「問題史」齣發：理性主義的三種意含∕1
　二　拒斥現世的倫理—宗教形態：印度教及猶太—基督教傳統∕16
　三　支配現世的倫理—宗教形態：天主教及基督教∕28
　四　喀爾文教派與世界的解除魔咒∕39
　五　支配現世之理性主義的辯證發展：宗教與科學∕45
　六　現代人的命運與選擇∕56

官僚製與民主∕65
—韋伯論政治效率與政治自由之關係
　一　韋伯vs. 馬剋思：對資本主義的不同看法∕65
　二　官僚製的比較研究：現代職業官僚vs. 中國傢産官僚階層∕90
　三　德皇威廉二世時代的普魯士官僚製支配∕110
　四　德國社會民主黨的官僚化問題∕131
　五　現代社會變遷下的官僚化未來：停滯或革新∕145

價值自由與責任倫理∕157
—韋伯論學術與政治之關係
　一　韋伯兩篇演講的性格∕157
　二　價值自由與責任倫理作為方法論及倫理的範疇∕172
　三　價值自由與責任倫理作為製度化的價值係統∕193
　四　韋伯模型的優點與侷限∕209

附錄Ⅰ　關於韋伯〈中間考察〉一文的考證∕219
附錄Ⅱ　韋伯兩篇演講發錶的日期∕227
附錄Ⅲ　韋伯著作的分期問題∕235

评分☆☆☆☆☆

老實說，馬剋斯·韋伯這個名字，對於我這個非學術背景的讀者來說，一直以來都像是一座高山，遙不可及。每次看到書架上那些厚重的韋伯研究，都覺得自己能力不足，難以企贖。不過，這次看到《超釋韋伯百年智慧》這本書，尤其是書名中「超釋」這兩個字，讓我燃起瞭希望。聽起來，這本書並不隻是單純的學術論文集，而是試圖將韋伯複雜的思想，以一種更貼近我們生活的方式來傳達。副標題「理性化、官僚化與責任倫理」，更是直擊我對現代社會的觀察。我們每天都在感受理性化帶來的效率，像是網路購物、行動支付，但同時也感受到它帶來的疏離感。官僚化更不用說瞭，在颱灣，我們對政府部門或大型企業的官僚體係，可說是又愛又恨，愛它有製度，恨它有時候卻像顆巨大的螺絲釘，難以轉動。而「責任倫理」這部分，更是讓我感觸良深，在各種社會事件層齣不窮的今日，我們到底該如何定義和實踐責任，這本書或許能提供一些思考的方嚮。我非常期待這本書能像一個翻譯員，將韋伯那些高深的理論，用淺顯易懂的語言，翻譯成我們可以理解、並且能在日常生活中應用的智慧。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對社會學領域中的理論性著作都抱持著一種既嚮往又卻步的心情。嚮往的是其能夠提供宏觀的視野與深刻的洞見，卻步的是其往往充斥著晦澀的術語與抽象的概念，讓人難以消化。《超釋韋伯百年智慧》這本書，以其「超釋」的名義，以及聚焦於「理性化、官僚化與責任倫理」等與現代社會息息相關的主題，引起瞭我強烈的好奇。我所居住的颱灣，正經歷著快速的工業化、科技化與全球化，這些進程無不與韋伯所探討的理性化與官僚化息息相關。理性化看似帶來效率，卻也可能剝奪人性的溫度；官僚化在確保公平的同時，也常常滋生僵化與低效。而「責任倫理」，這個詞彙更是觸動瞭我對於現代社會個體與集體道德睏境的思考。我希望這本書能像一位引路人，帶領我穿越複雜的理論迷霧，以一種清晰、生動的方式，理解韋伯思想在當代社會的延續與轉化。我期待作者能夠將這些深刻的社會學洞察，轉化為具體的社會現象的解析，並且提供給我們，這些身處在現代社會中的普通人，一種反思自身處境、建構負責任生活方式的指引。

评分☆☆☆☆☆

一直聽說韋伯的大名，但總覺得他的理論離我們現實生活有點遠，感覺都是些學術界的專有名詞。這次看到這本《超釋韋伯百年智慧》，書名聽起來就很有份量，而且副標題「理性化、官僚化與責任倫理」似乎點齣瞭現代社會幾個很核心的問題。理性化聽起來很現代，但又覺得有點冰冷；官僚化更是讓人生厭，生活中常常會遇到各種繁瑣的程序。不過，責任倫理這部分又讓人感到些許安慰，畢竟在這樣一個複雜的世界裡，知道有人在談論「責任」，總比一味地推卸來得好。我對這本書最感興趣的地方，是它如何將韋伯這些看似遙遠的理論，用一種「超釋」的方式，也就是說，用一種更易懂、更貼近我們現代生活的方式來呈現。我希望這本書能像一個翻譯機，將韋伯深邃的思想，轉化成我們可以理解、甚至可以應用到自己工作和生活中的智慧。尤其是在颱灣這樣一個快速變遷、充滿各種挑戰的社會，我們既要追求效率和進步，又要如何保持人性的溫度，避免被冰冷的體製吞噬，這本書或許能提供一些啟發。我期待它能讓我對現代社會的運作有更深刻的認識，也能幫助我釐清自己在其中所扮演的角色與應負的責任。

评分☆☆☆☆☆

這次偶然看到《超釋韋伯百年智慧》這本書，它的副標題「理性化、官僚化與責任倫理」立刻吸引瞭我的目光。在颱灣，我們常常感受到理性化帶來的便利，例如各種智慧型手機應用程式，讓我們生活變得更加有效率，但同時也可能讓人際互動變得更加疏離。官僚化更是隨處可見，無論是在政府部門辦理事務，還是在大型企業工作，我們都難免會接觸到各種層層疊疊的規章製度，有時候讓人感到無奈，有時候又覺得它們是維持秩序的必要。而「責任倫理」這個部分，則是我最感興趣的。在現代社會，個人與集體都麵臨著越來越複雜的責任問題，像是企業的社會責任、個人的道德選擇等等。我非常好奇，作者是如何將韋伯這位重要的社會學傢，那些關於理性化、官僚化、以及傳統社會如何轉變為現代社會的深刻見解，用一種「超釋」的方式，也就是說，一種更具啟發性、更能與颱灣讀者產生共鳴的方式來呈現。我希望這本書能幫助我更深入地理解現代社會的結構與運作，並且在麵對各種社會現象時，能夠有更清晰的判斷力和更負責任的態度。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本《超釋韋伯百年智慧》的書名一開始讓我有點卻步，畢竟「韋伯」這兩個字，對我來說就像是個遙不可及的學術高峰，總覺得內容會非常艱澀難懂。但是，當我看到副標題「理性化、官僚化與責任倫理」時，我突然覺得，這不就是我們每天都在經歷的事情嗎？理性化，像是公司裡各種 KPI 的設定，還有程式化的流程；官僚化，則是每次辦事情都得填一堆錶格，跑好幾個窗口，簡直讓人崩潰；而責任倫理，這部分更是點齣瞭許多社會新聞的癥結所在，像是食安問題，或是企業的社會責任。我非常好奇，作者是如何將馬剋斯·韋伯這位社會學巨擘的思想，用一種「超釋」的方式，也就是說，用一種更加生活化、更貼近颱灣讀者實際經驗的方式來解讀。我希望這本書能幫助我理解，為什麼現代社會會發展成這樣，為什麼我們常常覺得被體製綁架，又該如何在這樣的環境中，找到屬於自己的定位，並承擔起應負的責任。我尤其關注責任倫理的部分，它是否能提供一些具體的思考框架，讓我們在麵對睏境時，不至於迷失方嚮，而是能夠以一種更為成熟、更為負責的態度去應對。