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　　達賴喇嘛曾言：若西藏民眾同意，可以結束靈童轉世制度。這制度從何而來？是否該結束？

　　達賴喇嘛不僅是指個人，也代表了西藏整體的制度與文化。

　　本書追溯每一世達賴喇嘛的生平與時代背景，探究西藏迷人而詭譎的歷史。

　　「就算達賴喇嘛的公眾形象和筆者所知的他之間有著緊張關係，可是在大眾所想像的西藏以及歷史所記載的西藏之間的緊張關係還更為嚴重。……在這兩方面，實情都比傳說更加強而有力。」—摘自〈作者前言〉

　　舉世皆知，第十四世的尊者達賴喇嘛，對以非暴力實現西藏的公理正義是不遺餘力的，但他自認不過是個普通的人。據《時代》雜誌報導，他是世界上極具影響力的人物，對群眾的吸引力遠遠超過其他的心靈導師或政治人物。儘管他和西藏人民都歷經了許多苦難，但他爽朗而幽默、慈悲而具理想性，使得他看起來與其他人非常的不同。

　　不過，十四世達賴喇嘛所傳承的制度始末，其血腥和詭譎並不亞於西方教宗的制度史。「第一位」達賴喇嘛其實是第三世；第二世形容自己是「瘋丐僧」；第四世不但不是西藏人，而且還是成吉思汗的直系子孫。六世達賴素有風流的惡名，接連四位達賴喇嘛的死因很可能都是謀殺。而現任達賴喇嘛本人也曾成為兇手殺害的目標，結果卻是一位密友同道的慘死。他隨即坦承，西藏從來就不是人間樂土。

　　儘管中共把尊者形容成是「披著袈裟的狼」，西藏的形象卻還是一個以行腳僧著稱的無比祥和的國度。本書對西藏的文化、政治和宗教的真實經過，提供了敘事緊湊且引人入勝的洞見。

本書特色

　　◆西藏是政教合一的制度，而藏獨的政治問題，向來也牽動著台灣的政治與社會，加上國際社會對中國的在意與重視，使得西藏問題更是備受國際矚目。他不但是宗教導師，也具有政治領袖的身份，一舉一動都是被報導的焦點。本書對西藏的歷史、政治、宗教和文化背景，可提供深刻的洞察。

　　◆最近達賴提出，如果西藏民眾同意，可以結束靈童轉世制度。他接受美國公共廣播電台訪問時說：「如果人民覺得達賴喇嘛這個制度已經過時，那這個制度就該消失——我沒有問題。」這讓過去行之已久的西藏傳統歷史定制和宗教儀軌受到熱烈討論，因為這牽動了過去十三世的轉世制度。而本書正是往前追溯過去每一世的達賴喇嘛的生活和背景，詳敘他在祥和慈悲的宗教生活之外，另方面所經歷的真實歷史。

作者簡介

亞歷山大．諾曼（Alexander Norman）

　　他在一九八八年替《旁觀者》（Spectator）周刊 做專訪時，首度跟尊者達賴喇嘛見面。之後，他便得以跟這位西藏精神領袖合作兩本他的暢銷書：《達賴喇嘛自傳：流亡中的自在》和《古代智慧與現代社會》，並 與達賴喇嘛緊密的工作。他目前是牛津大學黑修道士修院（Blackfriars Hall）的成員。

　　二十多年來，亞歷山大．諾曼與達賴喇嘛密 切地往來合作，他親身體會到這位不凡者的勇氣、慈悲和率真。兩人間的友誼，並不像其他太多的好萊塢冥想師或名流人物所宣稱的一般，他總計花費了兩百五十小 時以上的時間來訪談達賴。在本書中，他對達賴喇嘛這樣非凡之人，提供了無可比擬的深刻洞悉。

譯者簡介

李中文

　　輔仁大學德語研究所碩士。曾擔任《世界地理雜誌》特約譯者，前後將近十年，且在出版界參與過數年的編輯實務。熱愛 自由譯者的生活，興趣是暇時帶著小女兒四處閒晃。現為專職翻譯，譯有《神祕古蘭經》、《海盜》、《亞歷山大大帝》、《巫師與巫術》、《HAPPY MONEY》、《細菌之謎》、《穆斯林發現歐洲》、《浪漫主義》、《愛因斯坦在柏林》、《何謂哲學問題》、《閱讀的歷史》、《美國說了算》等書。

尊者達賴喇嘛序
誌謝
關於拼字和發音

前言
一 洛桑嘉錯命案
二 觀音菩薩：以慈悲眼觀見眾生者
三 絲綢、香料和佛陀之道
四 人中之獅
五 後來幾位法王
六 對付佛教的藏王
七 仲敦巴和佛弟子們
八 沃色和掘藏師
九 無名的宗教：西藏的民間傳統
十 僧伽和施主，八思巴和薩迦派
十一 佛語的傳承：噶舉派
十二 宗喀巴和黃袈裟之舞
十三 「第一世」達賴喇嘛根敦珠巴
十四 瘋丐僧
十五 大海般的喇嘛索南嘉措
十六 東蒙古人之子：雲丹嘉措
十七 羅桑嘉措和西藏統一
十八 偉大的五世
十九 插曲：藏神處死了拒絕崇拜他的神父
二十 飽受非議的六世
二十一 傀儡和冒充者
二十二 滿人候選靈童
二十三 身不由己的八世
二十四 攝政掌權
二十五 偉大的十三世
二十六 丹增嘉措
二十七 流亡中的自在

參考書目

第一章洛桑嘉錯命案

達蘭薩拉的這個冬天並不尋常，而他們來找洛桑嘉錯的那個晚上，也是大家有記憶以來最寒冷的。當時離藏曆新年——也就是所謂的火牛年——只有四天，西曆的話，就是一九九七年二月四日。有人認為，這個下手時間是有用意的。就傳統來講，新年乃是消除過去一年各種邪惡或靈性污染的時候。

他們——至少六個人——來找他的時候，大約是在六點僕役送來膳食，以及八點同一個人按照慣例送茶過來之間的空檔。大家並不知道確切的時間，雖然洛桑嘉錯當晚有兩個學生陪同，卻沒有人聽見什麼聲響。儘管這位僧人教授的房間是在一排還有五十幾位學生和老師的寮房——而且這個寮房還位於流亡藏人社區最重要的建築物之間。這裡有由洛桑嘉錯所主持的辯經學院，也是春拉康大寺院的所在，也是達賴喇嘛自己的寺院南嘉寺所在地。命案現場離達賴喇嘛的活動範圍——他幕僚的辦公室、會客室、他自己的辦公室、屬下的宿舍、他的侍衛（包括西藏和印度的衛隊）——不到一百碼。甚至在一百碼外的山丘上就是達賴喇嘛的寢宮。你原本以為可以聽到極高音且傳遍四周的求救聲，但就是沒有人聽到任何聲音。

歹徒的手法相當殘忍。現場血跡斑斑：不僅是那位老人家（洛桑嘉錯當時七十歲）命喪床上，兩個年輕人倒在地板上，就連牆壁也被血濺得到處都是。可以想見這裡有過一番搏鬥。他們很可能知道洛桑嘉錯年輕時在成為僧人之前是個武士，而他的確也搶走了他們的一個袋子，並且臨死前還緊抓這個袋子。他們刺傷他的眼睛，割開喉嚨，還深深扎進心臟。他有將近二十個傷口，每個傷口都是要害。可是他仍然緊抓著那個袋子。

兩個年輕人的遭遇也很慘。他們跟老師一樣有一、二十個傷口，雖然在僕役發現他們的時候，兩人還能發出痛苦的呻吟。其中一個甚至可以撐到小丘下方半哩遠的醫院——不過他僅撐了二十分鐘。

事情很快就傳開來。警方接到通知，而當地報社也隨之而來，於是出現許多繪聲繪影的傳聞。有人說，在那棟建築的地下室，因為酒醉而發生了一場難以化解的衝突，而洛桑嘉錯和學生無緣無故遭到波及。也有可能是中國政府下的手，因為當時中國政府對達賴喇嘛即將訪問臺灣相當感冒。而根據印度當地一家旅行社代理人的說法，這完全是金錢方面的糾紛。大家知道，這位老僧人前一陣子才從香港回來，他手上一定有一大筆現金——他擅長為當局從信徒那兒募得供養。

這件事傳遍各地，可是幾星期過去，卻沒有什麼進一步的報導。以直言無諱聞名的洛桑嘉錯擁有忠誠的部眾以及不少敵手。以往他嚴厲批評過一九五九年藏人反抗中國部隊期間學僧和喇嘛的反對動用暴力。據說他對學生也很嚴格——與其說是信守戒律，不如說是為人簡樸。按照慣例，受戒僧房間不許有比教師更多的裝飾，而洛桑嘉錯的房間幾乎沒有任何裝飾。如果他在藏人團體之間有什麼負面評價的話，大概就是他公開反對崇拜護法神多傑雄登。

三個月後，印度警方宣稱有所突破。除了一雙手套、一條手帕和一支手電筒之外，洛桑嘉錯手上的袋子還有一些「具有爭議性的文件」，顯示兇手們屬於以新德里為中心的某個組織，亦即所謂的多傑雄登宗。這些文件使他們得以指認出其中兩名兇手。不過，警方也認為這些人現在一定已經逃到國外。至於其他兇手，警方並沒有取得任何確切的線索——直到今天，這個案子依然沒有確切的結果。

這件事很快就從國際新聞版面上消失。可是後來，《新聞週刊》出現了一篇文章，該文將這樁血案歸咎於一個以英國為重鎮的佛教組織新噶當派。該組織負責人是個西藏僧人，名叫格桑嘉措，他是少數後來開始公開批評達賴喇嘛的藏人。不過，他們跟警方所訊問過的多傑雄登宗的成員一樣，否認主使過凶案，只承認，他們不接受達賴喇嘛所頒布禁止崇拜這尊護法神的法令。結果，除了指認這兩個組織之外，不管是印度或美國報界，都沒有揭露這樁凶案的動機。多傑雄登宗似乎有幾分對洛桑嘉錯反感的理由，卻不至於殺害他，更別說是仇恨到對這位辯經學院的高僧下毒手。

說到這尊神，根據報導，多傑雄登所擁有的神力，是為信徒消災解厄。若說祂有不好的一面的話，主要就在於他是護法神。據說他擁有忿怒相，能夠護持佛法和佛弟子。尤其對於許多信徒而言，多傑雄登所護的法，乃是格魯派的教法（格魯派是藏傳佛教最大、最重要的教派，也是洛桑嘉錯和達賴喇嘛向來所屬的教派）——算是天界的大法官。不過，既然佛教特具和平的性質，就不太能夠說明，這尊護法神的信徒能夠從這場血案得到何種好處。達賴喇嘛不也明白表示過不許祀奉嗎？

如果可以從目前的相關報導得出結論的話，那就是：多傑雄登宗一來代表著某個宗派，二來則代表著他們在政治上是反動派，抗拒改革，而在西藏獨立的議題上不計後果，絕對不和中國妥協。相形之下，洛桑嘉錯等人所擁護的達賴喇嘛，則堅持正統型態的佛教，以及較為溫和的政治主張。

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