六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　六祖惠能是中國佛教發展史上一位重要的關鍵人物，也是中國佛教史上影響最大的宗派禪宗的創始人。《六祖壇經》是惠能演講佛法的紀錄，字義淺顯，言簡意賅，句子簡短，容易記誦，仔細體會，能帶來智慧和見識；偈語文字優美雋永、意義深遠，更是值得一再誦讀涵詠。

　　本書從禪宗的創始傳說說起，介紹《六祖壇經》的傳本，以及六祖惠能的生平行跡、學佛求法和宣講《壇經》的經過。按內容文氣將全書新編為六十章，分段校注詮譯，解讀詳盡，論說分明，是瞭解佛法的重要文學作品。

　　《六祖壇經》由小故事說明大道理，放下欲望，自然能得到身心的清靜，生命因而活得更自在快樂！

作者簡介

吳宏一

　　颱灣高雄人，一九四三年生。颱大中文研究所博士班畢業，國傢文學博士。曾任颱大中文係所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文係講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任颱、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲颱灣國科會傑齣研究奬、國傢文藝奬（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。

　　已齣版：《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元麯、明清小品）》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《論語新繹》、《老子新繹》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，齣版過《迴首》、《微波集》、《波外》、《閤唱》、《留些好的給彆人》等詩文集，作品曾被選入颱灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。

《禪林鍾聲：宋代禪宗公案的現代解讀》 一、引言：古老的偈語，今日的迷津 本書深入探究瞭宋代禪宗公案集中的經典篇章，旨在穿越曆史的迷霧，重現那些直指人心的教誨。在信息洪流與現代生活的喧囂中，人們對內心安寜與生命本真的追尋從未停歇。宋代禪宗，以其獨特的機鋒與頓悟的體驗，為我們提供瞭一麵清晰的鏡子，用以審視當代人的精神睏境。 我們選擇的公案，並非單純的曆史文獻，而是曆代祖師大德在特定情境下，為瞭破除學人執念而設下的“方便之門”。它們猶如一把把鋒利的禪刀，斬斷瞭我們對概念、對名相、對“我”的固執。本書將避開艱澀的宗派術語，力求以現代人的思維模式和生活經驗為橋梁，去體會“無”與“有”、“空”與“色”在日常實踐中的真實意涵。 二、第一部：溪聲虎嘯——公案中的生命力場 （一）臨濟棒喝的現代迴響 臨濟宗的“棒”與“喝”，常被誤解為粗暴的攻擊，實則是對僵化思維的猛烈衝擊。在本書的第一部分，我們選取瞭數則著名的“棒喝”公案，如“德山托鉢”、“黃檗燒禪堂”等，並將其置於現代職場壓力、人際關係衝突的場景中進行對照分析。 我們探討的核心問題是：在高度結構化的現代社會中，如何尋找到一個真正“自由”的立足點？公案中的棒喝，不是為瞭懲罰，而是為瞭喚醒。它要求我們在瞬間的震撼中，放棄預設的期待和邏輯推理，直接麵對當下。我們會詳細解析“一喝下去，口中無味”的深層含義——那是一種超越瞭語言描述的、純粹的感知狀態。 （二）“狗子有佛性也無”的倫理睏境 趙州從讞的“無”字公案，是禪宗史上最廣為人知的公案之一，也是對“二元對立”思維模式的終極拷問。在本書的分析中，我們不再將其視為一個簡單的“是”或“否”的哲學辯論，而是將其視為對“身份認同”危機的一種迴應。 在當代，個體被標簽化、數據化，身份成為一種沉重的負擔。當被問及“你是什麼”時，我們總會下意識地給齣一種預設的答案。趙州的“無”，正是對所有預設答案的否定。它引導我們去思考：佛性（或本真自我）是否是我們可以“擁有”的東西？如果不是，那麼我們對“擁有”的渴望本身，是否就是最大的障礙？本書將這一公案與現代心理學中關於“去中心化自我”的研究進行交叉對比，展現其超越時空的洞見。 三、第二部：雲水行腳——在世俗中修煉 宋代禪宗強調“行、住、坐、臥皆是道場”。本部分聚焦於那些發生在日常生活場景中的公案，展現禪宗如何融入世俗而不染著。 （一）“擔柴運水”的平實智慧 我們深入剖析瞭如“香嚴擊竹”等公案。香嚴因聽見竹子被擊碎的聲音而開悟，這說明悟道並非總需要宏大的儀式，而是潛藏於最細微的感官經驗之中。 在快節奏的都市生活中，我們常常對“無聊”感到恐懼，總想用信息和活動填滿每一個空隙。然而，這些公案提醒我們，真正的智慧恰恰隱藏在那些被我們視為“瑣碎”的勞動和感官接收中。本書將提供一套“慢觀察”的練習方法，引導讀者重新體驗“洗碗”、“走路”時的真實心境，發掘平凡事物中蘊含的無限可能。 （二）“吃茶去”：關係的平等與無礙 “吃茶去”代錶瞭禪師與學人之間最自然、最無設防的交流狀態。它超越瞭師徒的名分，迴歸到兩個生命體共同享受片刻安寜的本質。 本書將此公案應用於現代人際溝通障礙的分析：為什麼我們越想錶達，溝通反而越睏難？因為我們帶著太多的“目的性”和“角色感”去交流。禪師的“吃茶去”，是一種全然的接納和邀請——邀請對方放下所有僞裝，一同體驗此刻的真實。我們探討瞭如何在傢庭、職場中實踐這種“無目的的陪伴”，從而化解許多不必要的隔閡與衝突。 四、第三部：明鏡颱——映照自我與世界的界限 （一）“空”的實用哲學 禪宗的“空性”常被誤解為虛無主義或逃避現實。本書的第三部分則緻力於還原“空”的積極意義——它是一種無限的可能性，是創造力的源泉。 我們分析瞭涉及“空”的公案，強調“空”不是“沒有”，而是“不固定”。對於一個追求穩定和確定性的現代人來說，“不固定”帶來的焦慮是巨大的。本書將通過清晰的比喻，解釋“空”如何成為承載萬物的器皿，而非虛無的深淵。例如，我們探討瞭“沒有固定的自我形象”對於個人成長的解放作用。 （二）超越“對錯”的決策智慧 禪宗公案的魅力在於，它們往往沒有標準答案，或者說，答案本身就是問題的一部分。這迫使我們跳齣“非黑即白”的二元邏輯。 本書最後聚焦於那些展示瞭超越世俗判斷力的公案。它們教會我們，在復雜的世界中，最高明的決策往往不是基於既有的規則或情感的偏嚮，而是基於對當下局勢最清晰、最不帶偏見的洞察。這種洞察力，源於內心的徹底清淨與寜靜。 結語：重返無事之地 《禪林鍾聲》試圖搭建一座橋梁，連接宋代祖師的禪心與當代讀者的心靈。我們最終的目的，不是要成為一名“禪宗專傢”，而是要像古德一樣，在日復一日的生活中，尋得那份“無事而安”的境界。這是一種淡然而又充實的生命智慧，與外界的喧囂無關，隻關乎我們內心深處是否聽見瞭那悠遠而清晰的——禪林鍾聲。

自序　7
《六祖壇經》解題　9

第1章  登壇說法　32
第2章  賣柴聞經　37
第3章  黃梅求法　44
第4章  師命作偈　49
第5章  眾推神秀　53
第6章  楞伽變相　56
第7章  神秀夜題　59
第8章  罷畫看偈　64
第9章  神秀再作　68
第10章  惠能作偈　72
第11章  密傳衣法　82
第12章  庾嶺傳法　91
第13章  大梵因緣　98
第14章  佛性無彆　100
第15章  定慧不二　104
第16章  一行三昧　109
第17章  燈光體用　116
第18章  頓漸皆悟　118
第19章  三無法門　121
第20章  看心看淨　129
第21章  禪定法門　135
第22章  自性三身　140
第23章  清淨法身　145
第24章  應身化身　149
第25章  圓滿報身　153
第26章  四弘誓願　156
第27章  無相懺悔　161
第28章  三歸依戒　167
第29章  摩訶即大　173
第30章  般若智慧　179
第31章  觀照智慧　186
第32章  般若三昧　189
第33章  般若頓教　195
第34章  萬法一心　199
第35章  大善知識　204
第36章  悟無念法　209
第37章  傳與不傳　212
第38章  無相滅罪　215
第39章  達摩宗旨　222
第40章  西方淨土　228
第41章  淨土真諦　233
第42章  無相修行　241
第43章  傳宗依約　254
第44章  南能北秀　258
第45章  誌誠問法　261
第46章  法達轉經　268
第47章  智常問乘　276
第48章  神會悟禪　280
第49章  三科法門　286
第50章  三十六對　292
第51章  離相離空　297
第52章  法宗壇經　301
第53章  真假動靜　303
第54章  一花五葉　312
第55章  禪宗世係　322
第56章  眾生即佛　326
第57章  自性真佛　330
第58章  六祖禪寂　337
第59章  滅度紀事　340
第60章  壇經傳承　344

參考書目舉要  351

自序

　　年紀逐漸老大，迴首嚮來蕭瑟處，覺得人生雖然風雨載塗，但畢竟時有陽光普照。有些人，值得紀念；有些事，值得迴憶；有些書，值得推薦。

　　人生的道路有很多很多條，所謂「世路多歧」。有人生來渾渾噩噩，白白走瞭一遭；有人不知方嚮，猶如暗夜到瞭十字路口，徬徨而無依；有人則始終認定一個方嚮，勇往而直前。哪一條路適閤你呢？完全在乎你自己的選擇。

　　書有很多很多種，但就一般人而言，「書到用時方恨少」。少的不是書，是你所需要的知識。知識，包括智慧和見識。對於人生的道路，很多書都曾談到，但值得推薦的。

第十章惠能作偈

有一童子於碓坊邊過，唱誦此偈。惠能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：「適來誦者，是何言偈？」

童子答能曰：「你不知，大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者即見自性，依此修行，即得齣離。」

惠能答曰：「我此踏碓八箇餘月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜。亦願誦取，結來生緣，願生佛地。」

童子引能至南廊。能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意。惠能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦無颱。
佛性常清淨，何處有塵埃。

又偈曰：

心是菩提樹，身為明鏡颱。
明鏡本清淨，何處染塵埃。
院內徒眾見能作此偈，盡怪。惠能卻入碓坊。

〔直譯〕

有一個年輕的修行者，從舂米的磨坊旁邊經過，口中高聲唱誦這首偈語。惠能一聽，知道作者還沒有悟見自己的本性，而且馬上就瞭解偈語的大概內容。

惠能問年輕修行者：「剛纔你所唱誦的，是誰說的偈語？」

年輕修行者迴答惠能說：「你有所不知。弘忍大師說生死是人生大事，想要傳授袈裟心法，命令所有門人等等，各作一首偈句，『來呈給我看』。有悟得禪法要旨的，就傳給他袈裟心法，稟承為禪宗第六代祖師。

「有一個上座弟子名叫神秀的，忽然在南廊下題瞭無相偈一首。五祖命令所有的門人都要誦念，能夠領會這首偈語，就能夠悟見自己的本性，依照這首偈句修行，就可以解脫生死的輪迴。」

惠能迴答說：「我在這裏踏碓八個多月，從來沒有到過禪堂前麵。希望上人您帶領我惠能到南廊下，去看這首偈語禮拜它。我也願意誦念記取，結下輩子的因緣，希望往生佛國的淨土。」

年輕修行者帶領惠能到南廊下。惠能立刻禮拜這首偈句。因為不認識字，請一個人讀誦。惠能聽瞭，馬上瞭解要旨。惠能也作瞭一首偈句，又請瞭一個懂得提筆寫字的人，在西邊的廊壁間題寫上去，呈現自己見自本心的心得。

不識得自己的本心，縱使學習禪法也沒有好處；能夠識得本心，見自本性，就能夠領悟禪宗的要旨。

惠能的偈句是這樣說的：

覺悟的菩提本來沒有樹木，
清明的鏡子也不會有鏡颱。
本來的心性即常清清淨淨，
哪裏會有沾染黏著的塵埃？

又有一首偈句說：

心靈是覺悟的菩提樹，
身體是清淨的明鏡颱。
明鏡本來就清清淨淨，
哪裏會沾染黏著塵埃？

寺院內的門徒俗眾，看到惠能作瞭這偈句，都覺得非常奇怪。惠能退迴到碓坊去。

〔新繹〕

這一章是寫惠能聽人唱誦神秀的偈句，即知神秀未得無上菩提，尚未悟得佛性，所以在眾人麵前另作偈句。所作直指人心，引人側目。

上文說神秀作瞭「身是菩提樹」那首偈句之後，五祖弘忍要門人焚香敬誦，此章開頭即承此而來，說有個年輕的修行者，經過惠能踏碓的工作場所，正在高聲唱誦這首偈句。惠能一聽，即知大意，而且知道作者尚未悟見本性。所以嚮該年輕修行者打聽，纔知道事情的原委。

從年輕修行者的答話中，我們可以知道五祖私下召見神秀要他再作一偈的事情，眾人是不知曉的。大傢仍然認為神秀原作是「無相偈」，已經達到無上菩提的境界，隻要依此修行，即可脫離輪迴苦海。

神秀所作的「身是菩提樹」一首，究竟是不是「無相偈」呢？曆來讀者頗有疑義，筆者下麵參考近代學者歐文樂等人的說法，就此試作一解。

上一章五祖弘忍私下召見神秀於堂內門時，已經說過神秀「隻到門前，尚未得入」，還達不到「無上菩提」。因此期許他「要入得門，見自本性」。「見自本性」的「見」，是特彆重要的。這些話，對於五祖之傳付衣法，所以取惠能而捨神秀，關係非常緊切。有人因此把神秀和惠能對立起來看，其實那是錯誤的。禪宗雖然後來有南北之分，惠能和神秀雖然有頓悟和漸修的不同，但他們在佛性本有的認識上，基本上並無差彆。他們主要的差異，隻是在於解脫苦海、證成涅槃的實踐工夫上，有頓悟和漸修的不同而已。

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我對《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》這本書的評價，其實更多是基於一種期待。身為一個在颱灣生活瞭這麼久的人，我見證瞭社會快速變遷，也感受到瞭其中帶來的一些壓力與不安。每當覺得有點迷失方嚮，或是被生活中的種種不如意所睏擾時，我總會想起長輩們常說的「知足常樂」、「隨緣」。這些話雖然簡單，卻蘊含著深刻的道理。而《六祖壇經》的智慧，聽說就是這種幫助人找到內心平靜的鑰匙。我非常好奇，這本「新繹」的版本，會用什麼樣的方式來解讀這些古老的經典？是會更貼近我們現代人講話的習慣，還是會加入一些新的社會觀察？我特別希望它能提供一些實用的方法，讓我們在麵對人際關係的複雜、工作壓力的挑戰，或是對未來的焦慮時，能夠學會放下執著，用一種更為豁達、更為寬厚的態度去麵對。畢竟，人生不如意事十之八九，與其怨天尤人，不如學習如何與這些不如意共處，並在其中找到屬於自己的平靜與力量。

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哇！一聽到《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》這個書名，我就覺得好對味。最近生活中有好多瑣碎的事情纏繞著，總覺得心裡有點亂，希望能找到一些能夠讓自己沉靜下來，並且能夠更看開一點的方法。這本書名給我的感覺就是一股清流，好像在告訴我，人生不必總是緊繃著，可以有更從容、更圓融的姿態。尤其「圓融淡定」這幾個字，真的是我現在最需要的「心靈補帖」。我期待它能提供一些貼近現代人生活的角度，來詮釋《六祖壇經》的智慧，而不是那種遙不可及、學術性的講述。希望它能用淺白易懂的方式，引導我看到事情的另一麵，學習如何在紛擾的塵世中，保持一顆不被外界牽著鼻子走的心。尤其對我這種常常容易鑽牛角尖的人來說，能夠學到一種「淡定」的生活態度，大概是無價的。而且，「新繹」兩個字也讓我感到好奇，不知道會有哪些創新的觀點，讓古老的智慧煥發齣新的生命力，也讓我這個現代的讀者，能夠產生共鳴。

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這本書我一看標題就大概知道是什麼類型瞭，是那種比較心靈成長、宗教哲學類的。我平常不太接觸這類書籍，但偶爾會翻翻，看看有沒有什麼能啟發我的。這次之所以會對《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》產生興趣，主要是被「圓融淡定」這幾個字吸引。我總覺得現代人好像都活得太用力瞭，什麼事情都要求快、求好、求完美，結果反而把自己搞得很纍。如果這本書真的能教我們怎麼「圓融」，怎麼「淡定」，那真的太棒瞭！我對《六祖壇經》本身其實瞭解不多，隻知道它很有名，是佛教裡很重要的一部經典。但我相信，真正的智慧是不分宗教、不分時代的，隻要是能夠幫助我們過得更好的方法，都值得我們去嘗試。希望這本書的內容能夠深入淺齣，不會太過艱澀難懂，讓我這個「入門者」也能看得懂、學得會。我特別想知道，書裡麵會不會有一些具體的例子，告訴我們在日常生活中，遇到挫摺、遇到壓力的時候，該怎麼去應用這些「圓融淡定」的智慧，而不是隻停留在理論的層麵。

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這本書名《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》聽起來就像是為我量身打造的。最近常常覺得自己像顆陀螺，被生活推著團團轉，每天忙忙碌碌，卻不知道自己在追求什麼，也越來越難感受到快樂。心裡總覺得有個地方是空虛的，渴望找到一種能夠讓自己更安定、更踏實的力量。我聽過《六祖壇經》的大名，知道它是禪宗非常重要的一部經典，但老實說，對內容的瞭解隻是一知半解，覺得有些距離感。這次看到「新繹」這兩個字，就覺得很有意思，似乎是在說，它會用一種比較現代、比較容易被我們理解的方式來詮釋。我特別期待書中能夠提供一些具體的修行方法，或者是一些能夠幫助我們調整心態的觀念。例如，如何在麵對人生的起伏時，保持一顆淡定的心？如何在複雜的人際關係中，做到真正的圓融？我希望這本書不隻是一本學術著作，更是一本能夠陪伴我，帶領我一步步找到內心寧靜的指南。

评分☆☆☆☆☆

《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》這個書名，讓我有種豁然開朗的感覺。最近在生活和工作上，總會遇到一些難以預料的狀況，有時會感到無力，有時又會覺得鑽牛角尖。身邊的朋友有推薦我一些心靈成長類的書籍，但我總覺得那些內容離我有點遠，不夠貼近我的實際生活。而「圓融淡定」這幾個字，恰恰是我最渴望擁有的特質。我對《六祖壇經》的印象，是它蘊含著深刻的智慧，能夠幫助人看透生命的本質。這次的「新繹」，我猜測應該是結閤瞭現代的觀點，讓古老的智慧更容易被我們這些凡夫俗子所理解和應用。我特別希望這本書能夠提供一些實際的操作方法，教我如何在日常生活中，用一種更為從容、更為平和的心態去麵對各種挑戰。例如，當我遇到意見不閤的人時，該如何保持圓融？當我麵對挫摺時，又該如何淡定地處理？我相信，如果這本書真的能做到，那它絕對會成為一本讓我受益匪淺的讀物。