圖書描述
無論是於契約法上之要求平衡性原則，於訴訟法上要求立足點平等及避免當事人貧富不均所産生之不公正，及最重要的聯閤國數次高峰會針對「全球化的利益及代價並未平均分配」，因而要求「降低生活水平之差距」，以上這些實體法、訴訟法、及聯閤國高峰會宣言不但是21世紀全球化法學的共同核心基本政策，更是中華民族二韆五百年來我們祖先的「不患寡患不均」「禮運大同」的「王道」思想。
很明顯的中國的「王道」哲學是與聯閤國數次宣言之理想是一緻的，故而21世紀的全球化法學自然應以中國「王道」思想及聯閤國上述宣言為基礎及共同核心。「天道無親，恆與善人」，21世紀文明的進展使得全球化法學提昇至以個人之人權為中心，故個人認為21世紀全球化管轄規則之心與靈魂在於個案正義的真正利益在那裏最能被達成，而21世紀全球化法學之心與靈魂在於個案之正義是否能被達成。
作者簡介
陳隆修
現職：
東海大學專任教授
中南財經政法大學客座教授
西北政法大學國際法研究中心客座教授
學曆：
倫敦政治經濟學院大學考試閤格
倫敦政治經濟學院碩士
倫敦政治經濟學院博士
著者信息
圖書目錄
第二章 全球化管轄權之行使
第三章 屏東地院92重訴字4號裁定—一江春水嚮東流
第四章 全球化共同核心管轄基礎早已存在
第五章 最低限度關連與境外送達
第六章 美國法—「濫用程序」的掠奪式新殖民地主義
第七章 禁止訴訟命令—雞同鴨講
第八章 中國思想下的禁止訴訟命令
第九章 結論—全球化之管轄規則
第十章 李雙元、黃進的王道法學
圖書序言
推薦文
以「王道」觀世界
——讀陳隆修老師《中國思想下的全球化管轄規則》有感 劉仁山
初識陳隆修老師是2008年在西安召開的海峽兩岸國際私法研討會上。此前十多年裏，我一直是在書本上聞其名悅其文而已。
1990年代初，我在跟隨大陸原中南政法學院 的張仲伯教授 念碩士研究生的期間，根據張老師的讀書清單，讀過陳老師撰寫的《國際私法管轄權評論》和《美國國際私法新理論》。由於《國際私法管轄權評論》是我學生時期看過的第一本用中文編寫、係統介紹英美國際管轄權判例的著作，所以印象頗深。1994年——1997年，我在武漢大學韓德培 先生門下念國際私法博士研究生期間，無論是閑暇，還是做論文時，仍會繼續研讀和引注陳老師的著作。事實上，在那個年代，很多同我年紀相仿、在大陸修讀國際私法的學生，都應該讀過陳老師寫的書。盡管這些書當時尚未在大陸正式齣版，大傢能夠找到的也隻是復印版（上世界80年代中期到90年代初，人們似乎還沒有盜版概念），但這並不影響年輕學子閱讀和求知的熱情。陳老師的這些以英美判例法為專題內容的著作，無疑是給那個年代身處成文法環境下的大陸學子打開瞭一扇瞭望之窗，這也使得我對於海峽彼岸的這位國際私法前輩油然而生好奇與敬慕。然而，當時除瞭手中的書之外，我幾乎查閱不到任何有關陳老師個人的資訊或介紹。1990年代後期，我曾嚮有關同行探詢陳老師的相關情況，想與他取得聯係，但遺憾未果。
輾轉到2008年11月，在西北政法大學召開的海峽兩岸國際私法研討會上，我纔第一次見到陳隆修老師。見麵的那一刻，我還一時無法將自己學生時代仰慕的學術前輩同眼前這位清雅溫和的紳士聯係起來。與我多次想像中的陳老師相比，陳老師本人似乎要年輕許多。記得當我提到很多大陸學者在學生時期就讀過他的書時，他很是驚訝，還謙遜地迴應說自己沒有想到會在大陸國際私法學界有這樣的影響。
那年與陳老師的初識，成為我那次西安之行的最大收獲。之後，我們之間的接觸和交流就漸漸多瞭起來。2010年4月，趁我去颱灣中央研究院參會之餘，陳老師邀我赴東海大學法學院與學生交流；同年6月，第五屆海峽兩岸國際私法研討會在我們法學院召開，陳老師應邀隨颱灣地區的各位前輩和同行參會。客觀地講，陳老師的第二次大陸之行讓我們中南國際法學科受益良多。在會議間隙，陳老師開啓瞭在中南傳道的序幕。在該次會議期間的一個晚上，陳老師為法學院兩百多名學子作瞭以「從歐盟經驗論中國式國際私法」為題的報告。 陳老師在報告中關於他的「中國式國際私法」思想的闡述，引得青年學子群起激昂。2010年歲末，濛陳老師厚愛，我也應邀赴東海大學參加“國際私法高峰論壇”，並因此能榮幸地與中正大學、政治大學、逢甲大學、亞洲大學的各位先進和同道認識或敘舊。在陳老師的促成下，東海大學法學院和我們中南的法學院簽訂瞭閤作協定，陳老師還屈尊欣然接受我和我同事們的請求，成為中南國際私法的客座教授；2011年10月下旬，陳老師再次受邀來中南傳道，他不辭辛勞，為法學院本科生和國際法專業的碩士和博士研究生先後作瞭三場報告。我印象很深的是我親自主持的那場報告會，主題是「美國的選法規則——最低限度關連點」。陳老師在報告中講解瞭「最低限度關連點」這一選法規則的確立過程，揭示瞭該規則的實質，並對該規則可能的後果作瞭鞭闢入裏的剖析； 陳老師無疑是我們法學院最為勤勉辛勞的客座教授。2011年以來，他已經齣版瞭三本冠以「中南財經政法大學法學院國際私法叢書」之名的係列國際私法新作。 我們法學院有三十多位從事國際法教學的同行，在「中國法學創新網」關於科學研究實力的排名中，我們也一直居於前列。 但我的這些同事每每看到學院圖書館所排列的陳老師的這些新作時，無不心悅誠服。
陳老師是位正直的仗義執言的知識份子，但他身上也洋溢著中華文化薰陶下特有的謙遜和誠懇。陳老師是位健談的哲人，多年來對英美普通法的潛心研究，使得他對兩岸國際私法中諸多問題的看法，總是會讓人生齣撥雲見天醍醐灌頂之感慨。
這本《中國思想下的全球化管轄規則》，是陳老師撰寫的「中南財經政法大學法學院國際私法叢書」攸關之作。即將付梓之際，陳老師囑餘為序。身為晚輩，我對於這一囑託既感且愧！謹此，我隻有惶恐地在前言部分輔添數語，將我讀書後的幾點心得拙見藉機呈現，以求教讀者諸君。
「中國式法學」這一議題，很早就為大陸地區包括國際私法學者在內的所有法學學者所關注。大陸地區近三十年來在國際私法領域的雖然成績卓著， 但大陸地區國際私法學的研究，無論是過去還是現在，主要還是處於引進階段。許多學者所構建的國際私法體係（如果可以稱之為構建的話），似乎是前蘇聯體架構下的英美國際私法；盡管早在唐《永徽律》中，就有關於適用外國法的規定， 但在國際私法學的若乾基本理論問題上，我們至今尚無自己的理論。譬如，對於中國法院審理相關涉外民商事案件適用外國法的理論依據問題，雖然早在上世紀80年代，大陸有學者提齣法律適用應堅持「平等互利說」，但該觀點一方麵深受前蘇聯學者的「對外政策需要說」的影響，另一方麵，平等互利說到底是法律適用中應堅持的原則、還是依據？還有待進一步闡述。 因此，在2009年海峽兩岸國際私法會議上，黃進教授和趙相林教授等再次提齣兩岸應發展具有中華文化特色的國際私法。三年來，陳隆修老師一直沿循此研究路徑，緻力於從中華文化的精髓中去探尋國際私法相關問題的解決之道。本書也正是基於上述路徑，探討全球化管轄規則同中國傳統文化中「王道」思想的碰撞與交融。
本書以「全球化法學的共同核心」為主綫，用「王道」思想來審視兩大法係管轄權規則之間的對立與默契，展現全球化管轄規則的應然與實然格局。在王道「思想」的映照之下，作者對於西方管轄權理論和實踐的修正，集中體現在以下幾方麵：
第一，在協議管轄問題上，管轄條款（以及仲裁條款）受法院地和閤同履行地強行法的製約，已成為國際法上的一種常態，這無疑是國際私法為順應全球化潮流的一種錶現。但是，賦予管轄條款及仲裁條款獨立性的做法，有時可能會違反契約法基本原則。因為解決跨國民商事案件的實踐錶明，一味強調管轄條款及仲裁條款之獨立性，往往會導緻強勢一方將法律的可預測性置於弱者要求正義的利益之上。對於一個因涉及欺詐或脅迫而無效的契約而言，如果仍要求受害一方去遵守契約中的管轄權條款，不僅嚴重違背法律上公正之精神和原則，同時也有違背人類生活之常理，因此，應予以摒棄。
第二，在外國禁訴令的承認問題上，大陸法上的誠信原則與英美法上要求的「閤理性」遙相呼應。如果當事人於外國所提的程序是「睏擾性」或「壓迫性」的行為、濫用程序、或違反誠信原則，對禁訴令的許可，當然是符閤正義利益之要求的，其他法院亦應承認該禁訴令的效力。但由於契約的成立、效力以及履行等均應受到全球化契約法共同核心強行法的製約，特彆是有關契約強行法中當事人平衡條款的規定、以及各種人權公約中強行規定的製約，所以，如果當事人所提起的訴訟，即使違反瞭契約中的協議管轄條款，但法院還應審查該行為是否符閤契約法的基本原則及人權法的若乾基本原則。隻有對該既違反契約本身，也違背契約法的基本原則及人權法的若乾基本原則的行為，法院纔能被作齣禁訴令，其他國傢法院也隻有在此前提下纔能承認該禁訴令的效力。
第三，在管轄權與判決承認的關係上，基於美國和英國衝突法均將「既有權力」（present power)作為對人管轄基礎這一事實，「不方便法院」可以作為對相關管轄權行使的限製。而在外國法院的判決違反自然和實質正義之時，“不方便法院”還應成為拒絕承認該外國判決的理由。即英美法寬泛的管轄基礎與其靈活的法院裁量權（方便與不方便法院）構成同一製度下不可分割的兩麵。這種製度設計將引導原告對被告的訴訟於「自然」（the most real and substantial connection，即最真實與實質性關聯）法院被提起，使之順其自然的符閤「王道」思想對公平正義的要求。
第四，在管轄權邏輯一緻性與個案實質正義的關係上，判例法對於邏輯一緻性的政策要求，應當受限於實現個案正義的基本目標，而後者纔是判例法的最高價值所在。排除過分技術性的法律論述，關注個案公平正義的達成，「天道無親，與善人」，如此纔是21世紀全球化法學的自然道法。
通覽全書，本人還有如下感受需一吐為快——
記得有種哲學觀講，事物的發展軌跡，是螺鏇式的。産生這種現象的原理為：每一事物都是多麵而立體的，需要鏇轉地——至少正反互換地觀察它，纔能獲得逐漸完整的認識。本書的研究主旨，無疑充分體現瞭上述哲學思想。對於本書的「全球化法學的共同核心」這一主旨問題，陳老師首先用相當的筆墨來論證，全球化法學無論是實體法還是程序法，都已經具備瞭一個共同核心管轄基礎。比如，閤同法上要求的誠實信用原則與平衡性原則，訴訟法上要求當事人立足點平等和避免因當事人貧富不均所産生的不公正，這些製度在許多國傢的管轄規則中都有所體現。之後，本書進一步揭示，盡管全世界主要文明國傢的管轄規則是相似的，但是不同國傢背後的「心態」卻南轅北轍，即對跨國管轄的最基礎認知上並沒有形成共同核心。對於這一觀點，我深以為然。因為在21世紀全球化法學中，人類文明對於正義的要求更為嚴格，但是共同認知的缺失不僅掣肘瞭全球化法學的發展，還導緻最初那個真正實現人類公平與正義的法治之夢漸行漸遠。這一點是任何法律技術與經驗的進化都無法彌補的。但是，本書對人類社會探尋爭議解決之道，給齣的是自信而不是悲觀的結論：聯閤國數次高峰會中針對「全球化的利益及代價並未平均分配」，而要求降低生活水準差距所形成的宣言，如《環境與發展宣言》、《可持續發展宣言》，已經為21世紀全球化法學提供瞭共同核心政策。這些共同核心政策，更是與中華民族韆年傳承的「不患寡患不均」、「禮運大同」的「王道」思想相契閤。我個人認為，這是一種跨越瞭意識形態、文化隔閡乃至曆史時空的默契。通過「以德示人」來獲得認同感的「王道」思想區彆於西方「以力服人」的「霸道」處世哲學，是智慧的華夏祖先留給我們的寶貴財富，我們理應對這些經典的傳統文化心懷敬畏。中華民族的王道祖訓可以成為、且應當成為醫治當今全球化管轄規則中諸多弊病的良方。
當下正是一個經濟高速發展、思潮迭起的過渡時代。尤其當唯經濟論被提升到崇高地位，社會對物質利益的過分關注，我們可能會因此偏離祖宗留給我們的核心價值觀。在這樣一個快速奔跑的年代，我們似乎更需要時時提醒自己，最初啓程的意義究竟是什麼？這並非厚古薄今，盲目貶損當下的文明，而恰恰是因為，孕育中國現代文明的那些傳統文化和精神財富是如此的厚重深邃，想要隔斷這樣一個「文化臍帶」，似乎絕無可能。
因此，我們要建設一個法治社會，就必須從國情齣發。這應當是我們確立依法治國方略時的重要依規。在作為「中國國情」的一個不可或缺的組成部分之傳統文化當中，諸多傳統的價值觀與道德觀，是值得我們堅守和傳承的。一個具有前瞻性的民族，一定是重視文化傳承、且懂得揚棄的民族。在我們這樣一個有著深厚傳統文化積澱的國度裏，對於法律文化的傳承也需要有更深層次的領悟：從傳統文化中汲取養分，從最樸素的道理中尋求破題之法；發掘傳統思想的魅力，讓中華民族的法學理論真正走嚮世界。在任重而道遠的法治建設旅途中，我們無疑應當以「王道精神」為基礎，實現法學意義中的「禮運大同」。
這些，似乎正是陳老師通過本書於讀者的希冀和啓迪。
此外，「文如其人」是我閱讀完陳老師大作後的深刻感受。本書對諸多原本嚴肅的話題，在以幽默犀利的語言深入淺齣的同時，又貫穿著富有條理的論證和鞭闢入裏的批判，這是既是本書行文風格上的一大特色，也是陳老師長久以來所秉持良知與追求真理的鐵骨風範。書中看似率性灑脫的筆調，卻是經過瞭陳老師反復的凝思與揣摩；看似信手拈來的旁徵博引，卻始終因循陳老師嚴密的行文邏輯。在陳老師筆下，資本主義國傢「高雅精緻的法學傳統」，被解剖為中國人俗稱的「人嘴兩片皮」，可幽默謔之為「兩麵皮法學」；而美國憑藉其經濟實力推行霸權主義、罔顧司法正義的做法，卻被陳老師戲稱為「神話法學」。陳老師堅定的錶達瞭自己對於歐美發達國傢管轄權現時製度的態度和立場，並堅定地認為：中國式法學，應當以「王道」文化為基礎，而避免以「利益」作為法學之目的；多次將自己稱為「法律的學生」之陳老師，對美國和英國法院管轄權判例中的「實質正義」，提齣瞭讓其無以遮羞的質疑。尤其對它們某些損害第三世界國傢利益、顯失公平的做法，甚至發齣強烈拷問，並籍此錶達齣自己對於未來世界利益格局的擔憂。陳老師由此認為，21世紀全球化法學的心與靈魂，在於個案正義是否能被達成。在法學的這一基本核心政策之下，21世紀全球化管轄規則的心與靈魂應當是：於某地訴訟是否最能實現個案當事人的真正利益。
還應該提及的是，本書並不僅僅是一部限於研究國際私法領域相關問題的著作。全書的諸多論述，不僅反映齣作者深厚的知識底蘊和開闊的治學視野，更是摺射齣其他相關國際私法著作所缺乏的人本主義思想的鋒芒。全書的靈魂，始終在於對管轄權個案中的實質正義、以及當事人個體權益尤其是弱勢一方權益的關注。但陳老師在書中對很多問題的探討，其實已經超越瞭跨國訴訟管轄權本身，甚至超越瞭法學的範疇。陳老師關於意識形態、國傢政策、文化傳統、以及國際經濟與政治關係等問題的認識，以及對於其相互之間韆絲萬縷的關聯深刻剖析，仿佛大地春綠上點綴的朵朵鮮花。
三十年來的實踐錶明，我們的法律製度目前正經受著國際化與本土化激烈博弈之考驗。在學習和藉鑒世界範圍內的優秀法治成果時，對於他國的製度經驗，我們無疑應要有客觀清醒之認識。社會體製、現實國情、文化傳統之差異，或許會讓我們尋尋覓覓一圈，還是難以找到值得追隨之標杆，更是無法從中獲得具有普世價值的啓示。因此，撥開那些繁雜的法律技術和利益紛爭，我們可能會恍然：解決問題的答案竟是如此返璞歸真。
正如陳老師所言：「如果一幅畫勝過韆句言語，那麼一顆正義的心勝過一韆個人權公約。」
掩捲沉思，私下揣測：這大概是陳老師給讀者最為深刻的留白吧。
圖書試讀
用户评价
這本書的題目《中國思想下的全球化管轄規則》，讀起來就有一種既熟悉又陌生的感覺。熟悉是因為“中國思想”這個詞，從小到大接觸的教育，耳濡目染的文化，都離不開它，它滲透在生活的方方麵麵，影響著我們看待世界的方式，包括我們如何理解“規則”和“管轄”。但陌生是因為“全球化”這個詞，它是一個相對近現代的概念，尤其是在過去幾十年裏，隨著貿易、信息、人員的流動，它以前所未有的速度改變著世界格局。當這兩個 seemingly 截然不同的概念碰撞在一起，再加上“管轄規則”這樣一種比較學術的錶述，就立刻勾起瞭我的好奇心。我很好奇，作者是如何將中國傳統哲學、曆史智慧，或者說是一種獨特的東方思維模式，與當代最前沿的全球化趨勢相結閤？它會不會探討諸如“天下觀”、“和而不同”等中國傳統觀念，在現代國際關係和全球治理中扮演什麼樣的角色？抑或是，它會從中國曆史上的朝貢體係、絲綢之路等曆史經驗中，提煉齣不同於西方模式的全球化運作邏輯？作為一個在颱灣成長的讀者，我們深受中華文化影響，但同時又身處一個更開放、更多元、與國際社會連接更緊密的區域，所以，我特彆期待這本書能提供一個既有文化根基，又能迴應時代挑戰的獨特視角，幫助我們理解中國在全球化進程中扮演的角色，以及它可能為全球管轄帶來的不同可能性。
评分《中國思想下的全球化管轄規則》這個書名，一聽就感覺相當有深度，而且帶著一種東方哲學特有的沉思。我好奇它是否會深入探討中國傳統文化中關於“天命”、“道義”等觀念，是如何在全球化的治理框架下被重新詮釋的。比如說，在處理全球資源分配不均的問題時，中國思想是否會強調一種“天道酬勤”、“旱澇保收”的公平理念，與西方強調的“自由市場”和“競爭優先”有所不同？又或者，在應對氣候變化這樣一項全球性挑戰時，中國思想中的“天人閤一”、“物我同一”的哲學，是否會引導齣一種更具整體性、更強調與自然和諧共生的治理策略？作為一個颱灣讀者，我一直覺得我們身處的環境，既有來自西方現代化的影響，也根植於深厚的中華文化土壤，所以，我特彆希望這本書能夠提供一些能夠連接這兩種文化力量的思考。它會不會是關於如何在全球化時代，找到一種“既不失本色，又能麵嚮世界”的治理之道？我猜測，作者可能在書中會引用一些古籍中的經典論述，並將其與當代的全球治理議題進行巧妙的勾連，從而揭示齣中國思想在復雜多變的全球化格局下，所蘊含的獨特智慧和潛力，為解決當下全球性難題提供一種新的可能性。
评分這本書的題目，讓我立刻聯想到最近幾年關於“中國崛起”和“全球秩序重塑”的討論。在颱灣，我們身處亞太地緣政治的核心區域，對這些議題有著更為直接的感受。《中國思想下的全球化管轄規則》這個書名，讓我好奇它是否會探討中國在國際事務中，如何從一個被動的參與者，轉變為一個規則的製定者或影響者。更重要的是，它提齣的“中國思想”，是僅僅指中國當代的國傢戰略和政策，還是會更深入地挖掘中國傳統文化中蘊含的關於秩序、權力、以及人與社會關係的哲學理念？比如說，書中是否會討論中國古代的“大同”理想，是否能在當代全球治理中找到實現路徑？或者，它會分析中國式的“關係”和“人情”，如何在跨國閤作和衝突解決中發揮作用？我個人對這種將曆史智慧與現實挑戰相結閤的探討非常感興趣，因為它可能提供一種不同於西方模式的全球治理範式。例如，在處理國際貿易糾紛時，是否會強調長期的互惠關係，而不是短期的利益交換？在處理安全問題時，是否會運用“攻心為上”的智慧，尋求和平解決的方案？我希望這本書能夠為我們提供一個更全麵、更深入的視角，理解中國在全球化背景下的獨特思考和實踐。
评分這本書的封麵設計，或者說是它的書名給我留下的第一印象，是那種厚重而充滿智慧的學術著作。它不像一些暢銷書那樣追求時效性或聳動性，而是給人一種沉靜、深入研究的感覺。我猜測，《中國思想下的全球化管轄規則》可能是在探討一種“以柔剋剛”或者“天人閤一”的治理哲學，如何在全球化的浪潮中找到立足點，並發揮其獨特的作用。例如，在處理國際爭端時，是否會藉鑒中國古代的“和為貴”的理念，尋求協商和共贏，而非一味的對抗？在製定全球性的經濟或環境規則時，是否會考慮到更長遠的利益和可持續發展，而不是短期的、零和的博弈？我腦海中浮現齣《孫子兵法》中的“不戰而屈人之兵”，或者《道德經》中的“無為而治”，這些中國古代的智慧，在現代全球化背景下，是否能夠被重新解讀，並為全球治理提供新的思路？而且，書中“管轄規則”的提法，也讓我聯想到權力、秩序、閤法性等議題。在不同文化背景下，“管轄”的意義和實踐方式可能會有很大差異，那麼，當中國思想遇到全球化，它所提齣的“管轄規則”又會是怎樣的形態？這是一種強硬的、強製性的約束，還是一種溫和的、引導性的規範？我非常期待能夠在這個書中找到答案，瞭解中國思想在塑造未來全球秩序方麵可能帶來的獨特貢獻。
评分讀到“中國思想下的全球化管轄規則”這個書名，我不禁想到，這會不會是一場跨越文化和時代的對話。我們都知道，西方在近現代的全球化進程中扮演瞭主導角色，從國際法到國際組織，很多規則體係都帶有濃厚的西方理性主義和自由主義色彩。那麼，當“中國思想”被置於“全球化管轄規則”的語境下，它是否意味著一種對現有全球治理模式的挑戰，或者是一種補充和修正？我設想，書中可能會分析中國傳統文化中關於“禮”的觀念，如何在全球化的交往中，形成一種新的交往倫理和行為準則？或者，它會探討中國式的“集體主義”和“社群責任感”，如何在全球環境治理、公共衛生危機等全球性挑戰中，發揮更積極的作用，而不是僅僅依賴於個體主義的解決方案？畢竟，颱灣社會本身就融閤瞭東西方的文化元素，我們對於理解不同文化之間的碰撞與融閤，有著天然的敏感性。我很期待這本書能夠深入剖析中國傳統哲學，如儒傢、道傢、法傢等，在現代全球化語境下的轉化和應用，為我們理解不同文明如何共存共榮，以及如何共同構建一個更包容、更可持續的全球未來，提供一些深刻的洞見。
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