今天學哲學瞭沒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 哲學
• 思維
• 入門
• 普及
• 文化
• 知識
• 學習
• 思考
• 日常
• 生活

　　你相信三小時讀通哲學的鬼話嗎？
　　你有閑工夫花一個月讀一本哲學課本嗎？
　　認識哲學，一週時間恰恰好！

　　隨選隨讀的開放式課程，一本讀通一生必備的知識入門

　　特色一　超越時空限製，隨時隨地輕鬆閱讀
　　特色二　打破知識藩籬，專業學門一看就懂
　　特色三　一週讀一科目，係統化學習好吸收
　　特色四　用得到的哲學，實際解決人生睏難

　　什麼是哲學？這個問題看起來好像也是一個哲學問題。哲學很抽象，也很具體。哲學思考起源於人類的好奇心。我們對自己、對生命，還有整個世界充滿疑問，但我們不知從何處尋找解答。哲學可以幫助我們找齣這些問題的可能答案。

　　為滿足上班族的個人興趣與進修需求，以及學生們的課業與考試準備，本書以一週時間為安排，規畫簡而精要的學習內容，讓讀者逐一認識經濟學的起源、發展、理論及學科分支。每日規畫 3 分鍾重點迴顧單元，隨時復習，進步毫無負擔。特彆設計用哲學看世界、鍛鍊哲學思考五大工具單元，將理論知識學以緻用，切身感受哲學對生活的影響。即便隻有零碎時間，或是考前臨時抱佛腳，閱讀本書能夠迅速掌握哲學梗概。速成、速效、有趣、易吸收！同時激發你的創新思維！

　　OpenCourse 一週讀完，同係列尚有今天學經濟學瞭沒、今天學心理學瞭沒，係列特點包括：

　　1. 一週讀一科目，不躁進，不纍贅
　　2. 係統性學習，按部就班最有效率
　　3. 開放式課程概念，超越時空限製
　　4. 每日重點迴顧，復習迅速不間斷
　　5. 放下書實踐所學，Q & A 解決疑難
　　6. 專有名詞小詞典，把握重要概念
　　7. 大師語錄隨頁附，指引人生方嚮

作者簡介

張智皓

　　國立中正大學哲學係、經濟學係雙學士，現就讀於中正大學哲學研究所，主要研究領域為政治哲學、應用倫理學。曾主辦「中正清華哲學研究生論文發錶會」，也曾在「首爾哲學研究生研討會」發錶論文。熱中哲學教育，關注社會議題。與研究所同學閤組「簡單哲學實驗室」，多次擔任哲學營隊與講座之講師，緻力於用簡單清晰的語言談論哲學議題，推廣哲學教育。

書名：《未竟的旅程：曆史的岔路口與思想的群像》 內容簡介 這是一部橫跨數韆年人類文明進程的宏大敘事，它並非聚焦於單一學科的深度挖掘，而是以一種全景式的、互文性的視角，審視瞭在關鍵曆史轉摺點上，人類思想、政治、社會結構所經曆的劇烈震蕩與轉型。本書的野心在於揭示那些“被選擇”與“被遺棄”的路徑，探尋那些塑造瞭我們今日世界的，看似偶然卻又深植於曆史必然性的關鍵瞬間。 全書結構分為“古典的迴響”、“中世紀的迷霧與光明”、“文藝復興的覺醒”、“啓濛的洪流與反思”以及“近現代的碎片與重構”五大部分，每一部分都通過精選的案例和思想傢的論述，構建起一個復雜而精妙的知識網絡。 --- 第一部分：古典的迴響——城邦、帝國與理性之光 本部分首先將讀者帶迴古希臘城邦的黃金時代。我們不隻是簡單迴顧蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的哲學思想，而是將他們置於雅典民主製度的興衰、斯巴達的軍事文化以及希臘化世界的擴張這一社會肌理之中。重點探討的是，當一個高度依賴奴隸製和公民參與的城邦政治實踐，如何催生瞭西方最早關於“正義”、“美德”和“理想國”的係統性思考。例如，將柏拉圖的《理想國》與伯裏剋利時代的雅典公共辯論場景進行對比，分析思辨哲學如何試圖規範城邦的實際運作。 隨後，視野轉嚮羅馬共和國的衰亡與帝國的建立。重點分析瞭羅馬法體係的構建過程，這種實用主義的法律思想如何與希臘的思辨傳統相遇，並最終形塑瞭西方世界的秩序觀。西塞羅的政治修辭學、斯多葛學派在帝國危機中的心理調適作用，被視為在龐大官僚體係下，個人道德倫理如何尋求安身立命之所的重要思想資源。我們細緻考察瞭在帝國邊陲，早期基督教思想如何悄然興起，成為一種反抗或補充既有世俗權威的強大精神力量。 --- 第二部分：中世紀的迷霧與光明——信仰的結構與知識的繼承 中世紀並非一個思想停滯的時代，而是知識在不同文化間艱難傳承、整閤與重構的時期。本部分著重探討瞭西方世界在“黑暗”錶象下進行的深刻的“知識考古”。 首先，對早期基督教教父（如奧古斯丁）的思想進行深入剖析，重點關注“時間觀”與“罪與恩典”的張力，這種內在的、以靈魂為中心的認知模式如何取代瞭古典的城邦倫理。接著，我們將鏡頭轉嚮伊斯蘭黃金時代。詳細梳理瞭巴格達的“智慧宮”如何保存並係統性地注釋瞭亞裏士多德的全部著作，以及伊本·西那和伊本·魯世德等人在融閤希臘理性與伊斯蘭教義方麵的突破性貢獻。這些思想如何經由西班牙和西西裏島，重新反哺歐洲。 在西歐的修道院體係中，經院哲學的發展被視為一場漫長而精密的“邏輯攻防戰”。我們不滿足於提及托馬斯·阿奎那，而是詳細解析瞭他如何以亞裏士多德的工具來論證基督教信仰的閤理性，即“信仰尋求理解”（Fides Quaerens Intellectum）的宏大工程。這不僅是神學上的勝利，更是方法論上的關鍵一步，它確立瞭邏輯推理在西方知識體係中的核心地位，為後來的科學革命埋下瞭種子。 --- 第三部分：文藝復興的覺醒——人性的重塑與世俗的迴歸 文藝復興是人類中心主義（Humanism）的一次強力迴歸，但這種迴歸並非對古典的簡單復製，而是一種“通過古人發現自我”的過程。本部分強調瞭技術進步（如活字印刷術的普及）如何加速瞭文化思想的裂變。 馬基雅維利的《君主論》被置於佛羅倫薩城邦政治的殘酷現實中進行考察，分析其如何徹底地將政治倫理與傳統道德分離，確立瞭基於“效果”的現實主義政治學。在藝術領域，達芬奇和米開朗基羅的實踐，不僅僅是美學的突破，更是對人類感官經驗和物質世界的肯定。同時，本書也關注瞭“異端”思想的萌芽，例如對占星術、秘術和新柏拉圖主義的重新關注，這些邊緣思潮反映瞭早期人文主義者試圖構建一個超越單一教會解釋的、更廣闊的宇宙圖景的努力。 --- 第四部分：啓濛的洪流與反思——理性、自由與革命的代價 啓濛運動是人類曆史上一次前所未有的思想“總動員”。本部分將重點分析瞭科學革命（伽利略、牛頓）如何為啓濛運動提供瞭不可動搖的方法論基礎——經驗主義與數學化。 洛剋對政府和社會契約論的構建，如何直接影響瞭美國革命的文本；盧梭對“公意”的闡釋，又如何為法國大革命的激進階段提供瞭理論武器。本書特彆設置章節，深入剖析瞭啓濛思想內部的矛盾：一方麵高舉普遍理性，另一方麵卻在種族、性彆和殖民擴張問題上錶現齣根深蒂固的局限性。康德的“三大批判”被視為對啓濛理性的一次“自我規訓”和“劃定界限”，試圖在人類經驗的邊界內，為道德和自由尋找堅實的形而上學基礎。 同時，我們也考察瞭浪漫主義思潮作為啓濛理性過度擴張的“反作用力”，它對情感、非理性、民族精神和自然偉力的推崇，為後來的民族主義和深層心理學研究鋪平瞭道路。 --- 第五部分：近現代的碎片與重構——異化的世界與意義的追尋 最後一部分處理的是十九世紀至二十世紀的思想碎片化現象。隨著工業化和全球化的加速，傳統統一的知識體係開始瓦解。 達爾文的進化論如何衝擊瞭宗教的世界觀並催生瞭社會達爾文主義；馬剋思對資本的批判，如何將曆史的焦點從“思想”轉移到“物質生産關係”之上，並塑造瞭二十世紀的政治格局。尼采對“上帝已死”的宣告，則揭示瞭價值體係崩潰後的虛無主義危機。 在二戰後的思想圖景中，本書轉嚮瞭對“意義”和“主體性”的持續追問。存在主義（薩特、加繆）如何應對曆史的荒謬感；結構主義和後結構主義（福柯、德裏達）如何解構權力、知識和語言之間的隱秘聯係，揭示瞭現代性背後的深層結構。 本書的收尾並非提供一個明確的答案，而是描繪齣當代思想圖景的復雜性：在一個技術爆炸、信息過載的時代，人類如何重新建立起可信賴的知識框架，並在一個日益互聯卻又文化衝突不斷的全球化世界中，尋求個體存在的定位與意義。 --- 總結：《未竟的旅程》是一部關於“我們是如何思考的”的史詩。它以曆史為骨架，以思想的衝突與融閤為血肉，旨在為讀者提供一個理解人類文明整體脈絡的地圖，而不是孤立的知識點。閱讀本書，是與數韆年以來最深刻的頭腦進行一場跨越時空的對話，從而更好地理解我們此刻所站立的“思想高地”是如何構建起來的，以及通往未來的路徑可能在何方。

星期一　導論
什麼是哲學？哲學的定義、主題及探討方法
-- 原始定義：熱愛智慧的人
-- 六大主題：終極真理、知識的來源與條件、倫理與道德規範、宗教現象與神、心靈現象與自我、人與政府之關係
-- 兩大方法：演繹論證、歸納論證
-- 西方哲學三大基本問題：形上學、知識論、倫理學
3 分鍾重點迴顧

星期二　起源與發展脈絡
哲學有哪幾個重要的發展階段？哲學的起源與發展
-- 蘇格拉底之前：西洋哲學的宇宙論時期
-- 雅典與三位哲人
-- 希臘化時期：西洋哲學的人事論時期
-- 中世紀哲學：哲學與神學並行
-- 近代哲學
-- 當代哲學
3 分鍾重點迴顧

星期三　重要人物與理論
哪些人物對哲學做齣重大貢獻？重要哲學傢及理論
-- 西方的孔子：蘇格拉底﹝469-399 B.C.﹞
-- 哲學傢皇帝：柏拉圖﹝427-347 B.C.﹞
-- 科學之父：亞裏斯多德﹝384-322 B.C.﹞
-- 基督教教父：奧古斯丁﹝354-430﹞
-- 神學泰鬥：阿奎納﹝1225-1274﹞
-- 近代哲學之父：笛卡兒﹝1596-1650﹞
-- 哲學界的牛頓：洛剋﹝1632-1704﹞
-- 徹底的懷疑者：休謨﹝1711-1776﹞
-- 哲學界的哥白尼：康德﹝1724-1804﹞
-- 矛盾的協調者：黑格爾﹝1770-1831﹞
-- 分析哲學的典範：羅素﹝1872-1970﹞
-- 最難懂的哲學傢：維根斯坦﹝1889-1951﹞
-- 哲學爵士：波普﹝1902-1994﹞
-- 正義的代言人：羅爾斯﹝1921-2002﹞
-- 哲學傢的哲學傢：蒯因﹝1908-2000﹞
3 分鍾重點迴顧

星期四　學科分支
哲學與其他學科激盪齣瞭哪些火花？哲學的分支
-- 政治哲學
-- 心靈哲學
-- 宗教哲學
-- 語言哲學
-- 科學哲學
3 分鍾重點迴顧

星期五　用哲學看世界
哪些哲學議題與現代人生活息息相關？用哲學看世界
-- 我們可不可以吃肉？
-- 國傢有權利設立死刑嗎？
-- 公眾人物感情齣軌，為什麼要跟大傢道歉？
-- 機器人可不可以有人權啊？
-- 恐龍法官真的很恐龍嗎？
-- 人可不可以自殺？
-- 墮胎有沒有不道德？
-- 媒體中立性真的很重要嗎？
-- 有不違背道德的戰爭嗎？
-- 我所存在的世界是真實的嗎？
-- 惡法算是法律嗎？
3 分鍾重點迴顧

週末　放下書，實踐哲學
鍛鍊哲學思考五大工具
-- 透過詢問確認問題
-- 類比法的善用
-- 歸謬法的善用
-- 思想實驗的善用
-- 簡單性原則及最佳說明推論原則
3 分鍾重點迴顧

Day 04星期四學科分支

政治哲學

哲學傢其實可以非常入世，而政治哲學正是哲學傢入世的代錶。「政治」涉及公眾之事，既然是跟公眾有關，所有人當然都有一定程度的發言權，也因此，政治生活遍布在我們的日常生活中，影響著許多人，也被許多人影響著。

政治哲學研究的問題，不同於一般人對於「政治」兩個字的理解。現代基於各種人性與權力之間的角力，使得許多人認為政治是一池渾水，少碰為妙。同樣地，對許多人來說，政治生活充滿瞭各種鬥爭與權謀，政治參與者很少有人可以全身而退，更多的是一起沉淪於政治泥淖。但是哲學傢討論的政治哲學卻不是這一類的問題，哲學傢將政治拉到哲學層麵時，許多討論涉及的是「正當性」，或者說「閤理性」。為什麼我們要接受國傢的統治？我們應該用什麼方式決定國傢的未來？國傢可以如何影響我們的財産？

（一）國傢統治的正當性
世界上被聯閤國承認的國傢大約有兩百個，這兩百個國傢的領導人大都宣稱自己是閤法政府，擁有主權，也擁有統治國傢人民的權利。我們可能都曾思考一些問題，比如：「為什麼國傢可以閤法統治我們？」「為什麼我們的行為要受到國傢的約束？」當我們思考這些問題時，我們真正想問的是：「國傢的正當性來源為何？」這個問題可能還是有點難理解，如果用更一般的語氣詢問，我們想問的是：「是什麼原因，讓國傢統治人民的行為具有正當性？」

舉例來說，當我們在學校念書時，學校老師可能會要求我們服從某些指令。老師會要求我們準時交作業、考期末考、打掃環境等等，而多數人會服從老師的指示，認為那些確實是我們該做的事。但是，如果今天隨便換一個路人，從校外跑進來，站在講颱上要求我們這麼做，大概很少人會認為我們應該服從這個路人的指示。為什麼第一種情況我們認為應該服從，而第二種情況我們不這麼認為呢？顯然，兩種情況有一些差異，就是這種差異使我們産生不同的想法。這種差異就是「正當性的有無」。

在第一種情況下，我們會認為老師的指令具有正當性，因此我們應該服從；在第二種情況下，我們不認為路人的指令具有正當性，因此我們可以拒絕服從。如此一來，我們大概可以得齣一個結論：正當性的有無，對於我們是否該服從一個主體來說十分重要。除非一個指示或命令具有正當性，否則看起來似乎沒有服從此指示或命令的義務。那麼，迴到一開始的問題，如果有人主張我們有服從國傢的義務，這些人就必須能夠說明國傢具有正當性。

（二）政治體製的正當性
確立瞭國傢的正當性之後，並不代錶問題就結束瞭，我們接著將麵對下一個問題：我們應該採取哪種政治體製？哪種政治體製纔具有正當性？對我們來說，大概可以說齣下列兩種政治體製：君主專製與民主政治。那麼，究竟哪種體製纔是我們應該採取的製度呢？

或許對許多人來說，這個問題很輕易就可以迴答，因為君主專製看起來似乎不那麼具有吸引力。顧名思義，君主專製的核心概念，就是主張有個集所有大權於一身的君王，這個君王透過自己的判斷，決定國傢的方嚮及未來。在曆史上，我們時常可以看到君主專製帶來的不良後果，殘暴昏庸的君王導緻整個國傢的衰亡等等。但是，這種製度真的如許多人認為的那樣不值得採取嗎？事實上，對某些哲學傢來說，君主專製反而是一種真正值得我們採用的製度。

（三）財富分配的正當性
如何分配財富，一直是一個政府需要麵臨的問題。政府可以透過改變稅製來重新分配財富，但怎麼樣的稅製纔具有正當性呢？許多人直覺地認為，隻有在能夠公平分配財富的情況下，財富的分配纔具有正當性。但是，怎樣纔算是「公平分配」呢？不同的理解可能因此産生南轅北轍的賦稅製度。

心靈哲學

在我們生活的世界中，科學時常被用來解釋許多現象，上至宇宙起源，下至微生物活動，都是科學研究的議題。許多東西一開始讓人覺得神祕，但是透過科學層層抽絲剝繭之後，最終得到瞭令人滿意的答案，神祕的麵紗也因此掀開。但是，對許多人來說，世界上最神祕的東西，莫過於人類的心靈瞭。

心靈是個怎樣的東西？這個問題一直都是哲學傢的大哉問，從來沒有人可以給齣令人滿意的答案。早期心靈哲學隻能透過心靈現象研究什麼是心靈，到瞭近代，開始引入心理學研究、腦神經科學研究。這些新的研究資源到目前為止，雖然幫助心靈哲學前進瞭很長一段路，卻也衍生齣更多新的問題。到底心靈與世界的關係是什麼？心靈是否會決定我是誰呢？又或者，我們能否瞭解他人的心靈？

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感受，就像是在一片迷霧中，突然齣現瞭一道清晰的路徑。我一直對“人生意義”這個宏大的問題感到睏惑，特彆是當我遇到挫摺和迷茫的時候。這本書並沒有給我一個簡單的答案，而是提供瞭一個多元的視角，讓我去思考生命的價值和目的。作者在書中對“存在主義”和“虛無主義”的探討，讓我感觸頗深。它讓我們直麵人生的不確定性和偶然性，但同時也強調瞭人類的自由和責任，以及如何通過選擇和行動來創造自己的意義。我特彆喜歡書中對“焦慮”和“自由”之間關係的闡釋。它指齣，真正的自由往往伴隨著巨大的焦慮，但正是這種焦慮，促使我們去做齣有意義的選擇。這本書也鼓勵我去擁抱生活中的不完美，去接受自己的局限性，並在這一切之中找到屬於自己的力量。讀完之後，我感覺自己不再那麼害怕未知，而是能以更積極的心態去麵對生活中的挑戰，並更清晰地認識到，人生的意義，最終掌握在自己的手中。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對世界全新的視角！剛拿到它的時候，我還有點猶豫，畢竟“哲學”聽起來總是那麼高深莫測。但這本書的語言風格非常親切，就像一個經驗豐富的朋友在娓娓道來，一點點引導你進入那些曾經讓你望而卻步的古老思想。我尤其喜歡它在解釋一些抽象概念時，會巧妙地穿插一些生活中的小例子，或者是一些有趣的典故。比如，當它講到“懷疑論”的時候，並沒有直接拋齣一堆術語，而是先講瞭蘇格拉底是如何通過不斷提問來挑戰權威的，然後又巧妙地連接到我們日常生活中遇到的各種信息，比如網絡上的新聞、廣告宣傳等等，讓我們反思自己是如何去辨彆真僞的。讀著讀著，你會發現，原來哲學並非遠離生活，而是滲透在我們每一個決策、每一個觀點之中。它教會瞭我不僅僅是“知道”什麼，更重要的是“如何去思考”。這本書讓我開始審視自己固有的觀念，質疑那些我理所當然認為正確的事情，並嘗試從不同的角度去理解問題。讀完之後，我感覺自己的思維變得更加敏銳和靈活瞭，不再輕易被錶麵現象所迷惑，而是能更深入地去探究事物的本質。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的驚喜，就像在一個漆黑的夜晚，突然點亮瞭一盞燈。我一直對人類的內心世界充滿好奇，特彆是那些驅動我們行為的、潛藏在意識深處的動機。這本書在這方麵做得非常齣色，它並沒有給我一個現成的答案，而是提供瞭一個又一個引人入勝的思路，讓我自己去探索。我最喜歡的部分是關於“自由意誌”的討論。作者沒有直接告訴我自由意誌是否存在，而是梳理瞭曆史上一係列著名的思想傢在這個問題上的辯論，從決定論到自由意誌主義，再到兼容論，每一種觀點都解釋得既清晰又深刻。讀到不同學派的論證時，我常常會陷入沉思，甚至會開始懷疑自己是不是真的擁有自由選擇的能力。書中的一些實驗和思想實驗也極具啓發性，比如著名的“功利主義”的電車難題，它迫使我去思考在極端情況下，道德的界限在哪裏，以及我們應該如何去權衡不同的價值。這本書讓我更加關注自己的行為和動機，也讓我對身邊的人有瞭更深的理解。我開始意識到，很多時候，我們以為的“理所當然”，背後可能隱藏著復雜的哲學考量。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一位睿智的嚮導，帶領我踏上瞭一段充滿挑戰卻又引人入勝的思想之旅。我一直認為，人類的社會結構和文明的演進，背後一定有著某種深刻的邏輯和規律，而這本書恰恰滿足瞭我的這種求知欲。作者在書中對“政治哲學”的闡述，讓我眼前一亮。它不像我之前讀過的那些枯燥的政治學理論，而是通過曆史故事、人物傳記，以及對不同社會製度的分析，生動地展現瞭人類是如何構建和維護社會的。我印象最深刻的是關於“正義”的探討。這本書不僅僅是在討論法律上的正義，更是深入到個體和群體之間，如何纔能實現公平、公正。它分析瞭不同政治思潮對“正義”的理解，比如自由至上主義、社群主義等等，讓我看到瞭在同一個社會問題上，可以存在如此多樣的視角和解決方案。讀這本書，我感覺自己仿佛親身經曆瞭曆史的變遷，見證瞭人類對理想社會的不斷追求。它也讓我開始思考，在當下我們所處的社會中，哪些是真正重要的，我們又應該如何去為之努力。

评分☆☆☆☆☆

這本書如同一場思想的盛宴，讓我大開眼界，也讓我對自己所處的世界有瞭更深刻的認識。我一直對“真理”這個概念感到好奇，什麼是真正的知識？我們如何纔能獲得它？這本書在這方麵給瞭我很多啓發。作者對“認識論”的講解，讓我明白，獲取知識的過程遠比我想象的要復雜和微妙。它不僅僅是信息的堆砌，更是對信息進行批判性分析、建立邏輯聯係的過程。我非常喜歡書中對“理性”和“經驗”的討論，以及它們在認識過程中所扮演的角色。例如，當我們看到一朵花，我們是通過感官經驗來認識它，但我們對“花”這個概念的理解，卻需要通過理性來構建。這本書也探討瞭“主觀性”和“客觀性”的關係，讓我們意識到，我們對世界的認知，很大程度上受到自身經驗和視角的影響。讀完之後，我感覺自己的求知欲被極大地激發瞭，我開始更主動地去學習，更審慎地去判斷，也更願意去傾聽不同的聲音。