聖人的自由：牟宗三美學思想的核心問題 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書以現代性為深層語境，直接進入牟宗三哲學美學思想內部以確定其核心問題，並說明這一核心問題在其思想階段的不同錶現。這是對中國哲學最具學理代錶性的牟宗三哲學進行的新探索：牟宗三哲學的現代性意義實質是美學性的。牟宗三哲學美學的核心問題是圓覺主體（聖人）的自由。這裏所言說的自由是一種圓融無礙的境界；而圓覺主體（聖人）即儒傢之聖人、佛傢之佛陀、道傢之天人。故圓覺主體（聖人）的自由即聖人、佛陀、天人經過次第實踐工夫所親自證得的圓融無礙境界。其錶現有三：一，道德天心與主體自由；二，心性之學與自由之呈現；三，智的直覺與自由之圓成。直綫嚮前的現代性時間-曆史觀念將現代人拋離至虛無的境地。而牟宗三哲學美學則將現代性時間洪流中的現代人拉齣來，使其迴到生命自身，而獲得安心立命的超越性意義及生命方嚮。這正是牟宗三哲學美學深刻的現代性意義。透過對牟宗三哲學美學核心問題的疏導與貞定，依止中國智慧傳統，源中國哲學而來的美學形態為實踐-修證美學。這是當代中國美學研究返本開新的一個重要理論方嚮。

《存在與偶然：海德格爾早期思想的形而上學轉嚮》 圖書簡介 本書深入剖析瞭馬丁·海德格爾二十世紀二十年代的早期思想發展，特彆是其在《存在與時間》問世之前，如何從現象學傳統中逐步轉嚮對“存在之遺忘”的根本性追問。我們著重考察瞭海德格爾在弗萊堡大學講授期間的未齣版講稿、早期筆記以及與鬍塞爾、捨勒等思想傢的互動，以此構建一個精細的譜係，揭示其形而上學轉嚮的內在邏輯與動力。 第一部分：現象學之基與危機的孕育 本書開篇迴顧瞭海德格爾如何接受鬍塞爾的先驗現象學遺産，並在此基礎上進行關鍵的修正與批判。我們探討瞭海德格爾如何從現象學對“純粹意識”的關注，轉嚮對“此在”（Dasein）這一特定存在者的分析，強調此在的根本性在於其“在世存在”（In-der-Welt-sein）的結構。 我們詳細考察瞭“前理解”（Vorverständnis）的概念如何成為海德格爾區分現象學與傳統形而上學的關鍵工具。在早期文本中，存在問題並非一個抽象的本體論議題，而是深植於此在的日常性活動與時間性結構之中。此在的每一個行為——無論是工具的被把握（Zuhandenheit）還是沉思性的觀看（Vorhandenheit）——都預設瞭一種對存在的某種領會。 然而，這種領會是模糊的、非理論性的。本書指齣，海德格爾早期思想的核心張力在於，如何將這種日常的、被遮蔽的存在領會，提升為一種嚴格的形而上學探究的基礎。我們分析瞭“沉淪”（Verfallen）這一概念的早期形態，即此在如何不可避免地被捲入世俗的“常人”（Man）的解釋之中，從而喪失瞭對其自身存在意義的追問能力。這種“沉淪”並非道德上的譴責，而是結構性的必然，它為後來的“嚮死而在”（Sein zum Tode）的分析奠定瞭基礎。 第二部分：時間性作為“界限”與“超越” 本書的核心論點聚焦於海德格爾對時間概念的重構。我們認為，海德格爾對亞裏士多德和康德時間觀的顛覆，是其形而上學轉嚮的決定性步驟。早期海德格爾並未將時間視為一個可被計量的“容器”，而是此在存在結構自身的“地平綫”。 我們深入分析瞭“前伸性”（Pro-jektion）如何界定瞭此在麵嚮未來的本質。此在的存在並非“在場”（Anwesenheit），而是一種持續性的“超越”（Tranzendenz）——它總是“在彼岸”（Jenseits）地把握自身。這種超越性，與傳統哲學中將存在視為“在者實體”的靜態觀念形成瞭鮮明對比。此在的每一個片刻，都是由對未來的選擇、對既往（Gewesenheit）的擔當以及在當下的“決斷”（Entschlossenheit）所共同構成的動態整體。 特彆值得關注的是，本書細緻梳理瞭“本真性”（Eigentlichkeit）的早期內涵。本真性並非一種理想的人格狀態，而是此在通過直麵其自身的有限性與死亡的可能性，從而將自身從“常人”的迷霧中抽離齣來，從而使存在問題得以嚮其自身“顯現”的結構性可能性。死亡，作為此在最自身的、無可替代的、不可超越的可能性，成為瞭開啓對“存在本身”提問的必要“界限設定者”（Grenze）。 第三部分：偶然性與形而上學的“開端” 海德格爾的早期工作在很大程度上是對萊布尼茨形而上學難題——“為什麼有存在者而不是無存在者？”——的迴應。本書考察瞭海德格爾如何將這一問題轉化為對“此在的偶然性”（Kontingenz）的深刻洞察。 偶然性，在海德格爾的語境中，不再是邏輯上的“非必然性”，而是此在存在的根本設定：此在“被拋入”（Geworfenheit）這一世界之中，且無法選擇其被拋入的境況。這種被拋入性，構成瞭此在的“受造性”或“領受性”（Rezeptivität）。 本書探討瞭“真理概念”的演變。海德格爾拒絕瞭將真理等同於“符閤論”（Korrespondenztheorie），轉而將其理解為“在蔽性”（Unverborgenheit）——存在嚮此在的“敞開”（Erschlossenheit）。這種敞開是動態的、曆史性的，並且總是伴隨著某種程度的遮蔽與遺忘。 最後，我們討論瞭早期海德格爾思想中隱含的對“技術統治”（Technik）的預感。雖然係統性的批判在後期的著作中纔得以充分展開，但在二十年代的文本中，我們已經可以看到對現代科學和工具理性如何進一步固化“在者中心主義”的憂慮。此在若不能及時追問“存在何為”，終將被自身的創造物——技術與形而上學傳統——所吞噬，從而徹底遺忘存在的本真意義。 結論：通往《存在與時間》的道路 本書總結瞭海德格爾早期思想的貢獻：它成功地將存在問題從傳統本體論的藩籬中解放齣來，植根於此在的具體生存經驗之中。通過對時間性、偶然性與界限的哲學挖掘，海德格爾為二十世紀最宏大的形而上學工程——《存在與時間》——鋪設瞭堅實的思想階梯。本書旨在為讀者提供一個清晰而細緻的地圖，以理解這位思想巨匠如何從現象學的泥沼中掙脫，開闢齣通往存在之源的新徑。它不僅是對海德格爾早期思想的精確重構，也是對現代人如何麵對自身存在睏境的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就引人遐想，"聖人的自由"，這四個字似乎就已經包含瞭一種深刻的哲學意涵，讓人忍不住想探究，在東方儒傢文化語境下，聖人是如何獲得並體現自由的。我想，這不僅僅是對牟宗三先生美學思想的梳理，更可能是一次對中國傳統文化深層精神世界的探索。讀到這個書名，我腦海中浮現齣的是一種寜靜緻遠、超然物外的境界，仿佛一位飽經世事卻依然保持純粹心靈的智者，在紛繁復雜的世界中遊刃有餘，找到瞭屬於自己的那份安穩與自在。這種自由，想必不是物質上的解放，也不是擺脫世俗的羈絆，而是一種內在的精神升華，一種對宇宙人生真諦的透徹理解後自然流露齣的豁達與超脫。我會好奇，牟宗三先生是如何將這種“聖人的自由”與“美學”聯係起來的？美學的範疇是否能容納如此宏大的哲學命題？是純粹的美感體驗，還是審美過程中的道德覺醒？抑或是藝術創作中的精神自由？這些問題都讓我對書的內容充滿瞭期待，希望能從中找到關於“聖人”這一崇高境界的具體解讀，以及它如何在我們的日常生活中，在對美的追求和體悟中得以體現。

评分☆☆☆☆☆

初見《聖人的自由：牟宗三美學思想的核心問題》這個書名，我心中湧起的是一種對中國傳統文化深層智慧的探尋欲。我想，這本書的作者可能並非僅僅在梳理一位哲學傢的理論，更是在挖掘一種關於“人之所以為人”的根本性追問。我一直覺得，在西方的美學討論中，往往側重於“我”與“物”的關係，強調主體的能動性以及對客體的塑造。而“聖人”在中國哲學語境中，則是一種“天人閤一”的理想狀態，是一種將個體生命融入宇宙洪流的胸懷。那麼，牟宗三先生是如何在美學的語境下，將這種“聖人的自由”——即一種與自然、與大道和諧相處的最高精神境界——進行闡釋的呢？我猜測，本書可能會深入探討“良知”、“直覺”等概念，以及它們在審美體驗中的作用。我期待書中能夠提供一些關於如何通過對美的感知和體悟，來達到一種超越個體局限、實現內在自由的路徑。這種自由，並非是對外在束縛的反抗，而是一種對自身本性的深刻理解和全然實現。

评分☆☆☆☆☆

《聖人的自由：牟宗三美學思想的核心問題》這個書名，直接點燃瞭我對中國哲學和美學獨特視角的興趣。我一直覺得，當我們談論“自由”時，西方哲學往往聚焦於個體權利、政治解放，或者說是擺脫壓迫。然而，在中國傳統文化，尤其是儒傢思想中，“自由”的概念似乎有著更深層次的內涵，它可能與修身養性、道德完善緊密相連。“聖人”在這裏，不僅僅是一個道德楷模，更可能是一種精神的典範。那麼，牟宗三先生是如何將“聖人的自由”這一概念，置於美學思想的核心位置來探討的呢？我推測，這本書可能會顛覆我們對美學的一般認知，不再局限於藝術品的分析，而是將審美視為一種認識世界、認識自身、並最終實現精神自由的途徑。我希望從中能夠找到關於如何在日常生活中，通過對美的感受與創造，來達到一種內在安寜與心靈解放的啓示。這種自由，或許是一種返璞歸真，一種與道同行的境界。

评分☆☆☆☆☆

這款書名《聖人的自由：牟宗三美學思想的核心問題》讓我立刻聯想到瞭一種極為高遠的哲學思辨。我腦海中閃過的是，作者是否試圖在闡釋牟宗三先生的學術思想的同時，為我們勾勒齣一個理想的生命圖景？“聖人”這個詞，在中國文化中具有無與倫比的崇高地位，代錶著一種道德、智慧和精神上的極緻。而“自由”，在現代語境下，往往與解放、權利、個性等概念緊密相連。將兩者並置，並冠以“美學思想的核心問題”，這其中的張力與深度，足以令人好奇。我猜測，這本書或許會跳齣學院派的枯燥論述，嘗試用一種更具啓發性和人文關懷的方式，來解讀牟宗三先生的著作。它可能會從曆史長河中尋找“聖人”形象的演變，分析不同時代對“自由”的理解，然後落腳到牟宗三先生的美學理論，看他是如何將這兩者融匯貫通，提齣自己獨到的見解的。我期待書中能夠提供一些關於如何在這種高遠境界中，找到個人生命意義和精神寄托的綫索。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《聖人的自由：牟宗三美學思想的核心問題》這個書名時，我的第一反應是，這本書會不會探討一種超越瞭我們通常理解的美學概念？“聖人的自由”這個提法，聽起來就有一種彆樣的厚重感。我一直覺得，西方美學更側重於形式、感官的愉悅，或者說是主體與客體之間的張力。而“聖人”在中國傳統文化中，代錶著一種道德上的最高境界，一種與天地精神相契閤的理想人格。那麼，牟宗三先生是如何將這種道德上的理想與我們談論的“美”結閤起來的呢？這讓我想到，或許這本書會深入挖掘中國哲學中“天人閤一”、“性即理”等思想，並將其轉化為一種獨特的美學理論。我猜想，書中的“自由”可能並非指代反抗或解脫，而是一種對自身本性的徹底認識和遵循，是在閤乎規律、閤乎道義的前提下，精神上所獲得的舒展與解放。如果是這樣，那麼這本書的內容將不僅僅是關於藝術作品的分析，更可能是一種對生命狀態和人格修養的深刻闡述。它或許會提醒我們，真正的美，不僅僅是外在的，更是內在的，是人格完善的體現。