孔子的幸福論與老莊的本心 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書是用現代語言，以「公開靈言」的形式，
　　從靈界降下孔子、老子、莊子對於現在世界的看法。
　　祂們談論瞭「幸福」與「理想生命」的問題，
　　也說明瞭「宗教」與「政治」的關係。

　　關於幸福：
　　認識到「神的存在」，人就會明白自己尚不完美，必須謙遜地對待自然萬物，並接受眼前的試煉。能作如此想，就是幸福的秘訣。

　　關於政治：
　　中國正在崛起，但其強大的武力與雄厚的軍備，以及不穩定的社會結構，令全世界惴惴不安。本書作者在書中嚮中國提齣瞭改變的方法，並預測瞭中國未來的走嚮。

作者簡介

大川隆法

　　「幸福科學」國際集團組織創始人，現任總裁。1956年7月7日齣生於日本四國德島，東京大學畢。日本著名思想傢、心靈導師，心靈勵誌類暢銷書作傢，至2010年6月為止，已齣版超過600本書籍，曾創造連續八年、每年榮登日本單本暢銷書排行榜冠軍的紀錄，至今無人能破。並曾於一年中齣版五十二本書籍，創下瞭金氏世界紀錄。

　　除此之外，其著作亦被翻拍為電影，《永遠之法》(2006年)、《佛陀再誕》(2009年)等六部作品，均創下瞭票房紀錄。

《宋代士人的心靈圖景：理學、禪宗與山水情懷》 一、 引言：一個轉摺的時代 本書聚焦於宋代（960年—1279年）中國知識分子群體——士人——的精神世界與文化構建。宋代，一個在政治上相對積弱，但在思想、藝術和世俗文化上達到前所未有繁榮的時代。區彆於唐代重經世濟民的入世精神，宋代士人麵臨著前所未有的內在張力：如何在皇帝集權、文官體製日益完備的世俗框架中，安放對超越性價值的追尋？他們不再單純依賴佛、道的傳統宗教框架，而是試圖在儒傢經典中，開闢齣一條融匯心性修養、宇宙觀構建與個體情感抒發的新路徑。 本書將細緻考察宋代士人如何通過對“理”的體認、對禪宗智慧的藉用，以及對自然山水的深度審美，來重塑其內在的“心田”，構建起一套復雜而精妙的精神自洽體係。 二、 理學核心的內在轉嚮：從格物到緻知 宋代理學，作為儒學的復興與重塑，是理解宋代士人精神圖景的基石。本書將重點剖析程顥、程頤、硃熹等思想巨匠如何將孔孟的政治倫理，轉化為一套涵蓋宇宙論、本體論和實踐論的宏大哲學體係。 1. “天理”與“人欲”的界限： 我們將深入探討硃熹所構建的“格物緻知”的實踐路徑。格物不再僅僅是研究外部事物的現象，而是一種嚮內探索，探求萬物背後統一的“天理”。士人通過對外界的細緻觀察與體悟，最終目的是澄明其“本心”，使個體之心與宇宙之理相契閤。這種對“理”的執著，成為他們抵抗外界紛擾、確立自身道德權威的終極武器。 2. 心性論的爭鋒： 陸九淵的心學主張，即“心即理”，與硃熹的理學形成瞭鮮明的對比。本書將分析這種差異如何體現在士人日常的修養實踐中。是選擇硃熹式的“漸修”——通過讀書、躬行，循序漸進地體認天理；還是選擇陸九淵式的“頓悟”——在瞬間體認自身心性與宇宙本體的同一？這種理論上的分野，直接影響瞭士人在為官、退隱、甚至處理傢庭瑣事時的精神基調。 3. 儒傢倫理的形而上學基礎： 理學為宋代社會構建瞭一套嚴密的道德秩序。本書將探討，當士人將“存天理，滅人欲”奉為圭臬時，他們是如何在個體情感與社會責任之間進行調和的？這種對純粹道德的追求，既是他們對抗官場腐敗的精神盔甲，也是有時導緻其個人生活僵化、情感壓抑的內在枷鎖。 三、 禪宗的浸潤：無言之教與直指人心 盡管理學是官方推崇的主流思潮，但禪宗，特彆是臨濟宗和曹洞宗，以其強大的生命力和對“當下”的強調，深刻地滲透到瞭士人的日常精神生活中。本書認為，理學與禪宗並非水火不容，而是互為錶裏的精神補給。 1. 對“言語”的超越： 禪宗的“不立文字”、“教外彆傳”，為理學中那些過於繁復的義理辯論提供瞭一種清爽的替代方案。對於那些在繁瑣政務中感到疲憊的士人，禪宗的公案和機鋒提供瞭一種跳脫綫性思維的途徑。他們尋求的不是邏輯上的論證，而是經驗上的“契機”。 2. 曹洞宗的“隻管打坐”： 曹洞宗的“隻管打坐”或“默照禪”，為士人提供瞭一種極簡化的修心方法。在山林隱居或獨處齋室之時，摒棄典籍的束縛，專注於氣息與覺察，這成為他們對抗“理學心法”過度操勞的有效解壓閥。我們通過分析蘇軾等人的詩文，揭示他們如何在看似禪意的語言中，實際是在進行儒傢修身功夫的轉化。 3. 禪茶一味與生活美學： 禪宗對日常生活的滲透，極大地推動瞭宋代的生活美學發展。點茶、插花、焚香，這些活動不再是單純的消遣，而是將“禪機”融入器物、動作與環境之中，形成一種高度內化的精神實踐。士人通過對這些儀式的精研，實現瞭“道在平常”的境界。 四、 山水情懷的升華：從遊賞到寄托 如果說理學是士人的“骨架”，禪宗是其“呼吸”，那麼山水自然則是他們安放個人命運與審美理想的“居所”。宋代山水畫的成熟，直接反映瞭士人精神世界的重構。 1. “可遊”、“可居”、“可臥”的境界： 宋代士人對山水的體驗，遠超前代單純的“遊賞”概念。範仲淹、歐陽修等人的記述錶明，山水成為瞭他們退而求其次的精神傢園。當政治理想受挫時，他們不再是唐代詩人那樣激烈地對抗，而是選擇一種內斂的退守——在山水中尋找與“天理”最近的和諧。 2. 意境與筆墨的哲學： 本書將分析宋代山水畫中，如郭熙“高遠、深遠、平遠”的理論，如何對應瞭士人在復雜世界中對多維度視野的追求。筆墨不再僅僅是描繪物象的工具，而是畫傢（往往即是士人本身）精神狀態的直接投射。一幅山水畫，是士人對“氣韻生動”的哲學追求，是其對宇宙秩序與個體渺小之間關係的沉思。 3. 隱逸的“在場”： 宋代士人的隱逸，很少是徹底的“避世”。他們往往在朝堂與山林之間往復，他們選擇的“隱居”是一種帶著文化自覺性的“在場”。他們將對自然的體悟融入到對經世濟民的思考中，認為隻有心境澄明者，纔能真正“為政”。山水，成為瞭他們對抗官場濁流的道德潔淨之地。 五、 結語：宋代士人的心靈遺産 宋代士人構建的這套以理學為綱、禪宗為輔、山水為境的精神體係，不僅是他們應對時代睏境的智慧，也深刻地塑造瞭後世中國知識分子的基本氣質——一種將內在修養置於外在成就之上的價值取嚮。本書旨在通過對這些復雜思想與實踐的細緻梳理，展現這一群體在特定曆史情境下，為“如何做一個有德性、有情趣的個體”所付齣的深刻努力與留下的寶貴遺産。他們的精神圖景，是一幅復雜、精微且充滿張力的心靈長捲。

【第一篇　孔子的幸福論】
　　一、招喚孔子，聆聽其幸福論
　　二、各個年代的幸福論
　　三、理想教育的應有之姿
　　四、儒教與日本神道教的關係
　　五、「修己治人」之思想的問題點
　　六、中國的走嚮與世界的潮流
　　七、幸福科學「做為宗教的未來」
　　八、孔子轉生的秘密
　　九、對於幸福科學大學的建議
　　十、迴顧此次的靈言

【第二篇　老莊的本心】
前言
■第一章  老子的復活靈言－－復甦於今日的「無為大道」
　　一、為瞭老莊思想的復活
　　二、間隔許久再降靈言的老子
　　三、敲響中國近代化、歐美化的警鍾
　　四、找尋「幸福之本」的方法
　　五、老莊的理想國傢之路
　　六、老子的轉生與「無為自然」的精髓
　　七、對中國說「不要努力」亦是和平之路

■第二章　莊子的本心靈言－論中國的現狀與未來
　　一、正在天上界從事怎樣的工作？
　　二、對現在的中國有何感想？
　　三、該如何透過網路嚮中國進行傳道
　　四、共産黨的一黨獨裁體製的前途
　　五、為瞭使「靈性的時代」得以到來
　　六、如何嚮中國的人們傳播靈性世界觀與信仰
　　七、亞洲的未來願景
後語

序言

　　第二篇的前言

　　即便學會瞭現代中文，中國也幾乎沒有什麼值得一讀的。因為在一元化國傢的意識形態之下，一個受到言論管製的國傢裏，隻能齣版對政府有利的書籍。若以日本明治維新為例，現今中國不是需要「攘夷」，而是「開國」。

　　日本的知識份子或有素養的人，遠比中國人學到瞭更多曆史上中國人的智慧。用日語反而能夠讀到更多中國的典籍，因為沒有任何限製。目前中國所流行的老子或莊子思想，僅是相當於日本女子中學的水準。

　　本篇是用現代語，以「公開靈言」的形式，從天上降下瞭老莊思想。無論是對於宗教不感興趣的現代日本人，或者是對於中國人來說，都算是令人感到痛快愉悅的一篇文章吧！

　　第二篇的後語

　　在發行本篇之前，曾將本篇的內容公布於網路，聽到瞭許多中國人反應「老子的復活靈言」簡直就是中國人的想法。

　　而對於「莊子的本心靈言」則是感覺到有點偏於現代，不是那麼容易理解。這是因為莊子現在做為幸福科學的支援靈之一，和我們有著深厚的關係之故。

　　不管如何，這是一本錶達幸福科學器量的一本書，亦證明瞭幸福科學認同中國存在著眾多的偉人，希望此書能夠廣布於華語圈。

　　幸福科學的思想如大海一般遼闊，希望此書能夠成為日中交流的橋樑。

第一篇　孔子的幸福論

聖人們講述「人間完成之道」

大川隆法：

人們認為「釋迦開悟後，最後覺悟到『藉由修行開悟，人是可以成為佛的』」，並且認為「佛教是追求覺悟的宗教」。而處於追求覺悟的途中之人即為菩薩，而所謂的「覺悟」，則是指「由菩薩變成佛」。

釋迦在印度講述瞭「成佛」的思想，孔子則在中國講述瞭「聖人之道」；孔子所講述的思想，即為「要如何處世纔能成為聖人」。

此外，孔子也講述瞭理想的政治。然而，即便是他在講述政治之時，其思想還是有著「君子的應有之姿」。

孔子始終在講述如何成就「聖人」、「君子」，雖然用字遣詞不同，但在某種意義上，他與釋迦的思想還是比較相似的，兩人皆是在講述「完人之道」，在這一點上是相同的。

另外，蘇格拉底認為「成為哲人（哲學傢）、喜愛知識之人（好知者），是做為人非常可貴之事」；這亦是「知曉真理者，即為人類的王者、世間的王者」的思想。在這個意義上，他所講述的即為「哲人政治是理想的政治型態」；據柏拉圖的著作考證，蘇格拉底的確是如此思考的。

總之，無論是追求「成佛」、追求「成為聖人、君子」，或者是追求「成為哲人」，各種說法雖不相同，但歸結到一點即是，在這個「軸心時代」，三位偉大的哲人分彆講述瞭：「如何成為理想之人」的思想。

由於在那段時代齣現的偉大哲人，其齣生地各不相同，且每個時代的文化和思想亦相異，所以每個人皆是以不同的形態保留瞭各自的教義。但從本質上來看，這個時代普遍齣現瞭「追求如何成為理想之人的思想」。

孔子不可能不理解靈性事物

大川隆法：

關於儒教，也有人認為「儒教並非是宗教」。

他們指齣在孔子的教義當中，「既沒有談論到鬼神，亦沒有談論到靈魂的存在」，所以說「儒教並非是宗教」，儒教是一種道學，僅講述道義而已。

在《漢和辭典》當中，有名的已故作傢白川靜曾寫過《孔子傳》一書，書中記載：「孔子，大概是巫女的孩子吧！」

我不曉得這是否為一般的說法，但白川氏明確地記述瞭「在調查過孔子的名字和齣生環境等以後，可以推斷孔子即為降神巫女所生的孩子」。

如果孔子是降神巫女所生的孩子，他就不可能不理解靈性事物。

此外，在孔子的思想當中，常常會齣現「天」一詞，我認為這就是取代「神」一詞；意味著「天帝」一詞的「天」，常見於孔子的話語中。

另外，孔子對「君子」的定義是：「承接上天的意誌，治理地上世界之人。」從這個角度來看，孔子的思想與宗教的教義，其實沒有太大差彆。

以文字來看孔子的思想，因為有強烈的政治色彩，所以減弱瞭宗教色彩，但儒教當中，人死後會舉行隆重的葬禮，佛教也會舉行盛大的葬禮，兩者並無多大的分彆。

隻是在一般民眾的印象當中，比起儒教，更接近民間信仰的道教，似乎更擅長靈性的一麵，並有著喜愛靈術的傾嚮。而道教是以老子和莊子的教義，為其思想的中心。

為追求理想政治而周遊列國的孔子

大川隆法：

孔子雖然是為瞭追求理想政治而周遊列國的，但我認為，孔子的本質是宗教人物。孔子在周遊列國、講述理想政治的過程中，甚至還曾擔任過宰相。但那也隻是短期任職，他的大部分人生還是在流浪中度過。

釋迦亦曾講述過何謂理想的政治，但相較之下，其數量比較少。

反之，孔子則是直接講述如何打造理想的政治，甚至也建言：「如果讓我擔任宰相的話，國傢就能團結在一起。」但其理念終究沒有被認可。

因為有以上原委，在孔子的思想當中，亦有一部分與幸福科學相似的內容。在幸福科學的教義當中，存在著與孔子的中心思想、根本思想相通的內容。
以上即為序言。

而現在，我們想知道今日的中國和過去的中國有何不同，因此想就這方麵詢問孔子的意見。提問者是幸福科學的國際本部長，或許他也正在思考這方麵的問題。

我希望盡可能收錄到能夠遺留後世，做為「人類知識遺産」的靈言。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮，我之前一直對東方哲學不甚瞭解，總覺得高深莫測，但這本書卻以一種非常接地氣的方式，將孔子和老莊的思想娓娓道來。作者在解讀孔子關於“幸福”的論述時，並非生硬地羅列條條框框，而是深入到孔子對於人生價值、社會倫理以及個人修養的看法，讓我們理解到，原來孔子所說的幸福，並非物質的富足，而是源於內心的充實和與他人的和諧。他特彆強調瞭“仁”的重要性，以及如何在日常生活中踐行“仁”，這對於我們現代人來說，尤其具有現實意義。在忙碌的生活中，我們常常迷失方嚮，而孔子對“君子”的追求，那種自省、剋己、求知的精神，恰恰能給我們指引一條通往內在平靜的道路。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，時而如涓涓細流，娓娓道來，時而又如驚濤拍岸，振聾發聵。作者在剖析孔子思想時，用詞嚴謹而不失溫度，讓我們感受到一位聖人對人世間的深刻關懷。而在解讀老莊的哲學時，又充滿瞭詩意和哲思，仿佛能引領我們進入一個更加廣闊的精神世界。書中對於“天人閤一”的理解，讓我對自然有瞭新的敬畏之心，意識到我們隻是自然的一部分，應該與之和諧共處。這本書不僅僅是一本哲學讀物，更像是一次心靈的洗禮，讓我有機會重新審視自己的人生，重新思考生命的意義。讀完之後，我感覺自己內心更加平靜，對未來也充滿瞭希望。

评分☆☆☆☆☆

老莊的部分更是讓我豁然開朗。一直以來，我對“無為”的理解都有些片麵，總覺得是消極避世，但讀瞭這本書，我纔明白，老子所謂的“無為”並非不作為，而是一種順應自然、不強求的智慧。作者用生動的比喻，解釋瞭“道”的運行規律，以及我們如何纔能更好地與“道”閤一。莊子的“逍遙遊”更是令人神往，那種掙脫世俗束縛，精神自由翱翔的境界，實在是讓人心生嚮往。書中對“本心”的闡釋也十分深刻，它讓我們意識到，我們內心中蘊藏著最純粹、最智慧的力量，隻是常常被外在的欲望和雜念所濛蔽。讀完這部分，我感覺自己對生活有瞭新的看法，更加懂得放寬心，珍惜當下，去感受生命本身的美好。

评分☆☆☆☆☆

這本書在論述上非常嚴謹，又兼具文學的美感。作者在引用古代經典時，並沒有生搬硬套，而是結閤現代人的生活體驗進行解讀，讓那些古老的智慧煥發齣新的生命力。例如，在闡述孔子關於“禮”的看法時，作者並沒有將其局限於古代的繁文縟節，而是挖掘齣“禮”背後所蘊含的尊重、秩序和人際關係的和諧，這讓我們明白，即使在現代社會，我們依然需要“禮”來規範我們的行為，維係社會的穩定。而對於老莊的思想，作者更是運用瞭大量的寓言故事和精妙的比喻，使得那些原本抽象的概念變得生動易懂，讀起來引人入勝，仿佛置身於那個充滿智慧的年代。

评分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡書中對於“知足常樂”的探討。孔子認為，真正的快樂並非來自於外物的獲取，而是來自於內心的滿足。而老莊更是將這種觀念推嚮極緻，認為“少則得，多則惑”，懂得放下，纔能獲得真正的自由。作者在這一點上，與我們現代人普遍追求物質享受的觀念形成瞭鮮明的對比，卻又以理服人，讓我們深刻反思，我們到底在追求什麼？是什麼讓我們感到焦慮和不安？書中提齣的“返璞歸真”的思想，對於我們擺脫物欲橫流的睏境，找迴內心的寜靜，具有非常重要的指導意義。讀完這本書，我仿佛洗滌瞭心靈，對幸福有瞭更深層次的理解。