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　　華人世界中儘管身處異國，擁有不同的國籍，卻有一共同的文化身分，也就是在心靈深處積澱了不同質量的中國文化元素。在器物、制度、理念的文化三大結構中，無疑的，涉及一民族核心價值的哲學性理念是最具普遍性及長久性的。

　　本書以史綱方式撰寫、以精實的內容從中國哲學方法、精神特質開始，談論先秦哲學、兩漢魏晉、南北朝隋唐佛學、宋元明理學，一直到當代哲學。內容緊湊，將豐富的材料擇其精要來呈現。

　　一本完整的中國哲學史，對構成一民族文化心靈的源流脈絡及其文化認同力是最具自我理解力的。本書可說是華人世界紹述中國哲學內涵及史實，視域開闊，內容豐富多樣且深刻的一本好書。

本書特色

　　唯一從傳統走入當代的哲學史

　　包含二十幾年來最新的哲學研究、出土文獻和研究成果

　　中國哲學史多年來以勞思光的中國哲學史(共四冊)為主，歷三十多年之久，然而近二十年來，先秦出土文獻的大量出現及密集研究所獲成果，以及中西哲學之交流對話，使當代中國哲學之發展脈落及精神風貌也成為學界關注之焦點，這是書裡所欠缺的。

作者簡介

曾春海

　　現職：中國文化大學哲學系教授及系主任、輔仁大學哲學系及東吳大學兼任教授

　　學歷：輔仁大學哲學博士(1977年)、美國哥倫比亞大學研究、政治大學及輔仁大學專任教授

　　著作：《易經哲學原理》、《兩漢魏晉哲學史》、《先秦哲學史》、《朱熹哲學論叢》、《中國哲學概論》(主編)、《儒家的淑世哲學》、《易經哲學的宇宙與人生》、《朱熹易學析論》、《王船山周易闡微》、《竹林玄學的典範——嵇康》、《陸象山》、《儒家哲學論集》、《中國哲學精神發展史》(合著)

序
自序

第一篇　先秦哲學
第一章　先秦儒家學派 19
第一節　春秋時代的儒家核心思想 20
第二節　孔子至孟子期間之儒學—以近世出土文獻為依據 35
第三節　戰國中期的孟子學派 53
第四節　戰國晚期的荀子學派與《易傳》 66
第二章　先秦道家學派 93
第一節　老子的形上學與處世智慧 95
第二節　郭店及上海博物館出土簡文之道家思想 108
第三節　莊子的形上學 117
第四節　《管子》與《黃帝四經》的天道與治道 129
第三章　墨家學派 133
第一節　墨子及《墨子》一書 134
第二節　兼愛之德的涵義 136
第三節　貴義之德的涵義 138
第四節　墨學的知識原理與方法 140
第五節　墨學的政治、社會實踐 147
第六節　評論 150
第四章　法家學派 153
第一節　法家的源流與特色 154
第二節　集法、術、勢三派之大成的韓非子 161
第五章　析名辨實的名家邏輯學 171
第一節　鄧析與《尹文子》 172
第二節　惠施與公孫龍子 179
第六章　陰陽家學派 189
第一節　陰陽與五行之源流 190
第二節　鄒衍與陰陽家 195

第二篇　兩漢魏晉哲學
第一章　秦漢之際的黃老之學 205
第一節　秦漢之際黃老道家的形成、流派與學說 206
第二節　《呂氏春秋》的宇宙觀、人性論及天人關係 211
第二章　西漢儒、道、法的互攝和變遷 221
第一節　陸賈和賈誼的天道觀及政治論 222
第二節　兼採諸家以道家為主流的《淮南子》 227
第三章　董仲舒與西漢經學 237
第一節　天人三策說及春秋學 238
第二節　天人感應及陰陽五行 240
第三節　人性論 243
第四節　倫理規範與教化 245
第四章　西漢晚期的嚴遵和揚雄 247
第一節　《道德指歸》的宇宙生成論 249
第二節　嚴遵的人生觀及政治理想 252
第三節　揚雄的知識說及天道論 256
第四節　揚雄的人性論及政教思想 259
第五章　《老子河上公注》以及東漢批判時弊的理性思潮 263
第一節　《老子河上公注》的哲學要旨 264
第二節　王充的哲學 269
第三節　王符對時弊的批判與修正 276
第四節　荀悅的《申鑒》與仲長統的《昌言》 280
第六章　魏晉玄學通論 285
第一節　魏晉玄學的緣起因素 287
第二節　玄學釋義 291
第三節　玄學的課題和方法 293
第四節　玄學的分期及其主要代表人物 296
第五節　清談與魏晉哲學 298
第七章　正始玄學 301
第一節　王弼的玄學 303
第二節　鍾會所撰《四本論》 317
第八章　竹林玄學 321
第一節　阮籍的玄學 323
第二節　嵇康的玄學 330
第九章　兩晉的玄學 343
第一節　郭象跡冥圓融的玄學 344
第二節　兩晉之際的六家七宗 362
第三節　僧肇的《肇論》 366
第四節　慧遠的法性論、神不滅論和竺道生的涅槃佛性學說 372

第三篇　南北朝與隋唐的佛學
第一章　南北朝與隋唐的儒學 379
第一節　南北朝的儒學與政治文化 380
第二節　隋朝儒學 382
第三節　唐代的儒學 385
第四節　李翱的《復性書》 390
第二章　南北朝佛學梗概 393
第一節　晉宋的「神」滅不滅之爭 395
第二節　北朝的佛學 397
第三節　南朝的佛學 400
第四節　真常心之經典：《大乘起信論》 402
第三章　隋唐佛學 407
第一節　吉藏與三論宗 409
第二節　智顗的天台判教及其佛理 413
第三節　華嚴宗哲理 421
第四節　教外別傳的禪宗以及分派 430

第四篇　宋元明清的理學
第一章　緒論 443
第一節　「理學」釋名義 444
第二節　宋代理學興起的主因 445
第三節　宋代理學的主要課題和治學精神 448
第二章　周濂溪的濂學 451
第一節　前言 452
第二節　《太極圖說》的宇宙生成論 455
第三節　《通書》的道德人性論 457
第四節　培養伊尹之志趣，樂顏淵之學的人文教育 459
第五節　研幾慎獨的修「心」功夫 462
第三章　二程的洛學 465
第一節　存有論 468
第二節　人性論 472
第三節　人格修養論 477
第四章　張載的關學 487
第一節　張載及其關學學風 488
第二節　《正蒙》的天道與人之性命關係 489
第三節　心性論及其價值實踐工夫 491
第五章　朱熹的閩學 493
第一節　朱熹學思歷程述要 494
第二節　以理氣釋心性、理欲之同異的人性論 497
第三節　教育的意義與目的 502
第四節　所塑造的理想人格典範─聖人、君子、賢人 509
第五節　窮理致知的認知原理及內容 515
第六節　培養人格的方法綱領及首務之工夫 523
第七節　居敬涵養的篤行工夫說 527
第六章　象山的心學 531
第一節　「心即理」的心學涵養 533
第二節　為己之學的教育目標及讀書法 539
第三節　教養論 549
第七章　胡五峰與湘學 559
第一節　「理」統攝於「性」的宇宙觀 561
第二節　心、性與理之相互關係 563
第三節　天理人欲，同體異用，同行異情 565
第四節　唯仁者能盡心成性 566
第八章　葉適的義利觀與永嘉事功學派 569
第一節　葉適之前儒家學者對義利之辨的流變 571
第二節　葉適義利之辨的時代及學術背景 573
第三節　義利觀之理論及實際主張 575
第九章　元代的理學 579
第一節　元代理學流布之概況 580
第二節　代表元代北方理學的許衡之學說 582
第三節　元代南方理學代表的吳澄思想 585
第十章　明代前半期的理學 589
第一節　此時期理學的流布及其課題之轉折 590
第二節　南方的朱學梗概 594
第十一章　明代中期的心學 597
第一節　陳白沙 598
第二節　王陽明 608
第十二章　明代中、後期的朱學與心學 621
第一節　羅欽順對朱學的推進 623
第二節　陽明後學的浙中學派 629
第三節　陽明後學的江右王學 640
第四節　泰州王門 645
第五節　東林學派的顧憲成與高攀龍 648

第五篇　明清之際及清代的哲學
第一章　劉蕺山與黃宗羲 673
第一節　主誠意慎獨的劉蕺山 674
第二節　黃宗羲以史入經的實學 679
第二章　李二曲與王夫之 687
第一節　明清之際的關學代表李二曲 688
第二節　兼採心學、理學與氣學的王夫之 702
第三章　乾嘉學派對理學之修正 711
第一節　戴震 713
第二節　焦循、淩廷堪與阮元 719
第四章　康有為與梁啟超 725
第一節　康有為的藉經論政和托古改制 727
第二節　崇尚西方自由理念的梁啟超 731

第六篇　當代中國哲學
第一章　梁漱溟與熊十力 739
第一節　梁漱溟 740
第二節　熊十力 754
第二章　馮友蘭與張岱年 761
第一節　馮友蘭的新理學 762
第二節　張岱年先秦儒學的人觀 773
第三章　宗白華及方東美 789
第一節　宗白華氣韻生動的意境美學 790
第二節　方東美及其對莊子哲學的詮釋 803
第四章　唐君毅與徐復觀 815
第一節　唐君毅 816
第二節　徐復觀論人權與民主 826
第五章　牟宗三與羅光 841
第一節　牟宗三的道德形上學 842
第二節　羅光對儒家形上學之詮釋釋 852

第六篇　當代中國哲學

鴉片戰爭以來，清代長期閉關自守的鎖國政策，終於慘遭無法回應西方世界經過現代化歷程後挑戰中國的惡果。歐風美雨的狂風不斷侵襲疲態畢露的中國，導致中國傳統的文化遭受質疑，政治、經濟劇變，傳統價值觀念與社會秩序結構承受動搖和崩解的危機。救亡圖存的辛亥革命不但未能力挽狂瀾，且使政治分裂動盪，舊社會的價值信仰與秩序逐漸剝落，新文化的價值觀與社會秩序未能成熟建構。就國運觀之，外患不息、內憂頻仍、世風不變，浮淺之士盲目崇拜附會西方文化，對中國固有的民族哲學與文化缺乏自覺性的深刻反省和自我理解、肯認而鄙薄有加。因此，當代中國哲學可說是在殷憂啟聖的情境下，莫不在東西文化的衝突激盪下，不但憂國憂民，且更滿懷哲學與文化的深沉意識，困思竭力於對西方哲學文化客觀的理解，有價值批判的吸收，對自家傳統的哲學與文化更企求從根性上覺解、批判的繼承和汲取西學以具創造性之轉化。

歷史的際遇和命運造成一九四九年大陸與臺灣的分裂，儘管如此，兩岸中國哲學的工作者仍本著同樣的憂患意識，對中西文化的結合激盪，中國哲學文化應如何承先啟後，繼往開來，做了不同思維途徑的努力，也締結多樣而豐富的哲學思想成果，因篇幅所限，本篇分別擇取了五位大陸學者和臺灣學者為代表性的典範，予以一一紹述。在大陸學者方面，梁漱溟是當代中國哲學中首位以歷史哲學和文化哲學的視域，原創性地撰成名著《東西哲學及其文化》，晚年出版了涉及心理學和哲學的成熟作《人心與人生》，是當代新儒學的起步者。熊十力由唯識論切入儒學，對《周易》及儒家的心性哲學有致廣大、儘精微的原創性詮釋，構作了體大思精的當代新儒家天人之學。馮友蘭不但是首位以英美新實在論的立基點完成一部《中國哲學史》的鉅著，同時也是以新實在論詮解朱熹哲學，建構了熊十力新心學分立而自足的新理學。張岱年是首位引入西方哲學概念範疇的哲學研究法，對中國哲學進行的哲學性問題的概念範疇研究，對當代中國哲學的研究方法有深厚的影響。他對儒家剛健不息、浩然之氣的精神境界，呈現出中華民族的精神文明並做了精確的闡釋。中國哲學的核心價值在追求人生真善美的崇高意義和價值，宗白華以詩化的人生、舞動的宇宙刻畫出《易》、《老》、《莊》氣韻生動的形上美學，堪謂當代中國美學之啟蒙者。

在臺灣方面，在日據時期，中國哲學未能進入大學中成為一門學科。一九四九年，一些飽學碩彥的中國哲學學者隨國民黨政府來臺，帶來了大學裡中國哲學的學科和課程。回顧這六十年來中國哲學在臺灣的立基和發展概況，可略分為二大重鎮，其一是以方東美為代表的臺大哲學系；其二是早期以臺灣師範大學人文學社，後以臺中東海大學為重鎮的當代新儒家，可以牟宗三、徐復觀及曾來臺講學的香港新亞書院的唐君毅等三位先生為臺港當代新儒家之典範人物；其三係以天主教輔仁大學在臺北復校後，以羅光總主教為代表的儒家與新士林哲學結合的中國哲學研究。本篇以這五位先哲代表為當代中國哲學臺灣方面的研究特色。

第一章 梁漱溟與熊十力

第一節 梁漱溟

一、 生平與著作

梁漱溟（西元一八九三∼一九八八年）原名煥鼎，廣西桂林人，早年任教北京大學，後來創辦山東鄉村建設研究院，主張透過鄉村建設來發展教育，革新鄉俗，改良中國社會，他與熊十力被推尊為現代新儒家的開拓者，在五四新文化運動以及文化革命時期分別公開維護孔子，肯定儒家的心性哲學。他是中國現代從事中、西、印哲學與文化之比較研究的開宗者，透過文化視域，不同文化之比較來開發其思想，與熊十力從專業領域研究哲學的進路有所不同。兩人卻有「由佛歸儒」的共同路向，但是他晚年再度皈依佛教，與熊十力引佛入儒歸宿於《易》生生的本體論不同。

梁漱溟自謂共其一生係為兩大問題而致力，先是人生問題，而後是中國哲學與文化問題。他在二十年代所發表的《東西文化及其哲學》堪謂為代表他早期哲學觀念的主要著作。《人心與人生》完稿於一九七五年七月，一九八四年出版。這本書是他晚年頗重要的著作，是他數十年來重建儒學之最後的系統表述。全書計二十一章，自謂：「吾書旨在有助於人類之認識自己，同時蓋亦有志介紹古代東方學術於今日之知識界。」書中內容涉及心理學、人與宇宙的本體觀、倫理學及宗教思想等方面。全書歸宗於充盡人心中的理性而開顯宇宙大生命的本性，啟點天人通貫的一本關係說。我們可認定其探索人生的究竟問題才是他一生思想所關切的核心問題所在。

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