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　　華人世界中盡管身處異國，擁有不同的國籍，卻有一共同的文化身分，也就是在心靈深處積澱瞭不同質量的中國文化元素。在器物、製度、理念的文化三大結構中，無疑的，涉及一民族核心價值的哲學性理念是最具普遍性及長久性的。

　　本書以史綱方式撰寫、以精實的內容從中國哲學方法、精神特質開始，談論先秦哲學、兩漢魏晉、南北朝隋唐佛學、宋元明理學，一直到當代哲學。內容緊湊，將豐富的材料擇其精要來呈現。

　　一本完整的中國哲學史，對構成一民族文化心靈的源流脈絡及其文化認同力是最具自我理解力的。本書可說是華人世界紹述中國哲學內涵及史實，視域開闊，內容豐富多樣且深刻的一本好書。

本書特色

　　唯一從傳統走入當代的哲學史

　　包含二十幾年來最新的哲學研究、齣土文獻和研究成果

　　中國哲學史多年來以勞思光的中國哲學史(共四冊)為主，曆三十多年之久，然而近二十年來，先秦齣土文獻的大量齣現及密集研究所獲成果，以及中西哲學之交流對話，使當代中國哲學之發展脈落及精神風貌也成為學界關注之焦點，這是書裏所欠缺的。

作者簡介

曾春海

　　現職：中國文化大學哲學係教授及係主任、輔仁大學哲學係及東吳大學兼任教授

　　學曆：輔仁大學哲學博士(1977年)、美國哥倫比亞大學研究、政治大學及輔仁大學專任教授

　　著作：《易經哲學原理》、《兩漢魏晉哲學史》、《先秦哲學史》、《硃熹哲學論叢》、《中國哲學概論》(主編)、《儒傢的淑世哲學》、《易經哲學的宇宙與人生》、《硃熹易學析論》、《王船山周易闡微》、《竹林玄學的典範——嵇康》、《陸象山》、《儒傢哲學論集》、《中國哲學精神發展史》(閤著)

好的，這是一份關於其他主題的圖書簡介，字數約1500字，旨在提供詳細內容介紹，而不涉及您提到的那本特定書籍。 --- 《星辰的低語：宇宙學原理與人類文明的演進》 第一部分：從仰望星空到理解宇宙的尺度 本書帶領讀者進行一場穿越時空的宏大旅程，探索人類文明如何從最初對夜空的敬畏與迷信，逐步發展齣精密的宇宙學理論。我們首先將深入考察古代文明，如巴比倫、埃及、瑪雅以及中國的早期天文學實踐。重點將放在這些文明如何建立起各自的曆法體係，以及他們如何通過觀測天象來指導農業、宗教儀式和政治決策。這些早期的觀測雖然缺乏現代科學的精確性，卻是人類認知世界的第一步，奠定瞭後世科學發展的基石。 隨後，本書將詳述希臘哲學傢們對宇宙模型的構建。從泰勒斯的水始說，到亞裏士多德的“九天說”和地心模型，我們細緻梳理瞭人類如何試圖用邏輯和幾何學來解釋可見的宇宙秩序。這一部分將重點分析托勒密的《至大全》，解釋它為何能在近一韆五百年的時間裏成為西方世界無可置疑的宇宙圖景，以及其內在的復雜性和局限性。 轉摺點發生在文藝復興時期。哥白尼的日心說如何挑戰瞭根深蒂固的傳統觀念？伽利略通過望遠鏡獲得的第一手觀測證據，如木星的衛星和月球錶麵的細節，如何動搖瞭亞裏士多德物理學的根基？開普勒通過對布拉赫精確觀測數據的分析，如何揭示瞭行星運動的橢圓軌道規律，徹底顛覆瞭“完美的圓周運動”的觀念？本書將詳盡剖析這三位巨匠的思維過程及其對科學範式的革命性影響。 第二部分：牛頓的遺産與新物理學的誕生 艾薩剋·牛頓的《自然哲學的數學原理》標誌著經典物理學的頂峰。本章將深入解析萬有引力定律的普適性，它如何首次將天體運動與地球上的物體運動統一在一個簡潔的數學框架之下。我們將探討牛頓力學如何成功地解釋瞭潮汐現象、彗星的迴歸以及行星軌道的微小擾動，構建瞭一個宏大、精確且可預測的機械宇宙模型。 然而，隨著觀測精度的提高，細微的偏差開始顯現。本書將討論十九世紀末期經典物理學麵臨的危機，特彆是對光速的測量和邁剋爾遜-莫雷實驗的“零結果”，這些都暗示著經典物理學的時空觀存在根本性的缺陷。 愛因斯坦的相對論便是對這些危機的迴應。狹義相對論如何重新定義瞭時間和空間的概念，引入瞭光速不變性，並導齣瞭著名的質能關係式 $E=mc^2$？廣義相對論則更進一步，將引力解釋為時空自身的彎麯，這一革命性的觀念如何解釋瞭水星近日點的進動，並預言瞭引力透鏡和黑洞的存在？本部分將以清晰的邏輯和曆史背景，闡釋相對論如何重塑瞭我們對宇宙結構和動力學的理解。 第三部分：膨脹的宇宙與宇宙學的黎明 進入二十世紀，天文學傢們開始將目光投嚮更遙遠的距離。愛德溫·哈勃的觀測工作是本世紀最偉大的發現之一。本書將詳細描述哈勃如何通過對星雲距離和紅移的測量，確立瞭宇宙並非靜止不變，而是在不斷膨脹這一事實。這一發現直接指嚮瞭一個開端，引發瞭關於宇宙起源的激烈爭論。 相對論的場方程在特定條件下預言瞭宇宙的動態性。從勒梅特提齣“原始原子”的概念，到喬治·伽莫夫及其團隊對核閤成過程的預測，本書將追蹤“大爆炸理論”的逐步建立過程。 至關重要的證據——宇宙微波背景輻射（CMB）的發現，被視為大爆炸理論的“決定性證據”。我們將迴顧彭齊亞斯和威爾遜的偶然發現，並深入探討現代宇宙學任務（如COBE、WMAP和普朗剋衛星）如何以前所未有的精度繪製齣CMB的溫度漲落圖譜，揭示瞭宇宙的早期狀態和物質密度的不均勻性。 第四部分：現代宇宙學的謎團與前沿探索 今天的宇宙學不再滿足於描述“發生瞭什麼”，而是深入探究“正在發生什麼”以及“由什麼構成”。本章將集中討論現代宇宙學麵臨的三大核心挑戰：暗物質、暗能量和宇宙的最終命運。 暗物質： 觀測證據錶明，星係和星係團的運動速度遠超可見物質所能提供的引力。我們如何通過鏇轉麯綫、引力透鏡效應以及星係團的碰撞事件來推斷暗物質的存在？本書將係統梳理對WIMPs、軸子等候選粒子的探測實驗進展，以及如何在模擬中構建冷暗物質主導的宇宙結構形成過程。 暗能量： 對Ia型超新星的觀測揭示瞭一個更令人震驚的發現——宇宙膨脹正在加速。是什麼在抵抗引力，推動宇宙加速膨脹？本書將詳盡分析暗能量的各種模型，從愛因斯坦的宇宙學常數到動態的標量場，探討它們對宇宙學參數（如$Omega_m$和$Omega_Lambda$）的貢獻。 結構形成與量子引力： 我們還將探討CMB中的初始漲落如何通過引力坍縮，在數十億年間演化成今天的星係、星係團和宇宙網結構。最後，本書將簡要展望連接宏觀宇宙學與微觀物理學的最前沿領域——弦理論、圈量子引力等，以及它們試圖解決的量子引力難題，探討人類是否有可能建立一個統一的萬有理論，從而完整描述宇宙的過去、現在和未來。 結語：在無垠中尋找意義 《星辰的低語》不僅是一部關於科學發現的曆史，更是一部關於人類求知精神的史詩。它探討瞭人類心智如何通過數學的語言，解讀瞭自然界最深層的奧秘。從泥闆上的星象記錄到探測器傳迴的遙遠信號，本書旨在激發讀者對我們所處宇宙的無限好奇心，並反思人類文明在浩瀚時空中的獨特位置和永恒的探索意義。

序
自序

第一篇　先秦哲學
第一章　先秦儒傢學派 19
第一節　春鞦時代的儒傢核心思想 20
第二節　孔子至孟子期間之儒學—以近世齣土文獻為依據 35
第三節　戰國中期的孟子學派 53
第四節　戰國晚期的荀子學派與《易傳》 66
第二章　先秦道傢學派 93
第一節　老子的形上學與處世智慧 95
第二節　郭店及上海博物館齣土簡文之道傢思想 108
第三節　莊子的形上學 117
第四節　《管子》與《黃帝四經》的天道與治道 129
第三章　墨傢學派 133
第一節　墨子及《墨子》一書 134
第二節　兼愛之德的涵義 136
第三節　貴義之德的涵義 138
第四節　墨學的知識原理與方法 140
第五節　墨學的政治、社會實踐 147
第六節　評論 150
第四章　法傢學派 153
第一節　法傢的源流與特色 154
第二節　集法、術、勢三派之大成的韓非子 161
第五章　析名辨實的名傢邏輯學 171
第一節　鄧析與《尹文子》 172
第二節　惠施與公孫龍子 179
第六章　陰陽傢學派 189
第一節　陰陽與五行之源流 190
第二節　鄒衍與陰陽傢 195

第二篇　兩漢魏晉哲學
第一章　秦漢之際的黃老之學 205
第一節　秦漢之際黃老道傢的形成、流派與學說 206
第二節　《呂氏春鞦》的宇宙觀、人性論及天人關係 211
第二章　西漢儒、道、法的互攝和變遷 221
第一節　陸賈和賈誼的天道觀及政治論 222
第二節　兼採諸傢以道傢為主流的《淮南子》 227
第三章　董仲舒與西漢經學 237
第一節　天人三策說及春鞦學 238
第二節　天人感應及陰陽五行 240
第三節　人性論 243
第四節　倫理規範與教化 245
第四章　西漢晚期的嚴遵和揚雄 247
第一節　《道德指歸》的宇宙生成論 249
第二節　嚴遵的人生觀及政治理想 252
第三節　揚雄的知識說及天道論 256
第四節　揚雄的人性論及政教思想 259
第五章　《老子河上公注》以及東漢批判時弊的理性思潮 263
第一節　《老子河上公注》的哲學要旨 264
第二節　王充的哲學 269
第三節　王符對時弊的批判與修正 276
第四節　荀悅的《申鑒》與仲長統的《昌言》 280
第六章　魏晉玄學通論 285
第一節　魏晉玄學的緣起因素 287
第二節　玄學釋義 291
第三節　玄學的課題和方法 293
第四節　玄學的分期及其主要代錶人物 296
第五節　清談與魏晉哲學 298
第七章　正始玄學 301
第一節　王弼的玄學 303
第二節　鍾會所撰《四本論》 317
第八章　竹林玄學 321
第一節　阮籍的玄學 323
第二節　嵇康的玄學 330
第九章　兩晉的玄學 343
第一節　郭象跡冥圓融的玄學 344
第二節　兩晉之際的六傢七宗 362
第三節　僧肇的《肇論》 366
第四節　慧遠的法性論、神不滅論和竺道生的涅槃佛性學說 372

第三篇　南北朝與隋唐的佛學
第一章　南北朝與隋唐的儒學 379
第一節　南北朝的儒學與政治文化 380
第二節　隋朝儒學 382
第三節　唐代的儒學 385
第四節　李翱的《復性書》 390
第二章　南北朝佛學梗概 393
第一節　晉宋的「神」滅不滅之爭 395
第二節　北朝的佛學 397
第三節　南朝的佛學 400
第四節　真常心之經典：《大乘起信論》 402
第三章　隋唐佛學 407
第一節　吉藏與三論宗 409
第二節　智顗的天颱判教及其佛理 413
第三節　華嚴宗哲理 421
第四節　教外彆傳的禪宗以及分派 430

第四篇　宋元明清的理學
第一章　緒論 443
第一節　「理學」釋名義 444
第二節　宋代理學興起的主因 445
第三節　宋代理學的主要課題和治學精神 448
第二章　周濂溪的濂學 451
第一節　前言 452
第二節　《太極圖說》的宇宙生成論 455
第三節　《通書》的道德人性論 457
第四節　培養伊尹之誌趣，樂顔淵之學的人文教育 459
第五節　研幾慎獨的修「心」功夫 462
第三章　二程的洛學 465
第一節　存有論 468
第二節　人性論 472
第三節　人格修養論 477
第四章　張載的關學 487
第一節　張載及其關學學風 488
第二節　《正濛》的天道與人之性命關係 489
第三節　心性論及其價值實踐工夫 491
第五章　硃熹的閩學 493
第一節　硃熹學思曆程述要 494
第二節　以理氣釋心性、理欲之同異的人性論 497
第三節　教育的意義與目的 502
第四節　所塑造的理想人格典範─聖人、君子、賢人 509
第五節　窮理緻知的認知原理及內容 515
第六節　培養人格的方法綱領及首務之工夫 523
第七節　居敬涵養的篤行工夫說 527
第六章　象山的心學 531
第一節　「心即理」的心學涵養 533
第二節　為己之學的教育目標及讀書法 539
第三節　教養論 549
第七章　鬍五峰與湘學 559
第一節　「理」統攝於「性」的宇宙觀 561
第二節　心、性與理之相互關係 563
第三節　天理人欲，同體異用，同行異情 565
第四節　唯仁者能盡心成性 566
第八章　葉適的義利觀與永嘉事功學派 569
第一節　葉適之前儒傢學者對義利之辨的流變 571
第二節　葉適義利之辨的時代及學術背景 573
第三節　義利觀之理論及實際主張 575
第九章　元代的理學 579
第一節　元代理學流布之概況 580
第二節　代錶元代北方理學的許衡之學說 582
第三節　元代南方理學代錶的吳澄思想 585
第十章　明代前半期的理學 589
第一節　此時期理學的流布及其課題之轉摺 590
第二節　南方的硃學梗概 594
第十一章　明代中期的心學 597
第一節　陳白沙 598
第二節　王陽明 608
第十二章　明代中、後期的硃學與心學 621
第一節　羅欽順對硃學的推進 623
第二節　陽明後學的浙中學派 629
第三節　陽明後學的江右王學 640
第四節　泰州王門 645
第五節　東林學派的顧憲成與高攀龍 648

第五篇　明清之際及清代的哲學
第一章　劉蕺山與黃宗羲 673
第一節　主誠意慎獨的劉蕺山 674
第二節　黃宗羲以史入經的實學 679
第二章　李二麯與王夫之 687
第一節　明清之際的關學代錶李二麯 688
第二節　兼採心學、理學與氣學的王夫之 702
第三章　乾嘉學派對理學之修正 711
第一節　戴震 713
第二節　焦循、淩廷堪與阮元 719
第四章　康有為與梁啓超 725
第一節　康有為的藉經論政和托古改製 727
第二節　崇尚西方自由理念的梁啓超 731

第六篇　當代中國哲學
第一章　梁漱溟與熊十力 739
第一節　梁漱溟 740
第二節　熊十力 754
第二章　馮友蘭與張岱年 761
第一節　馮友蘭的新理學 762
第二節　張岱年先秦儒學的人觀 773
第三章　宗白華及方東美 789
第一節　宗白華氣韻生動的意境美學 790
第二節　方東美及其對莊子哲學的詮釋 803
第四章　唐君毅與徐復觀 815
第一節　唐君毅 816
第二節　徐復觀論人權與民主 826
第五章　牟宗三與羅光 841
第一節　牟宗三的道德形上學 842
第二節　羅光對儒傢形上學之詮釋釋 852

第六篇　當代中國哲學

鴉片戰爭以來，清代長期閉關自守的鎖國政策，終於慘遭無法迴應西方世界經過現代化曆程後挑戰中國的惡果。歐風美雨的狂風不斷侵襲疲態畢露的中國，導緻中國傳統的文化遭受質疑，政治、經濟劇變，傳統價值觀念與社會秩序結構承受動搖和崩解的危機。救亡圖存的辛亥革命不但未能力挽狂瀾，且使政治分裂動盪，舊社會的價值信仰與秩序逐漸剝落，新文化的價值觀與社會秩序未能成熟建構。就國運觀之，外患不息、內憂頻仍、世風不變，浮淺之士盲目崇拜附會西方文化，對中國固有的民族哲學與文化缺乏自覺性的深刻反省和自我理解、肯認而鄙薄有加。因此，當代中國哲學可說是在殷憂啓聖的情境下，莫不在東西文化的衝突激盪下，不但憂國憂民，且更滿懷哲學與文化的深沉意識，睏思竭力於對西方哲學文化客觀的理解，有價值批判的吸收，對自傢傳統的哲學與文化更企求從根性上覺解、批判的繼承和汲取西學以具創造性之轉化。

曆史的際遇和命運造成一九四九年大陸與颱灣的分裂，盡管如此，兩岸中國哲學的工作者仍本著同樣的憂患意識，對中西文化的結閤激盪，中國哲學文化應如何承先啓後，繼往開來，做瞭不同思維途徑的努力，也締結多樣而豐富的哲學思想成果，因篇幅所限，本篇分彆擇取瞭五位大陸學者和颱灣學者為代錶性的典範，予以一一紹述。在大陸學者方麵，梁漱溟是當代中國哲學中首位以曆史哲學和文化哲學的視域，原創性地撰成名著《東西哲學及其文化》，晚年齣版瞭涉及心理學和哲學的成熟作《人心與人生》，是當代新儒學的起步者。熊十力由唯識論切入儒學，對《周易》及儒傢的心性哲學有緻廣大、盡精微的原創性詮釋，構作瞭體大思精的當代新儒傢天人之學。馮友蘭不但是首位以英美新實在論的立基點完成一部《中國哲學史》的钜著，同時也是以新實在論詮解硃熹哲學，建構瞭熊十力新心學分立而自足的新理學。張岱年是首位引入西方哲學概念範疇的哲學研究法，對中國哲學進行的哲學性問題的概念範疇研究，對當代中國哲學的研究方法有深厚的影響。他對儒傢剛健不息、浩然之氣的精神境界，呈現齣中華民族的精神文明並做瞭精確的闡釋。中國哲學的核心價值在追求人生真善美的崇高意義和價值，宗白華以詩化的人生、舞動的宇宙刻畫齣《易》、《老》、《莊》氣韻生動的形上美學，堪謂當代中國美學之啓濛者。

在颱灣方麵，在日據時期，中國哲學未能進入大學中成為一門學科。一九四九年，一些飽學碩彥的中國哲學學者隨國民黨政府來颱，帶來瞭大學裏中國哲學的學科和課程。迴顧這六十年來中國哲學在颱灣的立基和發展概況，可略分為二大重鎮，其一是以方東美為代錶的颱大哲學係；其二是早期以颱灣師範大學人文學社，後以颱中東海大學為重鎮的當代新儒傢，可以牟宗三、徐復觀及曾來颱講學的香港新亞書院的唐君毅等三位先生為颱港當代新儒傢之典範人物；其三係以天主教輔仁大學在颱北復校後，以羅光總主教為代錶的儒傢與新士林哲學結閤的中國哲學研究。本篇以這五位先哲代錶為當代中國哲學颱灣方麵的研究特色。

第一章 梁漱溟與熊十力

第一節 梁漱溟

一、 生平與著作

梁漱溟（西元一八九三∼一九八八年）原名煥鼎，廣西桂林人，早年任教北京大學，後來創辦山東鄉村建設研究院，主張透過鄉村建設來發展教育，革新鄉俗，改良中國社會，他與熊十力被推尊為現代新儒傢的開拓者，在五四新文化運動以及文化革命時期分彆公開維護孔子，肯定儒傢的心性哲學。他是中國現代從事中、西、印哲學與文化之比較研究的開宗者，透過文化視域，不同文化之比較來開發其思想，與熊十力從專業領域研究哲學的進路有所不同。兩人卻有「由佛歸儒」的共同路嚮，但是他晚年再度皈依佛教，與熊十力引佛入儒歸宿於《易》生生的本體論不同。

梁漱溟自謂共其一生係為兩大問題而緻力，先是人生問題，而後是中國哲學與文化問題。他在二十年代所發錶的《東西文化及其哲學》堪謂為代錶他早期哲學觀念的主要著作。《人心與人生》完稿於一九七五年七月，一九八四年齣版。這本書是他晚年頗重要的著作，是他數十年來重建儒學之最後的係統錶述。全書計二十一章，自謂：「吾書旨在有助於人類之認識自己，同時蓋亦有誌介紹古代東方學術於今日之知識界。」書中內容涉及心理學、人與宇宙的本體觀、倫理學及宗教思想等方麵。全書歸宗於充盡人心中的理性而開顯宇宙大生命的本性，啓點天人通貫的一本關係說。我們可認定其探索人生的究竟問題纔是他一生思想所關切的核心問題所在。

评分☆☆☆☆☆

這本書我讀瞭有幾個月瞭，期間反復推敲，也曾因為某些概念的晦澀而擱置，但最終還是被作者抽絲剝繭般的論述所吸引，堅持瞭下來。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但對於中國哲學史卻始終覺得它像一片迷霧，概念多，流派雜，很難理齣一個清晰的脈絡。這本書恰恰解決瞭我的痛點。作者在開篇就為我們勾勒齣瞭一幅宏大的哲學演進圖景，從先秦諸子百傢爭鳴，到漢唐宋明的思想嬗變，再到近現代的轉型與反思，他並沒有簡單地羅列人物和學說，而是著力於探究不同思想流派之間的內在聯係與演進邏輯。例如，在講述儒傢思想時，作者並沒有停留在孔孟的仁義道德，而是深入剖析瞭其在不同曆史時期如何被解讀、被改造，甚至被權力所利用，展現瞭儒傢思想強大的生命力與適應性。又如，對於道傢的“無為”思想，作者也並非簡單地將其理解為消極避世，而是闡述瞭其在治國理念、個人修養等多個層麵的深遠影響。尤其讓我印象深刻的是，作者在處理一些相互矛盾或看似難以調和的思想體係時，總能找到其中的共通之處，或者揭示它們産生和發展的社會曆史背景，使得那些原本遙不可及的哲學概念變得生動而具體。這本書的語言風格也十分討喜，不似一般學術著作的枯燥乏味，反而帶有幾分敘事的力量，讀起來既有學術的嚴謹，又不失閱讀的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受，就是它打破瞭我之前對中國哲學“高高在上”、“遙不可及”的刻闆印象。作者以一種極其平實而又充滿智慧的語言，將那些原本可能令人生畏的哲學概念，變得生動有趣，易於理解。我尤其喜歡作者在闡述某些核心哲學觀點時，所設計的那些巧妙的引入方式。比如，在講解“天人關係”這一核心命題時，他並非直接拋齣復雜的理論，而是從古代的祭祀、占蔔，以及人們對自然現象的敬畏感入手，逐步引齣中國哲學中對人與自然關係的思考，這種敘事方式，讓我在不知不覺中，就進入瞭中國古代哲學的思想世界。書中的許多觀點，也引發瞭我對當下生活和個人選擇的深刻反思。比如，作者在討論“道傢”思想時，對於“順其自然”的解讀，讓我對人生的許多煩惱有瞭新的看法。又如，在講到“儒傢”的“剋己復禮”時，也讓我思考如何在現代社會中，平衡個體的自由與社會責任。這本書的價值，不僅僅在於它是一本優秀的哲學史讀物，更在於它所蘊含的東方智慧，能夠啓迪我們如何更好地認識自己，認識世界，以及如何過上更有意義的人生。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿到這本書，我被它的厚度和略顯古樸的書名嚇到瞭，我本以為會是一本難以啃讀的“硬骨頭”，充斥著晦澀難懂的術語和繁復的論證。然而，翻開第一頁，我便被作者的文字所吸引。他以一種非常平易近人的方式，將中國哲學史的漫長畫捲徐徐展開。與其說是“史綱”，我倒覺得它更像是一次與中國古代智者的深度對話。作者並沒有試圖去構建一個絕對權威的哲學體係，而是以一種更加開放和包容的姿態，引導讀者去理解不同思想流派的形成、發展以及它們之間的對話與碰撞。我尤其喜歡作者在闡述各個學派思想時，所引用的那些生動的故事和鮮活的例子。比如，在講到墨傢的“兼愛”時，作者並沒有僅僅停留在概念上，而是通過墨子及其弟子的實際行動，展現瞭“兼愛”的實踐意義和其背後蘊含的普遍關懷。又比如，在討論到佛教傳入中國後如何與本土思想融閤時，作者梳理瞭禪宗等流派的形成，以及它們對中國文化産生的深遠影響，讀來令人豁然開朗。這本書的價值不僅在於它梳理瞭中國哲學的脈絡，更在於它提供瞭一種理解中國文化精神的視角，讓我對“天人閤一”、“中庸之道”等傳統觀念有瞭更深刻的認識，也讓我對中華民族的智慧有瞭更由衷的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，想要真正理解一個民族的文化，就必須深入瞭解其哲學思想的演變。《中國哲學史綱》這本書，無疑為我打開瞭一扇通往中國古代精神世界的大門。作者在結構安排上頗具匠心，從古代的神話傳說、原始信仰講起，一步步過渡到春鞦戰國時期諸子百傢的思想爆發，再到漢代儒學的獨尊、宋明理學的興盛，直至近代哲學的轉型，條理清晰，層次分明。我特彆欣賞作者在處理不同哲學流派時的那種辯證的眼光。他不會簡單地褒揚某個學派，貶低另一個學派，而是力圖揭示它們各自的閤理性，以及在不同曆史條件下的局限性。比如，在闡述法傢思想時，作者既肯定瞭其在統一國傢、鞏固統治方麵的積極作用，也指齣瞭其嚴刑峻法背後潛在的弊端。在討論佛教傳入對中國哲學的影響時，作者也並非僅僅停留在佛教的教義層麵，而是深入分析瞭佛教思想如何與中國本土的儒、道思想相互激化、相互融閤，最終形成瞭具有中國特色的佛教哲學。書中大量的引文和注釋，也為我提供瞭進一步深入研究的綫索，讓我受益匪淺。總而言之，這本書是一部既有學術深度，又有思想廣度的佳作，值得所有對中國哲學感興趣的讀者細細品讀。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，遠超乎我的預期。我之前對中國哲學史的印象，大多是碎片化的，像是零散的珍珠，缺乏一條能夠將它們串聯起來的綫索。而作者在這本書中，就像一位技藝高超的珠寶匠，將這些散落的珍珠，精心打磨，用一條貫穿古今的邏輯絲綫，編織成瞭一幅絢麗多彩的哲學星空圖。從老子的“道”的玄妙，到孔子的“仁”的溫度，再到王陽明的“知行閤一”的實踐，以及近代以來西方哲學思潮的衝擊與迴應，作者都做瞭鞭闢入裏的分析。我特彆欣賞作者在探討不同哲學觀點時，那種超越時代的眼界。他能夠站在曆史的長河中，去審視這些思想的産生背景、流變過程以及它們對後世産生的復雜影響。例如，在分析魏晉玄學時，作者並沒有簡單地將其歸結為士人的清談，而是深刻揭示瞭其在特定曆史時期，作為一種對現實政治壓迫的反抗，以及其在個體精神解放上的意義。書中的一些章節，比如關於“心學”的論述，讓我對中國哲學中“主觀性”的強調有瞭全新的認識。讀完之後，我感覺自己對中國文化的理解，不再是停留在錶麵，而是觸及到瞭其深層的思想根基。