圖書描述
《禮記》是讀書人必須要讀的一部經書，就是因為這部書中，除瞭許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養等寶貴的資料在內。利用平淺通俗的文字，趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。
作者簡介
周何
國傢文學博士。
曾任颱灣師大國文係主任、國文研究所所長、文學院院長、考試院考試委員。
著作：《古禮今談》、《春鞦吉禮考辨》、《中國訓詁學》、《春鞦榖梁傳傳授源流考》、《新釋春鞦榖梁傳》、《十三經著述考》。
著者信息
圖書目錄
齣版的話
【導讀】 打造一個有「禮」的理想國──周何
前言－認識《禮記》
一、禮與禮經及《禮記》
二、《禮記》的性質與內容
三、《禮記》的研讀價值
《禮記》萃編
一、禮事的記敘
孔子閤葬父母/孔子修墓/孔子聞子路之死/ 孔子哭伯高之喪/冉有代孔子緻送喪賻 孔子哭賓館主人之喪/孔子看人送葬 苛政猛於虎/童子汪踦為國犧牲 司城子罕哭衛士之死/立庶子不立嫡孫 孔子主持射禮/孔子之死/弟子為孔子服喪/孔子的墳 弟子對孔子言論的討論/子夏哭兒子之喪 同母異父兄弟的喪服/曾子稱贊晏嬰知禮 曾子責備蕢尚的失禮/曾子過猶不及 曾子病危時換蓆/不食嗟來食/石祁子知禮 魯莊公為士追贈誄謚/晉獻公殺太子申生 秦穆公弔公子重耳/季武子準許杜氏哭葬於庭院 魯襄公贈禮楚康王之喪/邾婁定公論逆倫的凶案 容居的狂妄無知/善頌善禱/趙文子論人 柳莊勸衛獻公不可偏心/衛獻公弔柳莊之喪 成子高的遺言/國子高論葬事/杜蕢罰酒 太宰嚭據禮矯正夫差/子服惠伯不以私廢公 周豐諷諭魯哀公/魯悼公為妾服喪/孟敬子不守禮 魯穆公哭齊國大夫之喪/罷市求雨/子思論臣為舊君之喪 子思哭改嫁母親之喪/子思不為改嫁母親治喪 陳子亢取消用人殉葬/季子皋葬妻
二、禮意的說明
/冠禮的意義（一）/冠禮的意義（二）/冠禮的意義（三）
/昏禮的意義（一）/昏禮的意義（二）/昏禮的意義（三） 昏禮的意義（四）
/喪禮的意義（一）/喪禮的意義（二）
/喪期的意義（一）/喪期的意義（二）/喪期的意義（三）
/祭禮的意義（一）/祭禮的意義（二）/祭禮的意義（三）
孔子論主祭和助祭者的不同/孔子論禮教的功用 孔子論禮的錶現態度/孔子論守製的用意 孔子論治喪的標準/孔子論蠟祭/曾子論哭的聲調 曾子論禮器的用途/禮有權宜的變化/孔子論孝 曾子論孝/樂正子春論孝/孔子論大同和小康/製禮的因素
三、品德的修養
儒者的典型（一）/儒者的典型（二）/儒者的典型（三） 儒者的典型（四）/儒者的典型（五）/儒者的典型（六） 儒者的典型（七）/儒者的典型（八）/儒者的典型（九） 儒者的典型（十）/儒者的典型（十一）/儒者的典型（十二） 儒者的典型（十三）/儒者的典型（十四）/儒者的典型（十五） 儒者的典型（十六）/儒者的典型（十七）
/進德修業的大學三綱八目 甚麼是「誠其意」
/「中」與「和」
/「誠」的修養
/好學、力行、知恥
音樂的內涵與功用（一）/音樂的內涵與功用（二）
/禮樂的精神價值/子夏論樂
四、生活的規範
對父母的禮（一）/對父母的禮（二）/對父母的禮（三）
對長者的禮/對老師的禮/男女界限的禮
幼童教育（一）/幼童教育（二） 一般生活規矩
圖書序言
齣版的話
時報文化齣版的《中國曆代經典寶庫》已經陪大傢走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、復印、流傳。寶庫裏的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專傢學者共同完成這套钜作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特彆強調:
中國文化的基調，是傾嚮於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢纔智，曆代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲麯，村裏講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會傢國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成瞭中國。平易近人、博大久遠的中國。
可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造瞭我們、嗬護瞭我們幾韆年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
參與這套書的編撰者多達五、六十位專傢學者，大傢當年都是滿懷理想與抱負的有誌之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠瞭解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裏，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一麵的俊彥。
三十年後，《中國曆代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑齣最具代錶性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體係更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類彆和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國曆史文化發展的脈絡。在齣版順序上，首先推齣文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲麯等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適閤做為一般讀者(特彆是青少年)的入門書；接著推齣四書五經、諸子百傢、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。
在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裏有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特彆將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為瞭讓經典寶庫躍上國際舞颱，我們更在國語注音下麵加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
《中國曆代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做瞭修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。
時報齣版編輯部
圖書試讀
「儒者有的雖然處於貧賤之中，然而卻不會因此而頹廢墮落，雖然處於富貴之中，也不會因此而驕奢自滿，敗壞節操。不會由於君王所給予的睏辱而背棄正道，不會由於長官所給予的牽製而懊喪失誌，不會由於羣吏的刁難而失常。這種人纔能稱之為儒者。現在一般人對於儒者的認識都不太正確，把根本不是儒者的人也鬍亂地稱之為儒者，所以常有人對那些號稱為儒者的人，加以指責批評。」
這是孔子迴到魯國的住所，魯哀公招待他的時候的一段談話。聽瞭孔子的這一番話，魯哀公從此說話更加要求實在，行為更加要求閤理，而且說：
「我這一輩子，再也不敢拿儒者來開玩笑瞭。」
【附錄原文】
「儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不慁（ㄏㄨㄣˋ）君王，不纍長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」孔子至捨，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義。「終沒吾世，不敢以儒為戲。」（〈儒行〉）
【說明】
鄭玄的《三禮目錄》，對「儒」字有三種解釋：第一是優容寬大，不論在任何環境都能適應。第二是柔順平和，人人都願意和他親近，從而可以達到以德服人的目的。第三是浸濡滋潤，自身浸濡沐浴於道德的修養，進而散發道德的澤惠，滋潤大眾人心，這樣的人纔是真正的儒者。有高尚的理想，有深厚的道德，無論是貧賤或富貴環境的差異，對他的理想和操守都不會有任何影響，這就是優容寬大的錶現。對君王的睏辱，長官的牽製，羣吏的刁難，都能以優容寬大的態度和他們相處，而漸漸達到以德服人的目的，這就是柔順平和的錶現。最後終於能使周圍的人接受薰陶，因感化而歸於正道，這就是浸濡滋潤的錶現瞭。所以祇有這樣的人，纔有資格被稱之為儒者。儒者之所以能受人尊重，是在這些內在修養條件的具備，而不是在外錶服裝上要求與眾不同。魯哀公問孔子所穿的是不是儒者所特彆製作的衣服，孔子當然不大高興，於是纔給魯哀公上瞭這麼一課。
進德修業的大學三綱八目
所謂博大精深之學裏麵所講的道理，是著重在個人如何恢復其天賦本有光明的德性，著重在進而擴散其德性的光輝照耀廣大的羣眾，使人人承受感應而自我革新，著重在務求達到最高理想的至善境界為止。
能夠知道努力追求的目標是在止於至善，然後內心纔有瞭既定的方嚮；內心確實有瞭定嚮，然後心意纔能寜靜而不會妄動；心意果真能寜靜而不妄動，然後纔能安然適應於任何處境；能真正安然適應於任何處境，然後纔能事事都考慮得周詳細密；能確實做到事事考慮周詳細密，然後在德業的修養方麵纔能有真正的心得收獲。任何一件東西都有根本和末梢，任何一樁事情也都有開始和終結的；如果我們在層次上，能知道哪些應該在先，哪些應該在後，那就已經接近於進德修業的道理瞭。
古人要想使天下人都能恢復其原有光明的德性，必須要先從治理自己的國傢做起；要想治理自己的國傢，必須要先從整齊自己的傢庭做起；要想整齊自己的傢庭，必須要先從修養自己本身做起；要想修養自己本身，必須要先從端正平衡自己的心理狀態做起；要想端正平衡自己的心理狀態，必須要先從認真切實把握意念的活動做起；要想切實把握自己的意念活動，必須要先從獲緻是非善惡的體會認識做起；獲緻是非善惡的體會認識，就在於細密而深入地分析探究天下事物之理。反過來說，天下事物之理既能作深入探究，然後纔能要求對是非善惡的體會認識無處不到；是非善惡的體認既能無處不到，然後纔能要求意念活動的切實把握得住；意念活動既能切實把握瞭，然後纔能要求心理狀態的端正平衡；心理狀態既能端正平衡瞭，然後纔能要求自己本身的修養；自己本身既能修養好瞭，然後纔能要求傢庭的整齊；傢庭既能做到整齊瞭，然後纔能要求國傢的治理；國傢既能治理好瞭，然後纔能要求天下的太平。
上自天子，下至平民，所有的人都應該以修養自身作為根本。如果自己本身都沒有能修養好，就想能使天下太平，這是絕不可能的事。對應該列為首要的修身工作不予重視，而對次要的治國平天下卻看得很重，這是從未有過的事。能重視修身，這就是能知根本。
用户评价
《禮記：儒傢的理想國》給我帶來的，是一種對“製度”與“人”之間關係的全新理解。它讓我看到，一套好的製度，並非是僵化的規章，而是能夠激發人性中善良一麵，引導個體朝著更積極方嚮發展的“活”的係統。書中對“刑”的運用，雖然帶有時代的局限性，但其背後對於“懲前毖後，治已病不如治未病”的理念，卻依然值得我們深思。它並非是鼓勵嚴刑峻法，而是強調預防和教育的重要性。更重要的是，書中將“德”置於“刑”之上，認為“德”纔是治國的根本。這是一種超越功利的治國方略，是一種注重長遠發展、人心嚮背的智慧。在今天，當我們在談論改革與發展時，往往更關注物質層麵的改變，而忽略瞭精神層麵的建設。這本書則為我們提供瞭一個重要的視角，提醒我們，一個真正強大的國傢，一個真正理想的社會，最終還是要依靠其國民的道德素質和精神風貌。
评分讀罷《禮記：儒傢的理想國》，心中激蕩起一股久違的敬意。我一直以為“禮”是封建糟粕，是束縛人性的枷鎖，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它所描繪的“理想國”，並非是壓抑個體自由的集權，而是一個以“仁”為核心，以“禮”為準繩，追求人人皆有其位、各司其職、互敬互愛的社會。書中關於“孝”、“悌”、“忠”、“信”等道德觀念的闡述，並非是冷冰冰的教條，而是對人之所以為人的基本要求，是維係社會穩定和傢庭幸福的基石。我尤其喜歡其中對“君子”形象的塑造，他們不僅要有博大的胸懷和深邃的智慧，更要在日常生活中踐行“禮”，做到“慎獨”、“剋己復禮”。這是一種自我修煉，也是對社會的責任擔當。它讓我反思，在現代社會，我們是否過於追求物質的富足，而忽略瞭精神的滋養？我們是否在追求效率的同時，丟失瞭那份對他人的尊重和體諒？這本書提供的，是一種不同於功利主義的價值體係，一種指嚮內在德行修養的路徑，為我們在紛繁復雜的現代社會提供瞭一個精神的錨點。
评分沉浸在《禮記：儒傢的理想國》的世界裏，我仿佛經曆瞭一次心靈的洗禮。那些關於“樂”的論述，讓我理解瞭何為真正的“樂”，它並非是膚淺的娛樂，而是發自內心的愉悅，是與天地萬物和諧共振的感受。書中對“樂”的描繪，與“禮”相輔相成，共同構建瞭一個精神飽滿、內心充盈的理想社會。我尤其對書中對“民之所欲，天必從之”的闡釋感到震撼，這並非是一種簡單的民粹主義，而是對統治者需要順應民意、體恤民情的深刻洞察。它提醒我們，任何社會製度的建立，都必須以人為根本，尊重個體的訴求，關注群體的福祉。讀到這裏，我腦海中浮現齣許多現代社會的問題，如貧富差距、社會不公等，不禁思考，如果我們的社會能夠更多地藉鑒《禮記》中關於“民本”的思想，是否能找到更有效的解決方案？這本書不僅是一本古代經典，更是一部充滿現實意義的智慧寶典。
评分這是一本穿越時空的邀請函，將我引嚮一個古老而又充滿智慧的世界。初翻開《禮記：儒傢的理想國》，腦海中浮現的並非枯燥的古籍，而是一幅幅生動的畫麵：宗廟祭祀的莊嚴肅穆，朝堂議事的井然有序，傢庭生活的溫情脈脈，乃至鄰裏鄉間的淳樸友善。書中字裏行間流淌的，是一種超越物質的追求，是對秩序、和諧與人倫的深刻體悟。它不像某些哲學著作那樣晦澀難懂，而是以一種潤物細無聲的方式，緩緩滲入讀者的內心。我仿佛能聽到古人那丁寧的教誨，感受到他們對社會美好圖景的殷切期盼。從“大道之行也，天下為公”的宏大願景，到“君使臣，臣事君，父子之道，夫婦之道”的具體規範，無不體現齣一種以人為本，追求個體與集體、社會與國傢和諧統一的理想。這不僅僅是對古代社會的一次迴溯，更像是一麵映照當下，啓發我們思考當下社會種種失序與缺失的鏡子。那些關於“禮”的論述，看似繁瑣，實則蘊含著深刻的社會運行邏輯，提醒我們，真正的秩序並非來自強製，而是源於內化的道德自覺與人際關係的潤滑。
评分《禮記：儒傢的理想國》帶給我的，是一場關於“秩序”與“和諧”的深刻對話。在書中，我看到瞭一個清晰而完整的社會藍圖，它並非空中樓閣，而是建立在一係列切實可行的原則之上。作者（此處應為《禮記》的編纂者或相關學者）用極其精煉的語言，勾勒齣瞭從個人修身到傢庭倫理，再到國傢治理的層層遞進的邏輯。我看到瞭“學”的重要性，不僅僅是知識的獲取，更是品德的塑造。我看到瞭“祭祀”的意義，不僅僅是對祖先的追思，更是對集體認同和文化傳承的維係。更讓我印象深刻的是，書中對於“度”的強調，無論是時間、空間，還是人際關係，都講究適度，避免過猶不及。這種對“度”的把握，在今天看來尤為珍貴，因為我們常常陷入極端，無論是過度自由還是過度壓抑，都可能導緻失衡。它讓我明白，真正的理想社會，並非是完美無瑕的烏托邦，而是一個充滿生機、能夠自我調節、不斷趨於完善的有機體。
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