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　　為什麼越來越多文學作品讓人讀不懂？因為這些話語本身就是「反懂」的！

　　「話語」是一種透過一定術語、概念和範疇的言說，術語、概念和範疇是最重要的「話語成份」；話語是文化和思想的具體方式及形態。

　　本書從「話語」範式研究中國文學，深入考察「現代性」、「翻譯」、「今譯」、「懂」、「個人」和「自由」、「民族」、「詩性」、「文學性」、「超越」、「精確」等文學理論話語，並包括「話語」本身。其中特別研究「懂」、「個人」和「自由」作為話語是如何形成的，這些話語一旦形成，它在言說上具有何種「權力」及其如何影響中國文學與文學理論。

作者簡介

高玉

　　1964年生。從本科到博士後先後就讀於湖北大學、武漢大學、華中師範大學、四川大學。獨立承擔中國國家級、省部級課題五項。獲第四屆「中國高校人文社會科學研究優秀成果獎」等「政府」獎共十五項。在《文學評論》等刊物發表論文一百多篇。歷任中國比較文學學會理事、中國現代文學學會理事、中國當代文學學會理事。榮獲國家「新世紀百千萬人才」、教育部「新世紀優秀人才」、浙江省「151人才」第一層次及全國優秀教師。

序

第一章　語言與話語
　第一節　現代語言本質觀研究路向及檢討
　第二節　語言的「工具性」和「思想本體性」及其關係
　第三節　語言的三個維度與文學語言學研究的三種路向
　第四節　「話語」及「話語研究」的學術範式意義

第二章　「現代性」作為話語與中國現代文學研究
　第一節　論「現代性」作為話語方式的言說性及其特點
　第二節　「現代性」作為話語方式對中國現代文學研究的意義及其限度

第三章　古代漢語的「詩性」與中國古代文學的「文學性」
　第一節　〈關雎〉為什麼不能「今譯」
　第二節　古詩詞「今譯」作為「翻譯」的質疑

第四章　重審文學「翻譯」作為話語及其對文學研究的意義
　第一節　「忠實」作為文學翻譯範疇的倫理性
　第二節　論兩種外國文學
　第三節　翻譯文學在西方文學對中國現代文學影響關係中的仲介性
　第四節　論翻譯文學的「二重性」
　第五節　重審中國現代翻譯文學的性質和地位

第五章　超越與比較---中西文論話語比較研究意識論
　第一節　中西比較詩學的「超越」意識
　第二節　「精確」作為中西比較詩學批評話語的語義分析
　第三節　當代比較詩學話語困境及其解決路徑
　第四節　重建中國現代詩學話語體系

第六章　論「懂」作為文學欣賞理論話語
　第一節　論中國古代文學欣賞的非「懂」性
　第二節　現代文學欣賞方式及其理論基礎
　第三節　中國現代文學史上關於「反懂」的討論及其理論反思
　第四節　文學的「非理性」與欣賞的「反懂」性
　第五節　反「懂」的文學欣賞
　第六節　中國當代先鋒小說中的「反懂」寫作
　第七節　當代詩歌寫作及欣賞中的「反懂」性

第七章　「個人」與「自由」話語的形成及其對文學研究的意義
　第一節　中國古代的「個人」話語及其本質
　第二節　嚴復的自由主義思想及其近代意義
　第三節　從個體自由到群體自由─梁啟超自由主義思想的中國化
　第四節　選擇、吸取與衍變─論中國現代「自由」話語的建構
　第五節　中國近現代個人主義話語及其比較
　第六節　「個人」與「國家」的整合─中國現代文學「自由」話語的理論建構
　第七節　中國現代「自由」話語與文學的自由主題

第八章　中國現代文學的「民族」話語言說
　第一節　中國現代文學的民族性
　第二節　民族文學理論與中國現代文學史上的「民族主義文學運動」
　第三節　全球化與民族文學生存境遇及其言說

參考文獻
本書文章發表目錄

後記
附錄　簡體字版後記

第六章 第四節

【文學的「非理性」與欣賞的「反懂」性】

　　中國古典文學欣賞是非「懂」的，因為思想基礎不屬於理性的範疇，雖然有「懂」的因素，也有非「懂」和「反懂」的因素，但因為範疇不同，我們很說它是「懂」的或「反懂」的。現代文學是「懂」的，其理論基礎是理性。而現代主義和後現代主義文學則具有非理性和反理性，因此對現代主義和後現代主義文學的欣賞也具有「反懂」性。

　　所謂「反懂」的文學欣賞，即強調文學欣賞不再以分析和理解為指歸，而強調讀者的感受、體驗和創造。「反懂」的文學欣賞不再以一種形而上學的思維看視文學，不再把文本看作是一個有機的統一體，不再把文本的意義看作是不變的，不再試圖從文本中尋找作者的意圖、尋找永恆不變的意義，不再把誤讀、誤解、誤釋看作是非法的，同時承認非理性、矛盾性作為文本的特性和解讀的特性的合法性。

　　現代主義和後現代主義文學欣賞的「反懂」性從根本上是由現代主義和後現代主義文學寫作理念和相應的文學形態決定的。有些現代主義文學作品，本來就沒有明確的意義，對於這樣的作品，欣賞當然不能以「懂」為標準，可以是「反懂」的。而有些後現代主義文學作品，本來就是以「反懂」的方式寫作的，對其欣賞當然也應該是「反懂」的，至少可以是「反懂」的。本節即分別從這兩個方面對「反懂」的文學欣賞進行理論論證。

　　要表達某種意圖和思想並通過作品有效地傳達出來，這是傳統主義文學的最高原則和終極目標，傳統的文學也有「讀不懂」的情況，但這種讀不懂不是作者有意識為之。而現代主義文學則不再以意義的明確作為標準，所以現代主義文學的「讀不懂」則是由文學理念和寫作方式造成的，也就是說，現代主義文學的「讀不懂」是作者的有意為之，這樣，沒有明確的或固有的意義，不能理解或者說不能有定解就成為現代主義文學的一個非常重要的特徵。阿恩海姆說：「藝術已變得不可理解。也許沒有什麼比這一事實更能區別今天的藝術與過去任何地方、任何時代的藝術了。藝術歷來被認為是解釋世界的一種工具。

但今天，藝術顯然已置身於人類所創造的最為令人迷惑的產品之列。現在，需要解釋的正是藝術本身。」文學作為工具用來解釋世界，這是傳統主義文學的基本理念，這一文學理念就決定了文學必須有思想，有明確的意義，否則它就不能成為一種工具，就沒有解釋世界的效果。但現代主義文學不再堅持這樣一種文學理念，不再強調文學與現實的直接關聯，文學可以是人的一種純粹的創造物，可以是一種「物」而不是思想，這樣，文學就可以不再具有思想，就可以不必一定要表達某種思想，就可以不再是思考的產物。

文學的這種變化從根本上與現代思維方式的變化有密切的關係。在現代主義作家中，我認為米蘭‧昆德拉是比較有代表性的，他的文學理念明顯不同於傳統的文學理念，他的創作體會深刻地說明了現代主義小說的變化。

他認為，「在現代，笛卡爾的理性將從中世紀繼承下來的價值觀一個個全部腐蝕殆盡。但是，正當理性大獲全勝之際，純粹的非理性（也就是只想體現其意志的力量）佔據了世界的舞臺，因為再沒有任何被普遍接受的價值體系可以阻攔它。」（第十三頁）正是這種理論和思想基礎的不同，所以，現代文學與傳統主義文學在思想方式上有著根本的不同：「在荷馬那裏，在托爾斯泰那裏，戰爭具有一種完全可以理解的意義：打仗或是為了得到美麗的海倫，或是為了捍衛俄羅斯。

帥克與他的夥伴向前線挺進，卻不知道是為著什麼，而且更不可思議的是，他們對此根本就不感興趣。」（第十二頁）米蘭‧昆德拉描述現代小說的誕生：「一直統治著宇宙，為其劃定各種價值的秩序，區分善與惡，為每件事物賦予意義的上帝，漸漸離開了他的位置。……在最高審判官缺席的情況下，世界突然顯得具有某種可怕的曖昧性；惟一的、神聖的真理被分解為由人類分享的成百上千個相對真理。就這樣，現代世界誕生了，作為它的映象和表現模式的小說，也隨之誕生。」（第七頁） 當然，現代小說並不是從賽凡提斯開始，但米蘭‧昆德拉的確道出了現代主義小說的很重要的特點。

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從「話語」視角論中國文學 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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