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　　本論集收錄論文可分幾大類：

　　一、中國傳統文學理論，以詩話詞話為大宗，如果能夠像巴赫金化腐朽為神奇，亦可以光照四海。

　　二、其次是西洋古典主義到新批評，諸如崇高、移情、審美，以致新批評的反諷、悖論、仍有其生命力，這次也有林餘佐、羅文玲（一部分）之作；巴什拉與容格原型，較為接近，這次論文有蕭蕭、黎活仁、韓紅豔、雷亞東、余境熹（《五行詩》）諸作。

　　三、由俄國形式主義、結構主義到解構主義，有余境熹、王蓉、吳燕南、李燦、周思諸作。

　　四、語言學方面如方環海∕沈玲、余境熹（音樂美）之作。

　　五、哲學如中國哲學和現象學，這次有劉益洲、紀明宗之作。

　　六、生態文學有沈玲∕方環海、韓紅豔、蔡明原（後二者內容實在不只生態問題）諸作，《詩的瞬間與狂喜》抱怨人們太重視作家生平，這兩三篇可能較多提及生平。

　　七、兒童文學，如夏婉雲之作。

　　八、新詩教學，如楊慧思之作。

作者簡介

白靈

　　本名莊祖煌（Tsu-Hwang CHUANG），原籍福建惠安，一九五一年生於台北萬華，美國新澤西州史蒂文斯理工學院碩士，現為台北科技大學副教授。擔任過《草根詩刊》主編、耕莘青年寫作會值年常務理事、一九八五年創辦《詩的聲光》，一九九二年與詩友合組《台灣詩學》季刊社，擔任過五年的主編。作品曾獲《中國時報》敘事詩首獎、梁實秋文學獎散文首獎、《創世紀》詩創作獎、中山文藝獎、國家文藝獎、新詩金典獎等十餘項。

　　出版有詩集《後裔》（1979）、《大黃河》（1986）、《沒有一朵雲需要國界》（1993）、《白靈．世紀詩選》（2000）、《白靈短詩選》（2002）、《愛與死的間隙》（2004）、《女人與玻璃的幾種關係》（2007）、《白靈詩選》（2008）、《五行詩及其手稿》（2010）、《昨日之肉》（2010）；童詩集《妖怪的本事》（1997）、《台北正在飛》（2003），散文集《給夢一把梯子》（1989），《白靈散文集》（1998）、《慢．活．人生》（2007），詩論集《一首詩的誕生》（1991）、《煙火與噴泉》（1994）、《一首詩的誘惑》（1998）、《一首詩的玩法》（2004）、《桂冠與荊棘》（2008）等，編有《中華現代文學大系（貳）．詩卷》、《可愛小詩選》、《新詩二十家》、《新詩三十家》、《新詩讀本》等十餘種。建置有「白靈文學船」、「象天堂」、「在歲月中，浮出一座芹壁村」等九種網頁（www.cc.ntut.edu.tw/~thchuang/index2.htm）。

黎活仁（Wood Yan LAI）

　　男，一九五○年生於香港，香港大學哲學博士。現為香港大學饒宗頤學術館名譽研究員。著有《盧卡契對中國文學的影響》（1996）、《文藝政策論爭史》（2007）等。編有《柏楊的思想與文學》（2000）、《香港八十年代文學現象》（2000）、《柳永、蘇軾、秦觀與宋代文化》（2001）、《李白杜甫詩的開端結尾研究》（2002）、《□弦詩中的神性與魔性》（2007）、《雪中取火且鑄火為雪：周夢蝶新詩論評集》（2010）等數十種。

楊慧思（Ｗai Sze YEUNG）

　　香港「藍葉詩社」秘書長，香港「散文詩學會」副會長，臺灣《秋水詩刊》同仁。香港大學教育碩士，現為香港大學博士研究生。曾獲香港大學頒發「新詩 教學獎」、「臺灣十大詩人研究成就獎」，二○○七年世界詩人大會頒授「新詩創作金獎」，二○○八年獲香港大學中文學院頒發「傑出成就獎」等。出版詩集《詩＠情》、《四葉詩箋》、《失落的季節》，主編詩畫集《詩情畫意》及《藍色翅膀》，微型小說集《藍色季節》，新詩教材《新詩創作教與學》。

楊宗翰（Tsung Han YANG）

　　一九七六年生於台北，靜宜大學中文系碩士、佛光大學文學系博士候選人。現為龍圖騰文化企畫經理，東吳大學中文系、台北教育大學語創系兼任講師。著有評論集《台灣現代詩史：批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》、詩合集《畢業紀念冊：植物園六人詩選》，編有《逾越：台灣跨界詩歌選》、《跨國界詩想：世華新詩評析》。作品入選《中華現代文學大系Ⅱ》（詩卷、評論卷）、《台灣文學三十年菁英選：評論三十家》、《馬華文學讀本Ⅱ：赤道回聲》等。

白靈：序一　誰能拉著天空奔跑
黎活仁：序二
楊慧思：序三

巴什拉詩學的分析
黎活仁：上升與下降──白靈與狂歡化詩學
蕭蕭：炎上作苦──論白靈詩與火的屬性
雷亞東：孤獨感與童年的夢想──以巴什拉詩學分析白靈的想像力

美學分析
沈玲、張曉琴、方環海：論白靈詩歌中的生態倫理意識
劉益洲：身體與表述──白靈《愛與死的間隙》中的存有見證
林餘佐：抒情式批評在現代詩評論的運用──以白靈詩為例
蔡明原：想像與經驗的辯證──白靈現代詩作中的土地圖像
王蓉：白靈詩與「老莊思想」的互文聯想
吳燕南：曲折延宕的詩性空間──論白靈詩歌的「延緩」現象
韓紅豔：戲謔與荒誕：一種反諷的人性拷問──白靈詩歌中「審醜」的批判意識

童詩　文學批評　新詩教學
羅文玲：胸中自有浩然氣──論白靈《一首詩的誕生》之藝術創造工程
陳政彥：科學與詩的交會之處──白靈詩學研究
夏婉雲：自然與人為──白靈童詩中的幾種時間
楊慧思：索緒爾的結構語言學理論對新詩教學的啟示──以白靈的新詩為例

語文修辭
方環海、沈玲：節奏認知與詩歌文本的韻律構建──以白靈的五行小詩為例
余境熹：論重複與白靈短詩音樂美──以《白靈短詩選》為中心
余境熹、李燦：互文網路與詩化語言──白靈詩歌初探
余境熹、周思：白靈詩歌中的「空白」藝術──「接收延緩」詩學建構嘗試
紀小漾：矛與盾的熔爐──從「太極」角度試探白靈的詩學建構
余境熹：沒有一朵雲需要國界：白靈「五行詩」VS阿茲特克史──誤讀詩學系列之六

白靈：白靈寫作年表
蔡明原：白靈研究目錄

上升與下降─白靈與狂歡化詩學

黎活仁

作者簡介
黎活仁（Wood Yan LAI），男，1950年生於香港，廣東番禺人。京都大學修士，香港大學哲學博士。現為香港大學饒宗頤學術館名譽研究員。著有《盧卡契對中國文學的影響》（1996）、《林語堂瘂弦簡媜筆下的男性和女性》（1998）等。

論文題要

本文以巴什拉的四元素詩學，結合巴赫金的嘉年華會理論，研究白靈詩歌，上升和下降的描寫，狂歡化就是顛覆上和下，天堂變成地獄，地獄變成天堂。狂歡化指向地獄和身體的下半部，故以下降為主。白靈詩寫了陰影，地獄、肢解等的詩，都是地獄想象。代表性作品飲茶和〈風箏〉諸作，也有下降的特點。

關鍵詞（中文）：巴什拉、迷宮、狂歡化、四元素詩學、白靈

一、引言

巴什拉（Gaston Bachelard, 1884-1962）的《大氣的夢想》（Air and Dream ）《大氣的夢想》 第3章發端說：上升與下降的隱喻，後者遠比前者為多，本文結合巴赫金（M. M. Bakhtin, 1895-1975）狂歡化理論，研究白靈（莊祖煌，1951-）詩歌 上升和下降的描寫；狂歡化就是顛覆上和下，天堂變成地獄，地獄變成天堂。狂歡化指向地獄和身體的下半部和腹腔，故以下降為主。

巴什拉什「四元素」詩學，是認為每位作家都據想象力分為地、水、火和大氣四類。巴什拉在1938年開始出版他的四元素詩學系列，這包括《火的精神分析》（The Psychoanalysis of Fire, 1938，54歲 ）、《水與夢》（Water and Dreams, 1942，58歲 ）、《大氣的夢想》（Air and Dreams, 1943，59歲 ）、《大地與休息的幻想》（Earth and Reveries of Repose, 1946，62歲）、《大地與意志的幻想》（Earth and Reveries of Will: An Essay on the Imagination of Matter , 1948，64歲）、《燭之焰》（The Flame of a Candle, 1961，77歲 ），1962年辭世，未完成遺稿《火的詩學》（Fragments of a Poetics of Fire ）則於1988年付梓，據云巴歇拉爾一直希望改寫《火的精神分析》，可惜未能完成。在《火的精神分析》出版之後到逝世之止，四元素詩學的建構用了24年。除了四元素詩學系列之外，巴什拉的《空間的詩學》（The Poetics of Space, 1957，73歲 ）最為人所熟知。

二、上升與下降

如弗萊（Northrop Frye, 1912-1991）的《世俗的經典：傳奇故事結構研究》（The Secular Scripture: A Study of the Sturcture of Romance）一書對上升和下降，有相當長篇的論述，弗萊說到但丁（Dante Alighieri, 1265-1321）《神曲》（Divina Commedia）時代為止，西方人想象的宇宙，最高層是天堂，即上帝的居住的地方，也是太陽、月亮和行星的世界，第二層是人間的天堂或伊甸園，第三層是我們生活的世界，第四層是魔鬼的世界，或稱地獄 。

（一）巴赫金提出拉伯雷以「下向運動」顛覆

巴赫金《拉伯雷研究》（Rabelais and His World，以下簡稱巴赫金） 說中世紀的宇宙，仍受亞里士多德（Aristotelēs, 前384-前322）的上、下和垂直的觀念影響。

1.垂直的空間觀

巴赫金說，文藝復興以前，只懂得沿垂直線向上向下的想像（巴赫金 466）；中世紀思想和文學創作中一切運動的形象和運動的隱喻都帶一貫垂直性質（466），以高低定優劣（467），時間因為是水平方向的，故評價不高（467），中世紀的遊記也喪失往遠方前進的方向（467）；物體的命運「被想像成原地踏步」，好像是在「沒有出口的圓圈」團團打轉（467）。因為只有上下，時間變得不需要，但丁只懂得「向上」和「向下」，而不懂得向前（467）。順帶一提的是現在的地下鐵因其本身是循環系統，而會讓人有這種文藝復興前的想像 。

2.沿著水平線的向前運動

巴赫金接著說，到文藝復興，情形有了變化：1.高低變成相對；2.「上下」為「前後」所取代（巴赫金 423）；3.世界向同一平面移動，垂直線為水平線取代（423）；4.宇宙不再是「由下而上」，而是沿著時間的水平線從過去向未來運動（423）；5.人體成為相對的中心（423）。

研究巴赫金的書已經相當多 ，但上升和下降卻沒有進行研究過。這裡要討論的問題，據原典作了蒐集，然後重新整理。巴赫金說，對上升、天堂的否定，是《拉伯雷》的「下向運動」（topographical lower stratum）：

1.《拉伯雷》整個世界，集中到地球、人體的下部，深入身體的內部（譬如是巨人的腸胃，429 ），即巴什拉所說的「內密性」 。

2.文藝復興時期的中世紀，由下向運動，即陰曹地府的形象，改變的世界圖象（466），向下運動，是向著陰曹地府的運動。

3.指向下部是民間節日和怪誕現實主義的特徵，包括向下、反常、翻轉、顛倒、貫穿，詛咒、貶低、吞食、譴責、否定、扼殺、埋葬、下拋、向陰曹地府遣送、丑角的加冕脫冕；而與此同時，相反的有重新妊娠、促生、成長、革新、復興、贊美和弘揚（430，505）。

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