必須讀《四書》?(思想21)

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圖書描述

  本期的專輯是「《四書》應該必讀嗎?」,起源是民國100年10月22-23日,台灣哲學學會假台北醫學大學舉辦2011年度會員大會暨學術研討會。除發表60餘篇專業論文之外,大會也特別設立了「四書納入高中必選教材是否合宜?」哲學論壇,邀請各界賢達各抒己見,並與在場學界人士切磋琢磨,共同探究其中所涉及的議題。

  本期的訪談人物有高放先生和獨立紀錄片導演艾曉明女士;思想評論單元有談李斌的歷史主義繪畫、評劉小楓的施特勞斯轉向等;思想對話單元是對談動物倫理與道德進步。

著者信息

圖書目錄

徐  勝/東亞人權的探索
高全喜/論中國自由主義的政治成熟
潘婉明/戰爭.愛情.生存策略:馬共女戰士的革命動機

■思想訪談
陳宜中/政治體制改革的先聲:高放先生訪談錄
葉蔭聰/挑戰麻木和無力感:訪獨立紀錄片導演艾曉明

■思想對話
錢永祥、梁文道/動物倫理與道德進步

■思想評論
李公明/批判的歷史主義繪畫:懺悔者的歸來——寫在「生於1949:李斌畫展」前面   155
胡昌智/《朵伊森傳》簡介
蘇光恩/哲人的面具:評劉小楓的施特勞斯轉向

■必須讀《四書》?
台哲會論壇/《四書》應該必讀嗎?──又一次爭議

■思想人生
陳永發/南港憶高華
致讀者

圖書序言

歷史記憶中的模糊與未知:二二八死難人數的爭論(吳乃德)
歷史記憶幾乎是所有民族認同的重要基礎;幾乎所有的民族主義論述也都以民族的歷史為重要素材。這些歷史記憶可能是真實的,也可能是捏造的;歷史傳統可能延續自真實的歷史,也可能是當代的創造。無論真實或捏造,延續或創造,沒有歷史記憶的民族認同幾乎無法想像。正如捷克作家米蘭.昆德拉所說,「要消滅一個民族,只須消滅其歷史。」而歷史記憶、或集體記憶則是「懷抱民族意識的個人,組織其歷史的基本原則。」

歷史記憶並非「民族主義計畫」的專利。在民族認同早已解決的國家中,歷史仍然是社會和政治符號的重要素材和標的。古蹟、歷史事件、紀念碑、歷史人物,不斷地被保存、複述、教導、豎立和紀念。在「理性」滲透入政治生活每一層面的現代社會中,歷史仍然被緬懷和重視。因為,要回答「我們是誰?」正如回答「我是誰?」一樣,不只需要知道:我目前在做什麼,和什麼人一起生活;也不只需要知道:我希望將來成為什麼。更為重要的或許是知道:我過去做了什麼,什麼事情曾經發生在我身上。當我們理解自己的時候,鮮少只看現在,而未來則幾乎不可知;過去才是自我認同更重要的部分。現在的努力來自過去的困頓和受難;現在的悔恨來自過去的錯誤和無知。剝奪了對過去的深刻情感,人、以及民族的生命,將只是膚淺、世俗的感官和欲望的滿足。

同時,歷史記憶超越民族現實中的階級、性別、族群、種族、甚至世代的差別,創造民族共同的過去。然而不同族群、或種族之間鮮少能有共同的過去,特別當它們的歷史經驗具有顯著的差異。歷史記憶因此經常呈現政治優勢團體的觀點。例如美國內戰結束後,在全國各處廣泛豎立的內戰紀念碑中,只有三個紀念碑提到黑人的貢獻;華盛頓的林肯紀念堂,甚至小心地避免提到奴隸制度,完全抹除黑人的歷史記憶。權力的不對等、以及歷史經驗的分野,正是保存、及呈現歷史記憶的難題之一。這是幾乎所有國家,包括現時的台灣,面臨的共同問題。

保存、再現歷史記憶的另外一個難題是:歷史記憶不只是曾經發生過的歷史;它也是對過去的闡釋。而這樣的闡釋又經常和現今的期待互相共鳴。記憶乃成為「一個達成理解、正義和知識的有力工具。」歷史記憶因此也經常因為現今的政治需要而被剪裁。以二二八事件為例,政治學者邱垂亮闡釋的二二八,「是台灣最光明、悲壯、崇高的日子,因為台灣人民開始站起來,悲情呼喚要出頭天,要當家作主,要爭取基本人權決定自己的命運,要追求自由民主。最終,不可避免、沒有選擇餘地、台灣人民走上建立自己主權獨立國家的艱辛道路。」因此,雖然二二八和台灣獨立運動或台灣民族認同毫不相干,可是該事件持續成為台灣民族主義運動最重要的歷史泉源,因為它啟示了重要的歷史教訓:「外來」的政權可能帶來的災禍,對民族可能造成的巨大傷害。歷史當然不只是過去發生過的事,不只是民族成員的行動紀錄。歷史如果要有意義,它必須提供啟發和教訓。民主化之後,兩個政黨的政府在保存歷史記憶上都漫不經心,可是民間在稀少資源的困頓中仍然努力試圖保存、再現威權時期的歷史記憶,難道不也是因為白色恐怖歷史能為後代帶來的啟發和教訓?

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