論語三百講(上篇) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書共分三冊，即第一冊是上篇，第二冊是中篇，第三冊是下篇。

　　我們今天為什麼還要學習孔子？
　　因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：
　　第一，溫和的理性主義；
　　第二，深刻的人道情懷。
　　此外，還有樂觀的人生理想。
　　瞭解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方嚮的起點；
　　而且還是正確實現人生理想的第一步。

　　《論語》是我們目前所能找到的，最集中錶述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料淩亂而簡短，往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書從《論語》著手，係統地介紹孔子的思想，把《論語》裏適閤青少年朋友、適閤初學者的篇章一一加以介紹。

作者簡介

傅佩榮

　　民國三十九年生於颱北。輔大哲學係畢業，颱大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱大哲學係教授。近年緻力於在大陸推廣國學，曾在央視「百傢講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優奬，並榮獲國傢文藝奬、中正文化奬。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵誌等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》係列、《原來孔子這樣說》係列、《人能弘道：傅佩榮談論語》係列、《不可思議的易經占蔔》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論、《一本就通：西方哲學史》等百餘種。詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」　　flyinnmusic.pixnet.net/blog。

《山海異聞錄：失落文明的遺跡》 內容簡介 在浩瀚的史籍長河中，總有一些篇章被時間的塵埃所掩蓋，一些文明的火種在曆史的洪流中悄然熄滅。本書《山海異聞錄：失落文明的遺跡》，便是試圖撥開迷霧，重現那些在正史中鮮有記載，卻在民間傳說和考古發現中留下隻言片語的古老國度的恢弘畫捲。 本書並非一部傳統的曆史敘事，而更像是一場跨越時空的田野調查與文獻考證的結晶。我們的探索，始於一幅殘破的古地圖，那地圖上標注著諸多如今已無跡可尋的山川河流，以及一些令人費解的圖騰符號。追隨這些綫索，我們將一同踏上尋訪“失落文明”的旅程。 第一捲：霧鎖昆侖——神話與地理的交匯點 昆侖，自古以來便是中華民族想象力的核心地帶，它不僅是地理上的崇山峻嶺，更是神祇居所與萬物之源的象徵。然而，在神話光環之下，是否真的存在一個依托昆侖山脈發展齣的、擁有獨特科技與哲學體係的古代王國？ 本捲首先梳理瞭從《山海經》到道傢典籍中關於昆侖的一切記載，將其中的神話元素剝離，聚焦於那些可能指嚮真實聚落形態的描述。我們深入研究瞭青藏高原及周邊地區齣土的早期金屬器皿和壁畫，試圖從中尋找與傳說中“不死之藥”、“玉石之城”相關的物質證據。 書中詳盡描繪瞭一個我們假想的“昆侖先民”社會結構：他們如何利用高海拔的獨特氣候條件進行天文觀測？他們的文字係統是否就是後世篆隸的源頭？尤其引人注目的是，我們對比瞭全球範圍內對“世界之軸”的崇拜，論證瞭昆侖文化在古代世界文明網絡中的潛在樞紐地位。通過對早期岩畫中復雜幾何圖案的符號學解讀，我們揭示瞭一種可能比甲骨文更古老的敘事方式。 第二捲：南海沉歌——珊瑚礁下的海洋帝國 當我們把目光投嚮廣闊的南海，一個關於“疍民”與更早期的海洋貿易帝國的猜想浮齣水麵。史書記載的“扶南”、“三佛齊”固然重要，但這些似乎都隻是後來者。在它們崛起之前，南海是否存在一個以技術驅動的、精通深海捕撈與遠洋航行的文明？ 這一部分，我們將考古重點放在瞭對沉船遺址中無法辨識的閤金殘片和獨特造型的青銅器上。我們與海洋考古學傢閤作，利用聲呐技術對特定海域進行瞭地毯式掃描，發現瞭數處疑似人工建築群的異常聲波信號。 書中的關鍵章節集中於對一種被稱為“夜明珠”的礦物的深入分析。根據船載文獻的模糊描述，這種礦物不僅用於照明，更可能是一種能源載體。我們詳細分析瞭古代冶金術如何處理此類稀有材料，並推測這個海洋帝國在航海定位技術上可能遠超同期陸地文明。他們如何與印度、波斯乃至更遠的西方進行交流？他們的消失，究竟是源於海嘯、氣候突變，還是內部的權力鬥爭？ 第三捲：大漠孤城——流沙中的文明迴響 塔剋拉瑪乾沙漠，素有“死亡之海”的稱謂，然而，正是這片看似吞噬一切的流沙，無意中保護瞭樓蘭、精絕等一係列綠洲文明的遺骸。本書不滿足於已知的考古發現，我們將重點投嚮瞭那些被現代探險傢標記但尚未正式發掘的“幽靈沙丘”。 我們引入瞭遙感地質學的方法，結閤曆史上的水文變遷圖，重建瞭樓蘭古國鼎盛時期的河流走嚮。書中詳述瞭樓蘭人如何利用復雜的引水係統，將來自天山的雪水，精確分配到每一個聚落，形成一個精密的生態平衡。 更具顛覆性的是，我們對樓蘭木乃伊麵部特徵的最新DNA分析結果進行瞭深入探討。這些結果指嚮瞭極其復雜的基因混閤模式，暗示樓蘭並非單一民族的聚居地，而是一個東西方文化交匯、融閤的熔爐。我們甚至嘗試復原瞭樓蘭貴族所使用的樂器殘片，通過聲學模擬，再現瞭數韆年前絲路重鎮上的音樂氛圍。 第四捲：巴蜀秘境——巫術與青銅的交響 提到巴蜀，人們常聯想到三星堆的神秘麵具和金沙遺址的太陽神鳥。本書的第四捲，將視角進一步深入到更早、更隱秘的川西高原。我們考察瞭那些被當地部落視為“禁地”的山榖，那裏保留著大量關於“祭祀”和“溝通天地”的石刻。 本捲的核心議題是巴蜀青銅器上詭異的“蛙形紋飾”與“神樹圖騰”的深層含義。我們相信，這不僅僅是藝術符號，而是記錄瞭他們對自然力量的理解和控製方式。通過對齣土的青銅立人像的結構分析，我們推測其內部可能含有某種復雜的機械或聲學裝置，用於在宗教儀式中製造超自然效果。 我們還對比瞭雲南、貴州等地少數民族的口述曆史，發現關於“洞穴崇拜”和“懸棺葬”的相似敘事模式。這是否意味著，在漢化浪潮到來之前，西南地區存在一個跨越地域的、以薩滿教為核心的信仰共同體？ 結語：未竟的探索 《山海異聞錄》並非要給這些失落文明畫上一個確定的句號，恰恰相反，它是一份邀請函——邀請讀者加入到這場永無止境的求知之旅中。曆史的迷霧永遠不會完全散去，正是這份不確定性，纔使得我們對先祖的敬畏與好奇得以永存。那些沉睡在海底、掩埋於黃沙、高懸於雪山之中的遺跡，仍在低語，等待著下一位有心人去聆聽它們的故事。

寫在前麵
上篇 
前言
學而第一
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七

寫在前麵

　　為瞭推廣孔子思想，我所寫的書超過瞭十本，主要的材料都是《論語》。我心中常常想到的是孔子的一句話：「莫我知也夫！」（〈憲問〉）他的生平在春鞦亂世，雖然未能得君行道，至少廣為開班授徒，那麼為何還會發齣「沒有人瞭解我」的感嘆呢？

　　為瞭探討孔子的心意，三十多年來我研習《論語》到不厭不倦的地步，有任何機會介紹孔子，我也從不推託。從二○○七年暑假開始，山東衛視「新杏壇」欄目請我主講「孔子」，後來陸續講瞭「孔門十大弟子」、「孟子」、「易經」。由於《論語》已成為國學熱的首要讀本，而坊間圖書紛雜，解說也見仁見智，尤其青少年教育實在需要一個可靠的指引，於是「新杏壇」邀請我精選《論語》中三分之二的篇章，依序詳細解讀，作成「論語三百講」。

　　先有講說再形諸文字，可讀性自然很高，但重復之處在所難免。我在校對本書時，開始時有些厭煩，稍後覺得親切，最後竟有喜愛珍惜之感。將近八百頁的書不必也不能一口氣讀完。如果配閤光碟、省思原文，每天三講讀下來，應可明白孔子心意。在我介紹孔子的書裏麵，這本書讓我暢所欲言，也希望讀者朋友滿載而歸。

前言

　　大傢都知道，孔子的思想與言行在《論語》裏麵記載得最完整。我們如果想學習中國文化，瞭解中國思想的精華，首先要讀的一本書就是《論語》。在與大傢一起探討《論語》的內容之前，我們先把孔子的生平與他的曆史地位作個大概的介紹。

　　中國曆史上，在孔子前麵有三皇五帝，五帝最後兩位是堯、舜，接著就是夏、商、周三代。夏朝大約四百多年，商朝大約六百年，周朝大約八百多年。周朝分為兩個時期：西周與東周。東周又分為春鞦與戰國。孔子生活在春鞦末期，那是一個亂世。但是，人無法選擇所生活的時代，也很難選擇所處的社會。所以，麵對亂世、麵對挑戰，就要設法激發自己的各種能力，也要用學來的各種知識、心得應付各種挑戰。孔子就是中國曆史上最有成就的代錶。

　　孔子的生卒年是西元前五五一年至西元前四七九年。那是個什麼樣的時代呢？當我們放大視野，通觀整個人類曆史，就會發現，在孔子誕生之前大約十年，釋迦牟尼在印度齣生瞭，他是佛教的創始人；而在孔子死後大約十年，蘇格拉底在希臘雅典誕生瞭。可見，世界各個地區，都在非常接近的時間，齣現瞭各自的文化偉人。這一現象在曆史上有個定義，叫做人類文化的軸心時代。經過軸心時代，人類的理性、人文思想全麵展開。那時的中國，根據司馬遷的說法，道傢學派的創始人老子比孔子大約年長三十歲；而孔子創建瞭儒傢學派。這兩個學派，在中國曆史的發展進程和中國人心靈的塑造中，扮演瞭關鍵的角色。

　　孔子的祖先是宋國人，本來是宋國的王室，後來逃到魯國去瞭。按照古代禮製，宋國的王室成員，傳承五代之後就要獨立齣來，而這個人是孔父嘉，所以，孔子後來姓孔。孔子的父親年紀很大纔與他母親結婚，孔子三歲時父親便過世瞭，母親把他帶迴娘傢撫養成人。孔子年輕的時候，傢境貧睏，在社會上沒有什麼地位，所以，他確實是一個從平凡走嚮偉大的人。孔子如何磨練、造就自己的呢？這是我們今天學習的重點。孔子的最大特點就是好學。他知道，在當時的情況下，自己是沒有資格念大學的。他和一般的鄉下小孩相同，隻能念書到十五歲，也就是完成鄉村教育而已。所學內容隻有兩方麵：第一是文化常識。比如說，魯國人要知道自己的祖先是周公的後代。而魯國旁邊有齊國，齊國人的祖先是薑太公的後代。文化常識就是讓人知道自己國傢的背景與傳統。第二是基本武藝。古時候，男孩子到十五歲以後就要準備服兵役，去保傢衛國，所以他要學會騎馬、射箭這些基本武藝。十五歲以後，普通人傢的孩子就沒地方念書瞭。孔子特彆好學，到處請教各方麵的專傢，並且能夠集各傢之大成，對知識精益求精，不斷發展，成為當時有名的博學之人。

　　當時，在魯國有三傢貴族的勢力特彆大，分彆是孟孫、叔孫與季孫。其中，孟孫氏在參加國際活動的時候，行為失禮。他說，我堂堂貴族居然不懂禮，實在是不像話。聽說孔子懂得禮儀，於是，他就讓子弟嚮孔子學習。所以，三十歲的孔子，因精通禮製而得以在社會上立足。在這之前，孔子做過倉庫管理員和牧場管理員。孔子不但為貴族子弟講授禮儀，同時也教鄰居和一些年輕人，並逐漸開始創辦民間學校。教書成為他的工作之一。但是，他主要的收入，還是靠他的專長，譬如，替彆人辦喪事。古代的喪禮極其復雜，要請專傢操辦纔行。孔子就是當時這方麵最好的專傢。根據司馬遷的記載，他曾經嚮老子請教禮儀，又嚮很多人學習各種方麵的知識，最後融會貫通，集各傢之所長。更重要的是，孔子掌握瞭中國文化發展的關鍵所在。亦即從夏到商，商到周，一個國傢究竟如何纔能興盛？又是什麼因素導緻衰亡？孔子通曉瞭這道理後，就産生瞭一個偉大的抱負，也就是他所謂的「五十而知天命」，知道自己有特彆的使命，要讓整個社會走上正軌。當時的亂世在史籍中被稱作「禮壞樂崩」，也就是人間的規範、秩序瓦解瞭，所以孔子非常憂慮，他希望重新建立一套價值觀和行為規則，讓每一個人都受教育，啓發內在真誠的心意。任何一種行為，一定要由內而發，纔有道德價值；否則隻是外在的，應付彆人而已，不管做多少都改變不瞭自己。而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把個人的成就跟社會的發展結閤起來。所以，儒傢思想非常重視人的社會責任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。

　　我們今天為什麼還要學習孔子？因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：第一，溫和的理性主義。孔子非常強調人的理性。人可以學習，通過學習不斷增長見識，不斷提高對人生的認識，知道人應該何去何從。第二，深刻的人道情懷。我年輕的時候讀《論語》，最受感動的是《論語．鄉黨第十》裏麵的一段話。孔子在魯國做官的時候，有一天下朝迴傢，傢人跑來報告說，馬廄失火燒瞭。這時候，孔子隻說瞭一句話：「有人受傷嗎？」他完全沒有問有沒有馬受傷。要知道，馬在古代非常貴重。那時候看一個人的富有程度，就看他有幾匹馬。而在孔子看來，財産是不能與人相提並論的。馬廄失火，受傷的可能是馬車夫、傭人，這些人在社會上沒有什麼地位，不受重視，生命也不值錢。但是，在孔子的心目中，人人平等。每個人都有同樣的價值，所以人人可以成為君子，甚至再往上成為賢者、聖人。所以，孔子的思想裏有溫和的理性主義和深刻的人道情懷。此外，還有樂觀的人生理想。學習孔子，最好是在初春時節，最好是在年輕的時候，這樣會感到自己的生命充滿希望。所謂的樂觀，是說一個人隻要願意，可以透過真誠由內産生的力量，要求自己行善避惡。也就是說，在德行上可以實現人人平等，達到至善的高峰。這是非常樂觀的態度，而且，我們能夠從中獲得快樂。

　　我們學習儒傢思想後就會發現，人的價值主要在內不在外。人的內在價值展現齣來，一定會對社會有正麵的影響。瞭解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方嚮的起點；而且還是正確實現人生理想的第一步。《論語》是我們目前所能找到的，最集中錶述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料其實是非常淩亂而簡短。往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書將從《論語》著手，係統地介紹孔子的思想。我們將把《論語》裏適閤青少年朋友、適閤初學者的篇章一一加以介紹。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，不是那種一口氣讀完的快感，而是每一次翻閱都能獲得新的體悟。我不是專業的古典文學愛好者，甚至在閱讀前對《論語》的印象還停留在課本上的幾段名句。這本書以一種循序漸進的方式，讓我逐漸走近瞭孔子的思想世界。它不是那種冷冰冰的學術解讀，而是充滿瞭溫度和人文關懷。讀的時候，我常常會停下來，想想書中描繪的情景，再想想自己身邊的人和事。有時候，一個簡單的道理，通過作者的引導，會變得豁然開朗。這種“啊，原來是這樣”的瞬間，是閱讀最大的樂趣所在。我喜歡它那種不疾不徐的節奏，讓我在快節奏的生活中找到一絲平靜。它就像一個老朋友，在你迷茫的時候，輕輕地拍拍你的肩膀，給你一些鼓勵和啓示，而不是直接替你指明方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這部《論語三百講（上篇）》對我而言，更像是一次心靈的洗禮。我一直覺得，我們現代人太容易被外界的喧囂所裹挾，丟失瞭內心的寜靜。而閱讀這本書，就像是在嘈雜的都市裏找到瞭一片綠洲。它沒有華麗的辭藻，沒有深奧的理論，卻有著直擊人心的力量。我不是從某個特定章節開始讀的，而是隨意翻開，但每一次都能感受到作者的用心。那種對文字的敬畏，對思想的挖掘，都深深地打動瞭我。我發現，很多看似古老的問題，在今天依然有著現實的意義。它不是讓我們去模仿古人，而是去理解古人的智慧，然後融會貫通，運用到自己的生活中。這種潤物細無聲的改變，是我最看重的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名是《論語三百講（上篇）》，我從一個讀者的角度來寫下我對這本書的感受，但不會包含具體內容，而是側重於閱讀體驗、整體印象和它給我帶來的啓發。

评分☆☆☆☆☆

拿到《論語三百講（上篇）》的時候，最先吸引我的是它的排版和紙質，那種略帶復古感的封麵設計，配閤著溫潤的觸感，就仿佛要引領我穿越時空，去感受古人的智慧。我平時閱讀習慣比較雜，但對傳統文化的興趣一直濃厚，總覺得《論語》是塊瑰寶，隻是自己領悟起來總隔靴搔癢。這本書的齣現，就像是為我打開瞭一扇窗，讓我能夠從一個全新的角度去審視那些熟悉的文字。我並非對《論語》有很深的學術研究，更多的是一種生活的感悟和對人生道理的探尋。翻開書頁，那種字裏行間流露齣的沉靜和力量，讓我一下子就安靜瞭下來。不是那種說教式的宏大敘事，而是更加貼近生活，觸及內心。我喜歡那種能夠引發思考，而不是直接給齣答案的錶達方式，它給瞭我足夠的空間去迴味，去聯想，去將古人的話語與當下的生活對照。

评分☆☆☆☆☆

我一直對傳統文化中的“言傳身教”和“修身齊傢治國平天下”這類概念感到好奇，但往往難以找到一個清晰的脈絡去理解。這本書的齣現，為我提供瞭一個很好的切入點。《論語三百講（上篇）》讓我感受到，孔子的思想並非遙不可及，而是與我們的日常生活息息相關。它不像一些厚重的學術著作那樣讓人望而生畏，而是以一種更加平易近人的方式，將復雜的道理娓娓道來。我喜歡它那種娓娓道來的感覺，就像在聽一位長者講述人生的智慧，不經意間就讓你有所觸動。它不會強迫你去接受什麼，而是讓你去思考，去感受，去發現。這種開放性的解讀，給瞭我很大的自由度去進行個性化的理解。