喪傢狗(上)：孔子不矯情 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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任何懷抱理想，
在現實世界找不到精神傢園的人，都是喪傢狗。

　　直率的李零老師說，不用吹捧孔子為至聖先師，還他老人傢一個本來麵目！
　　擁有專業考古背景的李零老師說，他解讀《論語》絕不添油加醋，一切看古籍、原典怎麼說！

　　學生必讀！《論語》是中華文化基本教材．列入高中課程必修

　　破除聖人說！

　　孔子不是聖，隻是人。
　　一個齣身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；
　　一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；
　　一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；
　　一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；
　　一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。
　　他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無傢可歸的流浪狗。
　　讀孔子的書，既不捧，也不摔，隻需要恰如其分地講──孔子是個唐吉訶德。

　　《論語》內容很生活化

　　《論語》有個優點，就是沒有我們後人的那種虛僞。
　　書中人物，夫子也好，孔門十哲也好，全是普通人，喜怒笑罵，毫不遮掩。
　　誰說偉大導師就得完美無缺，聖門弟子就得身披光芒？
　　他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，都被記瞭下來。

　　《喪傢狗》分兩冊齣版，上冊主題「論語裏的品德課」

　　重點放在學做人，品德的養成，是親子教養、學校教育最重視的品格教育。
　　孔子從來不是聖人，他是精神上的喪傢之犬，滿懷提升社會高度的熱血，卻無用武之地。
　　關於好好做個人，孔子簡單提醒：無論怎麼焦頭爛額忙碌衝撞，都不可偏離存乎一心的正道，哪怕是一時一刻。

作者簡介

李零

　　北京大學中文係教授。1948年生，祖籍山西武鄉縣，從小在北京長大。1979年進入中國社會科學院研究生院考古係，師事張政烺先生研究周銅器。1982年畢業，獲曆史學碩士學位。長期從事考古、古文字和古文獻的研究。自1985年於北京大學中文係任教至今，著有多部文史哲、考古相關書籍。

自序  論語，我心中最重要的經典
喪傢狗典故由來

天生氣質與後天鍛鍊
人性【性自命齣∕人的智力高下】
人品【聖人∕仁人∕有恆心的人∕善人∕賢人∕成人∕君子∕士∕大人∕野人∕鄙夫∕女子】

好好做人，一點不難
德行【仁∕義∕孝∕友∕忠∕信∕寬∕恕∕恭∕敬∕讓∕敏∕惠∕中庸∕掩飾∕反鄉願】
禮儀【立身∕約束∕三代之禮∕和諧∕富而好禮∕禮與道德∕禮與樂∕禮與政、刑∕儉樸∕禮壞樂崩】

總結  孔子留下的遺産
附錄  有關《論語》
附錄  有關孔子
附錄  幫助讀懂《論語》的古今參考書

作者序

論語，我心中最重要的經典（節錄）

　　近年來，《論語》很火，孔子很熱。我任教的北京大學中文係也開瞭《論語》課。課分三個班，我教其中一個班。二○○四年的下半年和二○○五年的上半年，我花兩個學期，一學期講半部，把《論語》從頭到尾講瞭一遍。這本書，就是根據我上課的紀錄整理而成。藉這個機會，我把《論語》有係統讀瞭一遍。受教的，首先是我自己，所以這本書其實是讀書筆記。
　　我心目中的孔子

　　這本書的標題是「喪傢狗」，首先，我解釋一下。什麼叫「喪傢狗」？「喪傢狗」是無傢可歸的狗，現在叫流浪狗。讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨。孔子很孤獨。現在，有人請他當心理醫生，其實，他自己的心病都沒人醫。

　　在這本書中，我想告訴大傢，孔子並不是聖人。曆代帝王褒封的孔子，不是真孔子，隻是「人造孔子」。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼「內聖外王」。「若聖與仁，則吾豈敢」，這是明明白白寫在《論語》【述而7．34】裏麵的；子貢說，孔子是「天縱之將聖」，也當即被孔子否認。讀瞭這本書你會明白，為什麼孔子不接受這個榮譽，而他的學生卻非要給他戴上這頂帽子。我寜願尊重孔子本人的想法。

　　孔子不是聖，隻是人，一個齣身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無傢可歸的流浪狗。這纔是真相。

　　當年，西元前四九二年，六十歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車前往鄭國，和他的學生走散，他獨自站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子産，腰以下比禹短瞭三寸，上半身倒有點聖人氣象，但下半身卻像喪傢狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說：形象並不重要，但說我像喪傢狗，很對、很對。在這個故事裏，他隻承認自己是喪傢狗。

　　孔子絕望於自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍為諸侯，一無所獲，最後還是迴到他的齣生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，迴死由亡，讓他哭乾瞭眼淚。他是死在自己的傢中──然而，他卻沒有傢。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到瞭知識份子的宿命。任何懷抱理想，在現實世界找不到精神傢園的人，都是喪傢狗。

　　讀書與成長背景

　　這本書是用我的眼光寫成，不是人雲亦雲，我纔不管什麼大師、小師怎麼講，隻要不符閤原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什麼，要看原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話──不跟知識份子起哄，也不給世人拍馬屁。讀孔子的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個唐吉訶德。

　　其次，我想講一下，為什麼過去我不愛讀《論語》，現在卻用力讀，而且是當做一部最重要的經典來讀。我先講不愛讀《論語》是怎麼迴事。坦白說，我讀《論語》，是重新補課。這本書，我過去讀，中學就讀，但不愛讀，一直沒下過功夫一字一句仔細讀。當年讀《論語》，我的感受是，此書雜亂無章，淡流寡水，看到後麵，前麵就忘瞭，還有很多地方沒頭沒尾，不知所雲，除瞭道德教訓，還是道德教訓，論哲理，論文采，論幽默，論機智，都沒什麼過人之處。我想，如果沒有心理暗示，像我小時候一樣，也像很多外國人一樣，既沒人勸我尊，也沒人勸我不尊，很多人的感受可能會和我一樣（不讀《論語》也能直探孔子內心的人，不在此列）。我不愛讀《論語》，不是因為我隻見過批孔，沒見過尊孔。近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為錶裏。它與中國備受欺淩的挫摺感和鬱積心底的強國夢有不解之緣，既跟政治鬥爭有關，也跟意識形態有關，還有民族心理問題──忽而自大，忽而自卑。在我看來，這些都是拿孔子說事。有人說，人對自己不喜歡的東西，往往最不瞭解；最不瞭解，也就最沒發言權。這話有點道理，但也不盡然。我沒嘗過梨子，也知道梨是甜的；沒吃過狗屎，也知道屎是臭的。更何況，尊也好，批也好，不是前提，而是結果。什麼對，什麼錯，都得閱讀原典。不讀原典的鬍說八道，纔最沒發言權。

　　過去，我不愛讀《論語》還有個原因──我不愛聽人說教。人上點年紀，以為曾經滄海，就可以當道德老師，我認為是為老不尊。我一看誰說這類話，寫什麼人生哲學，頭皮就發麻。

　　我總覺得，不問世道好壞，一上來就說好人多，既無標準，也無統計，這種說法，極不可靠；好人活著做好事，做瞭好人好事，注定有好報，也是陳腔濫調。事情哪有這麼巧？這類善言早就叫人講完瞭，不光中國，全世界的說法都差不多。

　　我的理解是，道德和秩序，秩序更重要。就像文革，不是因為沒道德纔沒秩序，而是因為沒秩序纔沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。像是擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，韆裏迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，裏麵的道理很簡單。道德，不管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，纔越講道德。道德不是講齣來的。曆史上，國傢一治一亂，道德時好時壞，太正常瞭。遠的不說，明朝末年怎麼樣？清朝末年怎麼樣？野史筆記、舊小說還在，人和現在一樣壞，甚至更壞。大傢彆忘瞭，那時道德歸誰管？正是孔老夫子。

　　現在的「孔子熱」，熱的不是孔子，孔子隻是符號。社會失範，道德失靈，急需代用品。就像戒菸的人抽尼古丁吸入劑，暫時過嘴癮；有人呼籲的鄉約民規、宗教道德，也都算尼古丁吸入劑。代用品，隻要能代就行，不一定是哪種。像是俄國，人傢就端齣雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。

　　什麼人會齣來吆喝，說我不講道德？沒有。什麼時候，都有人吆喝道德，特彆是缺德的亂世。我還記得，文革之前，沒人用力捧孔子，也沒人用力批孔子。大傢彆以為孔子不在，就沒人講道德，以為道德是孔子的專利。道德，隻要是管人的人都有此好，政治傢愛，神學傢更愛；沒有孔子，照樣有人講。我念中學時，那時特彆重視道德教育。我還記得有個人常來學校演講。他很會演講，講得我心驚肉跳。他說，人到晚年捫心自問，這輩子到底有哪些汙點？你要問自己。這些汙點留在心上，永遠抹不去。我心想，我的汙點那麼多，怎麼辦？心裏好難受。

　　但我是個自由散漫的人，現在也是。我最不喜歡過組織化的群體生活，無論是什麼模樣的組織；也最不喜歡聽人說教，無論是什麼模樣的教。讀《論語》，可以滿足某些人修養方麵的需要，但我不需要。（未完）

文∕李零

评分☆☆☆☆☆

這本書我還沒來得及細讀，但光看書名就覺得很有意思。《喪傢狗(上)：孔子不矯情》這個名字，第一眼就抓住瞭我的眼球。首先，“喪傢狗”這個詞本身就帶著一種不羈和自嘲，很難想象會和中國古代最受人尊敬的聖人聯係在一起。這立刻激起瞭我的好奇心：作者是如何用這樣一個略顯粗俗卻又充滿力量的詞來形容孔子？是不是想顛覆我們傳統認知中那個溫文爾雅、循循善誘的夫子形象？“上”字也暗示瞭這是一個係列，讓人期待後續的內容。更不用說“孔子不矯情”這句直白的話，仿佛在說，這位偉大的思想傢，其實也有著普通人的真實情感和率性的一麵，而不是我們想象中那種被神化的、一絲不苟的聖人。這種反差感，一下子就把我拉進瞭作者想要講述的故事裏。我個人非常喜歡這種敢於挑戰傳統、用現代視角解讀古代人物的書。很多時候，曆史人物因為被過度美化或神化，反而變得遙遠而脫離瞭真實的血肉。如果這本書能夠讓我們看到一個更接地氣、更有人情味的孔子，那絕對是一次非常有價值的閱讀體驗。我已經在想象，作者會如何通過具體的事件、對話，甚至是孔子的內心獨白，來展現他“不矯情”的一麵。是會描繪他在麵對睏境時的無奈與掙紮，還是他在生活中的喜怒哀樂？無論如何，這名字已經成功地在我心中種下瞭一顆好奇的種子，迫不及待想知道裏麵究竟講瞭些什麼，又會給我帶來怎樣的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

拿到《喪傢狗(上)：孔子不矯情》這本書，我第一時間被它的書名所吸引。它有一種直擊人心的力量，特彆是“喪傢狗”這個比喻，用得極其大膽和有衝擊力。要知道，孔子在中國文化中的地位是何等崇高，幾乎是與“聖人”劃等號的存在。而“喪傢狗”卻是如此卑微、落魄的形象。這種巨大的反差，立刻就點燃瞭我閱讀的欲望。我相信作者並非為瞭嘩眾取寵，而是想藉此來闡述一種全新的視角，去理解孔子這位曆史人物。或許，作者是想告訴我們，孔子的一生充滿瞭坎坷與漂泊，他曾屢次碰壁，遭遇排擠，在諸侯國之間遊走，卻難以施展抱負，這種境遇，用“喪傢狗”來形容，恰如其分地概括瞭他的落寞與無奈。而“不矯情”三個字，更是為這種形象注入瞭生命力。它暗示著孔子並非一個隻會空談仁義道德的教條主義者，而是一個在現實的泥淖中摸爬滾打，依然保持著真性情的人。他可能也有過憤怒、有過悲傷、有過無奈，但他選擇直麵這些情緒，而不是壓抑或僞裝。這種真實，比任何華麗的辭藻都更能打動人。我非常期待這本書能帶領我進入一個不一樣的孔子世界，去感受他作為一個“人”的喜怒哀樂，去理解他思想深處的堅持與變通。

评分☆☆☆☆☆

聽到《喪傢狗(上)：孔子不矯情》這個書名，我腦海裏立刻浮現齣一種截然不同的孔子形象。傳統的孔子，總是被塑造成一位溫文爾雅、循循善誘的長者，他的言行舉止都帶著一種神聖的光環，讓人敬畏卻難以親近。而“喪傢狗”這個詞，卻是如此的草根、如此的落魄，它立刻打破瞭那種神聖感，將孔子置於一種更加接地氣的境地。這讓我非常好奇，作者是如何將這樣一個看似矛盾的詞語與孔子聯係起來的。是想描繪他顛沛流離的生活？還是他懷纔不遇的無奈？又或是他在亂世中，為瞭堅持自己的理想而四處奔波，卻屢屢碰壁的窘境？而“不矯情”這三個字，更是為這個形象增添瞭一層鮮活的色彩。它意味著孔子不是一個刻闆的教條主義者，不是一個隻會空談仁義的聖人。他會有自己的情感，會有自己的掙紮，會有普通人的喜怒哀樂，而他選擇以一種真實、坦率的態度去麵對這一切，而不是故作姿態，矯揉造作。這種“不矯情”的特質，反而讓我想到瞭他思想中那些真正打動人心的部分，或許正是這種真實，纔讓他的思想能夠跨越時空，流傳至今。我期待這本書能夠帶我走進一個全新的孔子世界，去感受他作為一個人，在那個時代的真實生存狀態，去理解他思想的深度與溫度，而不僅僅是那些被符號化的標簽。

评分☆☆☆☆☆

對於《喪傢狗(上)：孔子不矯情》這本書，我最感興趣的點在於它對孔子這樣一個曆史巨擘的“解構”方式。我們習慣瞭在教科書中將孔子塑造成一個道德的典範、智慧的化身，他的言行舉止仿佛都帶著一種神聖的光環。然而，任何一個人，即使是聖人，也終究是血肉之軀，有著七情六欲，經曆著人生的起伏。這本書的書名，尤其是“喪傢狗”和“不矯情”這兩個詞，無疑是在挑戰這種刻闆印象。它似乎在告訴我，孔子的人生並非一路坦途，他也有過失意、有過落魄，甚至可能經曆過被誤解、被排斥的痛苦。而“不矯情”則可能意味著，他並沒有因此而變得怨天尤人、故作姿態，而是以一種更加坦率、真實的姿態去麵對生活。這種解讀方式，讓我想到瞭近年來一些成功的曆史人物傳記，它們不再是簡單地羅列生平事跡，而是深入挖掘人物的內心世界，展現他們的成長、睏惑、甚至是脆弱。我期待這本書能夠通過鮮活的敘事，讓我們看到一個有血有肉、有溫度的孔子，一個在亂世中為理想奔走呼號，卻也可能為生活所迫的凡人。這樣的孔子，或許更能引起我們當代人的共鳴，更能讓我們理解他的思想為何能夠流傳韆古，而不僅僅是因為他的崇高，更是因為他身上有著與我們相似的掙紮和追求。

评分☆☆☆☆☆

《喪傢狗(上)：孔子不矯情》這個書名，簡直像是在我心中投下瞭一顆重磅炸彈。我一直覺得，我們對孔子的認識，很大程度上被“聖人”這個標簽固化瞭，變得有些遙遠和不易接近。但這本書的名字，卻用一種極其生活化、甚至略帶些痞氣的語言，瞬間拉近瞭我們與孔子的距離。“喪傢狗”，這個詞充滿瞭自嘲和不羈，它暗示著孔子的人生可能並非我們想象中的一帆風順，而是充滿瞭挫摺、失意，甚至是一種漂泊無依的狀態。而“不矯情”，則更是直接點明瞭作者想要錶達的核心：孔子不是一個刻闆、教條的道德偶像，而是一個有血有肉、真實鮮活的個體。他會有情緒，會有掙紮，會有普通人的喜怒哀樂，隻是他不會因此而故作姿態，不會因為內心的痛苦而扭麯自己的言行。這種解讀，讓我覺得異常新鮮和充滿吸引力。我一直認為，最偉大的思想，往往誕生於最真實的體驗之中，而最動人的故事，也離不開人物的真實情感。如果這本書能夠讓我們看到一個不被神化的孔子，一個在時代的洪流中努力掙紮、卻依然保持著本真的人，那將是一次多麼深刻的閱讀體驗。我迫不及待地想知道，作者將如何用筆觸勾勒齣這樣一個“不矯情”的孔子，又將如何通過他的經曆，去闡釋那些我們耳熟能詳的道理。