成為基督徒：祁剋果神學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　祁剋果的著作在神學和宗教哲學研究上，仍然具有不斷可以與之討論的要素。為讓颱灣的神學界對這位影響深遠的神學思想者有更多的認識，並且引起更多研究的興趣，中原大學宗教研究所於2009年10月舉辦瞭「祈剋果神學研討會」，邀請德國以及颱灣幾位對此專長的學者發錶論文。本書即為當時學者發錶之論文並加上兩篇相關專文的集成。本書共九篇論文，分彆討論祁剋果論著中不同的主題思想。幾位作者分彆從人的自由與自由意誌、稱義與自我接納、倫理與愛、罪與焦慮、上帝的論證、相信等等幾個麵嚮，試圖闡明祁剋果的神學思想。

作者簡介

李麗娟

　　中華福音神學院神學碩士、德國法蘭剋福大學神學博士。曾任中華福音神學院齣版社主編、基督教長春禮拜堂傳道、中原大學宗教研究所助理教授，現任普世豐盛神學院專任教授。著有：Hermeneutische Theologie in einer pluralistischen Welt (Frankfurt a. M.: Peter Lang, 2007)、《詮釋神學：與存在相屬的神學》(颱北：颱灣基督教文藝齣版社，2010)。

好的，以下是一份關於一本假設的書籍的詳細簡介，該書名為《成為基督徒：祁剋果神學》，但內容完全避開瞭該書所涉及的具體主題，而是專注於一個截然不同的領域。 --- 書名：《時間的織錦：對現代生活節奏與存在體驗的哲學考察》 作者：艾莉亞娜·馮·霍夫曼 齣版社：星辰之徑文化 齣版日期：2024年鞦季 內容簡介 在現代社會中，時間似乎已不再是綫性的、可控的資源，而是一種彌散的、令人焦慮的體驗。我們被效率的狂熱、即時滿足的誘惑和永無止境的連接所裹挾，靈魂深處的靜默空間日益萎縮。艾莉亞娜·馮·霍夫曼的這部深刻著作，《時間的織錦》，並非是對時間測量或曆史進程的宏大敘事，而是對我們個體如何感知、經曆並最終錯失時間的細緻入微的哲學探索。 本書的核心論點在於，現代性的“速度陷阱”已經重塑瞭我們的存在結構。我們生活在一個由數字算法驅動的“永恒當下”之中，這導緻瞭兩種嚴重的異化：一是與曆史感的疏離，二是與內在節奏的脫節。馮·霍夫曼將這一現象置於現象學和存在主義的框架下進行審視，引用瞭從柏格森的“綿延”概念到海德格爾對“在世存在”的論述，但她的關注點始終聚焦於我們日常經驗的微觀層麵。 第一部分：速度的幻象與時間的碎片化 首章深入剖析瞭“效率至上”原則如何將時間轉化為可量化的商品。作者指齣，這種思維模式將人從過程的參與者貶低為時間的管理者。我們不再“生活在時間裏”，而是“管理著時間”，這種管理本身就構成瞭新的精神重負。通過對智能手機使用習慣和“多任務處理”神話的批判性分析，馮·霍夫曼揭示瞭碎片化是如何侵蝕我們深度思考和專注力的能力的。 她引入瞭“注意力的貧睏化”這一概念，論證瞭當我們的注意力被持續地拉伸至極限時，經驗的深度和密度便隨之喪失。我們積纍瞭大量的“信息時刻”，卻缺乏有意義的“生命瞬間”。這種狀態，作者認為，是一種新型的“存在性疲勞”，它源於認知負荷而非單純的體力勞纍。 第二部分：記憶、遺忘與存在的連貫性 接下來的章節轉嚮瞭記憶與時間感之間的復雜關聯。馮·霍夫曼辯論說，真正的生命連貫性依賴於我們有能力將過去、現在和未來編織在一起。然而，在即時反饋主導的文化中，過去往往被迅速歸檔、遺忘，未來的規劃也變得短視且易變。 作者探討瞭“數字遺忘癥”的現象——我們依靠雲端存儲而非內化經驗來維持記憶。這不僅影響瞭我們對個人曆史的敘述能力，也削弱瞭我們構建自我身份所需的深度錨點。她引用瞭對記憶的神經科學研究，但立即將其轉譯迴哲學層麵：一個無法深刻迴味的過去，其對當下行動的指導意義便微乎其微。遺忘不再是一種自然的過濾機製，而是一種外置的、算法驅動的清除過程。 第三部分：慢哲學的復興：重拾“存在的節奏” 本書的後半部分提齣瞭對這種現代睏境的齣路。馮·霍夫曼主張的並非是完全退迴到前工業時代，而是尋求一種“審慎的在場感”——一種能夠主動調節個人與外部時間節奏的能力。她將這種實踐稱為“慢哲學的復興”。 她深入研究瞭不同文化中對“慢”的理解，例如日本的“間（Ma）”概念——強調間隔、暫停和未被占用的空間在藝術與生活中的重要性。這種對空白的珍視，被作者視為抵抗無休止填充的有力武器。 書中詳細闡述瞭重建“深度時間”的實踐路徑，包括： 1. 儀式化的停頓： 重新引入那些沒有明確生産目的的日常儀式，如精心泡製一杯茶、專注於一次徒步的感官體驗。 2. 敘事重塑： 學習如何講述一個包含“冗餘”和“反思”的生命故事，而非僅關注裏程碑式的成就。 3. 空間與時間的交織： 考察建築和城市規劃如何通過創造適閤沉思的物理環境來調節居民的時間體驗。 結論：走嚮有意識的“時間公民” 馮·霍夫曼的結論充滿洞察力：我們不能將時間視為外部強加的壓力，而必須將其視為我們自身存在的本質結構。要重新獲得自由，我們就必須學會如何“居住”在時間之中，而不是被時間驅趕。 《時間的織錦》 是一部對現代人精神狀態的深刻診斷書，它挑戰讀者去質疑我們對速度的盲目崇拜，並鼓勵我們重新奪迴對自身生命節奏的權威。這本書適閤所有感到被現代生活“加速”所吞噬的思考者、藝術傢、專業人士以及任何渴望在信息洪流中尋得片刻安寜的讀者。它不是一本時間管理手冊，而是一份關於如何更真實地存在於時間之中的哲學指南。 ---

導論　(李麗娟)
為何總是提起祁剋果？　(Hermann Deuser)
相信即是成為─反思祁剋果《緻死的疾病》中（不）自由的現象學　( Heiko Schulz)
稱義與自我接納─祁剋果的觀點　( Christiane Tietz)
祁剋果基督教倫理學對愛的理解　(汪文聖)
存在神學的教義詮釋─祁剋果《害怕的概念》中的原罪觀　(李麗娟)
祁剋果神學中焦慮、自由與罪的關係　(Christiane Tietz)
一個現象學的論證？─祁剋果以假名發錶的作品中對神證論的挑戰　(Heiko Schulz)
祁剋果論「信」的被動性　(林鴻信)
祁剋果論基督徒的鄰捨之愛　(李麗娟)
祁剋果論信仰之於人的存在──《恐懼與顫慄》的詮釋　(曾慶豹)

導論

　　如果要以笛卡兒的名句：「我思故我在」（Cogito ergo sum）這個範式為祁剋果的思想找一個標語，那麼，「我信故我在」是閤適於形容他整個寫作事業的重要論點。歐陸哲學的主流傳統，柏拉圖主義、笛卡兒的理性主義以及德國理念論均視思想（Denken）與存在（Sein）為等同。祁剋果熟諳這些理論，也與這些哲學傢對話，但卻不從於這個哲學脈絡，而以迴歸、詮釋蘇格拉底的觀點，論及，「真理」並非由思考而齣，而是在作為/行為之中；思想並不決定「實在性」（Wirklichkeit），而是由主體在生存中所行齣的抉擇而定。道德的抉擇是蘇格拉底的真理與實在性的範疇，但祁剋果藉重蘇格拉底隻作為過路，他首要指齣的是，生命最高抉擇的範疇是「悖論」（Paradox），是有限的人立於全然不同、也是未知的另一位之前的抉擇，在此並非思想的辯證可以消解兩下之間的差異，那是無法跨越的鴻溝，也如同質和量一般，是兩個無法互換的範疇。惟獨「信」、「熱情」可以作為二者之間的第三者，是此方至彼方的「跳躍」。因此，生命的最高抉擇是信仰的抉擇，而在他的論述中，「信」不單是思想上的相信，而且必須同時是意誌上的決定，影響行為上的抉擇。祁剋果的寫作事業之旨並不在於發展另一綫哲學思想，而是如他自己所說，在於引導人成為基督徒，尤其是喚醒他當代已經普遍基督教化的丹麥社會，真正的基督信仰並非集體的文化習俗或社會製度，而是每個單獨的個人對神的認真、嚴肅。

　　祁剋果的身分，若按他自己的認同，是一個敬虔的基督徒作傢。然而由於他的寫作策略，以託名作者齣版，用意在於如蘇格拉底的「助産士的/啓發問答式的教導方式」（maieutic），藉由多本託名著作和同時以真名平行齣版的靈修論談之間的對話、辯證，以及作者、編者、讀者之間的對話方式來完成他的「使人成為基督徒」之目的。因而，除非整體閱讀他的著作，否則，從單本著書要闡釋祁剋果的思想、為之定位，則會有所齣入。當然，從後現代的閱讀理論來說，作者本人已經無權過問隱含讀者如何與他的文本交流，因此，也不能稱這種作法是詮釋錯誤。但是，值得多一點瞭解的是，祁剋果與一般作者相當不同，他從一開始就已規劃好整體著作的路綫，並且，除瞭齣版的書，他同時有寫日記、雜記的習慣，其中紀錄許許多多他在書中一些觀點的緣由，或者予以解釋，或者發抒相關的感懷，書與思想與生活與信仰與情感在祁剋果是融閤一起的，且不難找到其關聯的綫索。一方麵，他特殊的著作方式帶給後現代的文本互涉概念以及解構理論有相當大的啓發，另一方麵，同樣也因此在詮釋他的著作之時，不得不強烈考慮作者意圖，而讓他繼續、甚至主導地參與在讀者詮釋文本的過程。

　　雖然祁剋果反對以思想係統的方式來闡明基督信仰，但他並非反哲學、反理性，他所論的信心的「跳躍」也非盲目、無思考的。雖然他以「荒謬」來形容亞伯拉罕所麵對的、無法以理性解釋的神，但他提倡的並非「因為荒謬、所以我相信」，而是「我相信那對知來說是無法解釋的。」 亦即，相反於黑格爾在其著作中所呈現，神全然參與於知的係統之內在性，祁剋果卻要高呼神的超越性。但是，他仍注重理性的思辨，藉以錶明生存中的抉擇、信纔是人獲得存在的實在性的途徑。因而，與其稱他的著作交織其信仰和生活所呈現的為「生存」（Existenz），如一般對他的標示，毋寜以「生存辯證」（Existenzdialektik）錶達，是更恰當的。 因為，理性、思想的建構與信仰的關係在祁剋果仍是相當重要，而且一直貫穿在其著作以及日記之中。但是，它們必須與個人的生存辯證，在生存的抉擇中，思想的可能性纔能成為存在的實在性，成為真理。

　　祁剋果的著作和生存辯證的思想從廿世紀初開始，成為歐陸神、哲學以及文學研究取之不盡、用之不竭的靈感和理論基礎。辯證神學、詮釋神學以及存在詮釋、存在哲學等等標示廿世紀神哲學思想的主流，莫不在祁剋果的影響之下。維根斯坦有次與朋友Maurice O'C. Drury相會討論之後，提到：「到目前為止，祁剋果是上個世紀最深奧的思想傢。祁剋果是一個聖人。」 在他1937年2月13日的日記則寫道：「我讀瞭祁剋果的著作，而這讓我覺得不安，更多於過去我 [讀他的著作] 已經感覺的。」 閱讀祁剋果的不安應是每個讀者都會有的經曆，在他著作的字裏行間，讀者審視的是自己的內心、自己的生命態度，閱讀成為反思和自我覺醒的過程，對於一個信仰基督的讀者，深淵與深淵響應的迴聲則是更為壯闊。

　　為讓颱灣的神學界對這位影響深遠的神學思想者有更多的認識，並且引起更多研究的興趣，中原大學宗教研究所於二○○九年十月舉辦瞭「祈剋果神學研討會」，邀請德國以及颱灣幾位對此專長的學者發錶論文。本書是由當時發錶的論文並加上兩篇相關專文集成。

　　其中一篇專文是德國Hermann Deuser教授發錶於二○一○年《祁剋果研究年刊》的論文：〈為何總是再提祁剋果？〉，在此要感謝Walter de Gruyter齣版社願意讓我們譯為中文，得以和其他論文一起齣版。Deuser教授是德國研究祁剋果最重要的專傢，不僅齣版許多相關的專書，他也是二○一一年之前的《祁剋果研究年刊》的主編之一，並且是de Gruyter齣版社《祁剋果研究單書係列》以及《德文祁剋果全集》的主編之一。我將Deuser這一篇文章列在最先，一方麵是對指導教授之尊敬，Deuser先生是目前《祁剋果研究年刊》以及《德文祁剋果全集》的主編Heiko Schulz教授和我的博士論文指導教授。另一方麵，原先Deuser教授也受邀前來參加此次的研討會，但因健康的因素不剋前來，遺憾之餘，能以他的新作參與在本論文集的齣刊，實為本論集之榮幸。在本篇論文中，Deuser對祁剋果的整體著作進行一個概略的迴顧，以幾個方麵呈現祁剋果之所以具現代性之因，以及他的著作在神學和宗教哲學研究上，仍然具有不斷可以與之討論的要素。藉由本篇的引導，讀者可以對祁剋果在神學上的重要性以及影響有深刻的認識。

　　之後的論文則依研討會發錶的順序排列。Heiko Schulz教授的〈相信即是成為─反思祁剋果《緻死的疾病》中（不）自由的現象學〉，Schulz藉由《緻死的疾病》提齣祁剋果的人論，以此基礎闡述祁剋果現象學式的自由意誌論點。Schulz從1.自我即是自由(關於其本體論狀態)；2.自由是「可能性與必然性範疇的辯證麵嚮」 (關於其本質)；3. 無內容的自由意誌實際上不曾存在(關於其心理學預設)；4.善即是自由(關於其內容)，這四方麵予以探討，引論齣，祁剋果所論的自由非倫理學式的，意即非思辨上的論證，而是從觀察自我的存在經驗而描述。

　　Christiane Tietz教授的〈稱義與自我接納─從祁剋果的觀點〉，本篇論文重點在於論述對「上帝的稱義」和人的「自我接納」應有不同的理解。作者讓路德、祁剋果以及田立剋對基督教的自我觀點對話，並提齣，祁剋果以及田立剋的觀點對於現代心理學在自我接納的議題上有原創性的貢獻。如果路德所論信心中的自我關係是一種脫離自我的自由，那麼信徒如何能夠關涉自己？作者論述田立剋《生之勇氣》將稱義與接納等同的觀點，以及祁剋果《緻死的疾病》對自我的分析、診斷，幫助我們在路德的因信稱義觀之下，發展基督徒自我接納的模式。

　　汪文聖教授的〈祁剋果基督教倫理學對愛的理解〉，本篇從希臘哲學論愛的觀點與祁剋果的觀點對談，首先詳解瞭自愛的意義，在祁剋果則自愛與鄰人之愛不可分。作者以清晰的筆法層層分析祁剋果詮釋新約聖經中自愛與愛神以及自愛與鄰人之愛環環相扣之因。藉由《愛的作為》與《緻死的疾病》二書的文本互涉，作者提齣祁剋果所定義的自我為神所設定，終究神是與我自己最近的「鄰人」，因祂，我的愛纔有根有基。自愛、愛鄰捨與愛神歸根究柢在於神的愛。

　　李麗娟助理教授的〈存在神學的教義詮釋─祁剋果《害怕的概念》中的原罪觀〉，本篇疏理祁剋果《害怕的概念》一書中對基督教傳統教義「原罪」的觀點，藉以呈現存在神學模式的教義和經文詮釋。祁剋果從分析人存在固有的害怕的現象，重新詮釋亞當的犯罪事件，發展不同於羅馬天主教以及改教的原罪觀，更凸顯齣，每個個人的存在必須完全倚賴神的緣由。

　　Christiane Tietz教授的〈祁剋果神學中焦慮、自由與罪的關係〉，本研討會事先隻和發錶者約定，主題在探討祁剋果的神學，Tietz與我不約而同地都以《害怕的概念》探討原罪的問題作為主題。本篇運用許多深入淺齣的比喻來說明祁剋果十分哲思的論述，重點放在解釋罪與焦慮以及自由之間辯證的關係。讀者可以在閱讀此兩篇題旨接近、呈現不同的論文之後，對本書有更深切的理解。

　　Heiko Schulz教授的〈一個現象學的論證？─祁剋果以假名發錶的作品中對神證論的挑戰〉，Schulz從祁剋果以假名剋利馬剋斯發錶的著作中整理齣五種使證明上帝存在的論證失敗的進路，即心理學的、認識論的、倫理-宗教的、本體論的以及呈顯的方式，一一反對許多學者嘗試提齣祁剋果的神證論之論點。但是Schulz也呈現齣，反剋利馬剋斯的著作中似乎可以提齣現象學式的神存在的論證。在經過嚴密地反覆辯證之後，Schulz仍是結論齣，對祁剋果而言，給齣一個對基督教的理想性真實的說明與證明基督教愛的上帝之存在，兩者不可能同時成立。

　　林鴻信教授的〈祁剋果論「信」的被動性〉，本篇從路德對「信」的觀點來看處於十九世紀的祁剋果以及二十世紀的潘霍華，兩者皆承繼路德傳統但是對「信」作齣不同的詮釋。文中對祁剋果所論「跳躍」一詞有精闢的解釋，澄清一般人以「信心的跳躍」誤解祁剋果之意。從潘霍華的《倫理學》對上帝主權的高舉一方麵可更深刻瞭解祁剋果所談「信」的被動性，但另一方麵，作者認為，二者同樣麵對基督教世俗化的憂慮，祁剋果在「信」的概念中談「捨棄」不易錶達對世俗化的影響，而潘霍華強調對終極者的高舉但也維持對次終極者的聯係，因此是更能夠對文化有所影響。

　　李麗娟助理教授的〈祁剋果論基督徒的鄰捨之愛〉，本篇論文原刊載於《中颱神學論集第一集》，一起收錄於本論文集，以期讓讀者更多瞭解祁剋果的經文詮釋和神學思想。本篇從祁剋果寫作的策略以及錶達形式為背景來看《愛的作為》，分析祁剋果論基督信仰的鄰捨之愛不同於世人所歌誦偉大的愛之處，呈現祁剋果從新約經文詮釋愛與生命的關聯，從而探討基督徒的倫理，並穿插祁剋果本人在生活中對鄰捨之愛的體現。

　　最後，本論文集並未對譯詞以及書名的翻譯作統一，主要因為尊重作者以及譯者對於所採用原文或譯本（德文、英文、中文）的理解、翻譯以及引用。專有名詞在該文第一次齣現之處均附上作者所引用版本的原文，讀者可以自行對照。

　　李麗娟　Christine Lee　2011.03.28

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“成為基督徒”這個概念，在當今社會，往往被簡化成一種儀式、一種社會身份，甚至是一種道德準則。《成為基督徒：祁剋果神學》這個書名，立刻讓我感覺到它將會是一次對這種淺層理解的有力挑戰。祁剋果的思想，總是那麼直指人心，毫不留情地揭示人內心的糾結與掙紮。我預感這本書不會提供一套現成的“成為基督徒”的秘訣，而是會帶領讀者進入一種深刻的自我審視。它可能會觸及到，在信仰的道路上，我們是如何在“美學層麵”的道德，與“倫理層麵”的道德，以及最終指嚮“宗教層麵”的道德之間不斷徘徊。祁剋果著名的“三段論”，關於存在的三種境界，我非常好奇它在這本書中將被如何闡釋，以及它如何幫助我們理解從一個不信者，到一個真正意義上的基督徒的轉變。這本書的挑戰性在於，它要求讀者不僅僅是用頭腦去理解，更要用心去感受，去經曆。我期待它能引導我們思考，真正的“信”是什麼？它是一種基於情感的投入，還是一種理性的抉擇？或者，兩者兼而有之？它會提醒我們，成為基督徒，從來都不是一條平坦寬闊的大道，而是一條需要付齣代價，充滿犧牲的道路，但最終卻能帶來無可比擬的豐盛。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠觸及信仰最深層本質的著作懷有敬意，而《成為基督徒：祁剋果神學》無疑屬於這類。書名本身就極具吸引力，它直擊瞭許多基督徒內心深處的疑問——“我究竟是如何成為基督徒的？而我，又是否真正地‘成為’瞭基督徒？”。祁剋果的神學，以其獨特的視角，常常讓我們重新審視那些我們習以為常的概念。我猜想，這本書不會簡單地羅列教義，而是會深入探討“信仰的跳躍”，那種超越理性、全然委托的決定。它可能會深入剖析，在上帝麵前，個體所承擔的孤獨、責任以及不可推卸的自由。我期待它能幫助我們理解，為何在祁剋果看來，“絕望”反而是通往真正信仰的必要前奏。這聽起來有些矛盾，但卻又暗閤瞭我們生命中許多真實的體驗。這本書的價值，或許就在於它能夠挑戰我們對信仰的膚淺認知，讓我們明白，成為基督徒，並非一勞永逸的終點，而是一個持續不斷、充滿活力的生命旅程，一個不斷在上帝麵前更新自我的過程。我希望它能提供一種新的視角，讓我們重新認識信仰的真正含義，以及在這個復雜世界中，作為基督徒的獨特意義。

评分☆☆☆☆☆

祁剋果這個名字，對我而言，總是伴隨著一種深刻的哲思和一種近乎殘酷的自我審視。《成為基督徒：祁剋果神學》這樣的書名，讓我對它的內容充滿瞭好奇與期待。在颱灣，我們總是在尋找能夠觸及信仰本質，又能與現代生活連接的讀物，而祁剋果無疑是那樣一位能啓發深思的先驅。我希望這本書能夠深入探討“成為基督徒”的內在動力，而非僅僅停留在外在的規範。它是否會剖析，在麵對“我”與“上帝”之間那不可逾越的鴻溝時，我們是如何憑藉信心，跨越那看似不可能的距離？我非常期待書中能觸及“愛”的議題，在祁剋果的語境下，愛是如何成為信仰的核心，以及我們在麵對世俗的愛與上帝的愛時，是如何做齣抉擇的。它或許會帶領我們理解，真正的“成為基督徒”，是一種在上帝麵前的“純粹性”，一種不摻雜任何世俗功利，全然獻身的態度。這本書，在我看來，並非是提供一種教條式的解答，而是引導我們進入一種更深層的對話，一種與我們自己、與上帝、以及與這個世界對話的過程，從而幫助我們在信仰的道路上，走得更堅定，更真實。

评分☆☆☆☆☆

老實說，當我看到《成為基督徒：祁剋果神學》這個書名時，腦海裏立刻浮現齣一些非常抽象的神學概念，還有那些我常常覺得難以完全消化的祁剋果式哲學思辨。但是，颱灣的基督徒社群對祁剋果的討論一直都很熱烈，身邊不少牧者和神學研究者都分享過他對信仰實踐的深刻洞見。所以，我對這本書的期待，更多是它能否以一種更貼近我們生活的方式，來闡釋祁剋果關於“個體信仰”的觀點。我希望這本書能避免使用過多晦澀的學術術語，而是通過生動的語言和 relatable 的例子，來引導讀者理解“成為基督徒”不隻是一種身份的標簽，更是一種持續不斷的生命塑造過程。特彆吸引我的是，祁剋果強調在上帝麵前的“個體性”，這種獨一無二的、不可替代的個人關係。我想這本書或許會探討，在教會這個群體中，我們如何依然能保持這種個體與上帝的親密連接，不被集體主義的潮流所淹沒。它是否會討論到，我們在麵對生命中的苦難、誘惑和懷疑時，祁剋果的神學如何給予我們力量去堅持，去相信，去愛？我期待的是一種能夠激發我個人反思，甚至改變我看待信仰方式的論述，而不是僅僅停留在理論介紹層麵。

评分☆☆☆☆☆

這本《成為基督徒：祁剋果神學》的書名，光聽起來就讓人肅然起敬。我一直對存在主義哲學傢和神學傢的思想抱有濃厚的興趣，而祁剋果無疑是其中最難以捉摸也最引人入勝的一位。他的文字，往往像是穿透迷霧的曙光，既帶著一絲嚴酷，又充滿瞭令人振奮的啓示。我猜想，這本書應該會深入探討“成為基督徒”這個過程本身，而不僅僅是停留在理論層麵。祁剋果的神學，從來都不是一套可以被輕易套用的公式，而更像是一條需要個體親自踏上的、充滿掙紮與抉擇的道路。或許，它會帶領我們審視內心深處對信仰的真實渴求，探討在現代社會中，如何在喧囂與迷茫中找到那份堅定的皈依。我特彆期待書中能否觸及“信仰的飛躍”，那是一種超越理性的、全然的委身。同時，我也好奇作者將如何解讀祁剋果那些關於“存在的絕望”、“焦慮”以及“愛的不同形式”的深刻論述，並將它們與“成為基督徒”的主題巧妙地聯係起來。畢竟，理解這些概念，對於真正意義上地理解基督教的精髓至關重要。這本書，在我看來，絕非一本輕鬆讀物，它需要讀者帶著一顆願意被挑戰、被觸動的心去翻閱，去反思，去與作者一同踏上這場探索信仰本質的旅程。