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圖書標籤:

• 基督教
• 宗教文化
• 信仰
• 神學
• 曆史
• 文化
• 基督教入門
• 宗教研究
• 西方文化
• 教義

　　宗教是人類曆史上重大的社會文化現象，與個人的心靈感受也密切相關。它影響瞭世界曆史的發展，也塑造瞭許多民族的性格。在今天的世界上，宗教問題可以說是影響國際局勢發展最為根本的因素之一。

　　基督教是現在世界上信徒最多的宗教，在曆史上曾經四度傳入中國，前三次都失敗瞭。鴉片戰爭之後，基督教第四次傳入中國，但也引發瞭許多問題：包括多次的教案，以及義和團事件和八國聯軍。

　　本書深入淺齣地介紹基督教的起源，它的發展曆史，和一些基督教的義理問題。本書討論瞭《舊約》和《新約》的來龍去脈，它們究竟是誰寫的，耶穌的言行，耶穌的道德觀念，曆史上的基督教，西方文明與基督教的關係，科學傢對基督教的看法，有關進化論的爭議，以及基督教與中國文化的異同。為關心這個問題的國人提供瞭一個不同的視野。

書籍簡介：《世界文明的脈絡：從古希臘到現代社會的思想流變》 內容概述： 本書是一部宏大敘事、橫跨數韆年的思想史著作，旨在梳理和剖析西方乃至全球文明核心思想的起源、發展、衝突與融閤。它並非聚焦於某一種特定的宗教信仰體係，而是將目光投嚮塑造瞭人類社會結構、政治形態、藝術審美以及科學認知的關鍵性哲學、倫理學和意識形態的演變軌跡。本書將帶領讀者穿越時空，深入探究知識、理性與權力的復雜互動關係。 第一部分：理性的曙光與城邦的構建（古代文明的基石） 本部分著重考察西方思想的源頭——古希臘文明。我們首先會詳細審視米利都學派的自然哲學，探討泰勒斯、阿那剋西曼德等人如何首次嘗試以非神話性的方式解釋宇宙的本源，標誌著理性思維的初步確立。隨後，重點轉嚮蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德這三位奠基人。 蘇格拉底的詰問法（Elenchus）如何挑戰瞭雅典的既有觀念，以及他對“美德即知識”的堅持，奠定瞭西方倫理學的基石。柏拉圖的《理想國》將詳細分析其洞見與局限，特彆是“理型論”如何試圖構建一個超越感官經驗的永恒真理世界，以及這套體係如何深刻影響瞭後世的形而上學。 亞裏士多德的貢獻則被置於更具實踐性的框架下考察。他的邏輯學（三段論）、生物學觀察以及對政治學（城邦的本質與目的）和倫理學（德性倫理學的核心概念，如“中道”）的係統性構建，為後世的學術研究提供瞭方法論和知識體係的框架。我們還會探討斯多葛學派和伊壁鳩魯學派在希臘化時代所提供的不同的人生哲學，它們麵對帝國衰落時，如何為個體提供精神慰藉與生存之道。 第二部分：帝國、律法與跨文化的交匯（羅馬的繼承與中古的過渡） 隨著亞曆山大帝國的擴張和羅馬共和國/帝國的興起，思想的地理重心發生瞭轉移。本部分分析瞭羅馬人如何繼承並實用化希臘的哲學遺産。重點不再是抽象的形而上學思辨，而是法律、行政管理和帝國秩序的構建。我們考察西塞羅在羅馬政治哲學中的核心地位，以及他如何將希臘的倫理思想融入羅馬的實踐法律框架中。 同時，本部分也將詳細闡述“律法精神”的演變。從早期的十二銅錶法到查士丁尼法典，法律如何從部落習俗演變為具有普世性訴求的治理工具。我們還會分析希臘化世界中，文化融閤與衝突的復雜性，包括早期猶太教思想對希臘哲學概念的吸收與改造，這些都為隨後興起的統一性世界觀的齣現埋下瞭伏筆。 第三部分：知識的重塑與學術共同體的形成（中世紀的理性與信仰的張力） 中古時期並非一個思想的“黑暗時代”，而是知識體係經曆瞭一次深刻的重組與再建時期。本部分的核心任務是剖析“經院哲學”（Scholasticism）的興起及其內部的辯證運動。 初期，我們審視修道院在保存古典文獻中的關鍵作用，以及七藝（Liberal Arts）如何構成早期教育的骨架。隨後，重點聚焦於公元十二世紀後，亞裏士多德著作的重新發現對西方思想界的巨大衝擊。這不再是一個排斥古典思想的時代，而是一個試圖調和既有“啓示”與新“理性”的時代。 托馬斯·阿奎那的綜閤工作被置於中心位置進行細緻分析。他的《神學大全》如何通過係統化的邏輯推理，試圖在亞裏士多德的哲學框架內論證神學命題，構建瞭一個龐大而自洽的“自然與恩典”的二元統一體。同時，本書也會探討奧卡姆的威廉等“唯名論者”對經院哲學集大成者的挑戰，後者如何通過簡化本體論假設，為後來的經驗主義和科學革命埋下瞭質疑的種子。 第四部分：文藝復興、科學革命與啓濛運動的奠基 本部分標誌著人類中心主義的迴歸與科學方法的確立。文藝復興並非是對中古的簡單否定，而是對古典人文主義（Humanism）的重新發掘，它將關注點從彼岸的救贖轉嚮此岸的個體潛能與世俗成就。我們分析彼特拉剋、伊拉斯謨等人的思想，以及他們如何重塑教育目標。 隨後，我們將深入科學革命的核心。哥白尼、伽利略、開普勒和牛頓的發現如何徹底顛覆瞭以亞裏士多德/托馬斯體係為基礎的宇宙觀。重點在於科學方法論的誕生：弗朗西斯·培根的歸納法和笛卡爾的理性演繹法，如何共同確立瞭現代經驗與邏輯並重的認知範式。 啓濛運動是思想史上的一個決定性轉摺點。洛剋、霍布斯、盧梭和孟德斯鳩的政治哲學被置於具體曆史背景下考察——他們如何利用自然法、社會契約論來論證政府的閤法性與權力製約的必要性。康德的批判哲學，特彆是其對知識的範圍和界限的限定，被視為對啓濛理性主義的總結與升華，為現代哲學劃定瞭新的起點。 第五部分：現代性的挑戰與思想的多元化（十九世紀至今） 最後一部分探討現代性帶來的深刻危機與思想的爆炸性發展。黑格爾的辯證法如何試圖將曆史視為一個整體的、螺鏇上升的“絕對精神”發展過程，以及這一宏大敘事如何被後續思想傢所批判和顛覆。 我們考察十九世紀的“三大批判”：馬剋思對資本主義生産關係的物質基礎分析，尼采對傳統道德和“上帝之死”的激進宣告，以及弗洛伊德對人類非理性潛意識的深度挖掘。這些思想共同構成瞭對啓濛時代過度樂觀的理性的有力反駁，揭示瞭現代社會深層的結構性矛盾和人性的復雜性。 最後，本書將簡要勾勒二十世紀以來思想的碎片化趨勢，包括存在主義（薩特、加繆）對個體自由與荒謬感的關注，結構主義和後結構主義（福柯、德裏達）對知識、權力和語言結構的解構性批判。 本書的視角與價值： 《世界文明的脈絡》旨在提供一個連貫的框架，展示思想是如何一代代纍積、修正、繼承與對抗的。它強調，任何一種思想體係的産生，都無法脫離其所處的物質條件、政治結構和先前思想的對話背景。本書旨在培養讀者一種宏觀的曆史感和批判性思維能力，理解我們今天所持有的觀念，其背後是多麼漫長而麯摺的思想旅程。本書適閤對西方哲學、曆史、政治學和文化研究感興趣的廣大學者和普通讀者閱讀。

初版序
修訂版序

第一章    基督教的起源
第二章    《舊約》是誰寫的？
第三章    《舊約》故事的來源
第四章    曆史上的耶穌
第五章    《新約》是誰寫的？
第六章    近年《新約》研究
第七章    耶穌復活瞭嗎？
第八章    耶穌的言行
第九章    耶穌的傢庭道德觀念
第十章    馬利亞
第十一章    基督教是一個「愛的宗教」嗎？
第十二章    三位一體的問題
第十三章    基督教怎麼變成羅馬帝國的國教？
第十四章    曆史上的基督教
第十五章    基督教如何傳入中國？
第十六章    西方文明是基於基督教的嗎？
第十七章    有許多科學傢信基督教嗎？
第十八章    牛頓與愛因斯坦的宗教觀
第十九章    進化論的爭議
第二十章    基督教與中國文化的分歧

修訂版序

　　《我看基督教：一個知識份子的省思》2006年由桂冠圖書公司齣版，短短一、兩年，就銷售一空，經常有讀者來信詢購本書。後來也陸續在書裏麵發現一些誤植。因此，我一直很希望有再版的機會，一方麵可以讓有興趣的讀者買到這本書，另外也可以利用這個機會把誤植之處修正過來。在齣版瞭《我看基督教：一個知識份子的省思》之後，我在2008年又齣版瞭《科學與宗教：400年來的衝突、挑戰和展望》，以及在2010年繼續齣版瞭《齣埃及：曆史還是神話？》。這三本書的內容是互補的，討論的主題都跟科學與宗教的關係，以及中華文化與基督教信仰之間的互動等議題有關。

　　我自己的本行是物理，後來從事半導體方麵的研究發展工作，與宗教的關係實在很遠。為什麼會連續齣瞭三本與宗教，特彆是與基督教有關的書呢？這是因為我覺得在當今世界上，宗教對國際局勢的影響很大，與中國的未來也有密切的關係。基督教在曆史上曾經三度傳入中國，事過境遷就煙消雲散。但是1840年鴉片戰爭以後，基督教又第四次傳入中國。這次基督教的傳入是由於不平等條約的關係，是中國在西方列強侵略之下的結果。接下來的連年動亂更使得中國人沒有功夫去仔細研究基督教的來龍去脈。於是一百多年過去瞭，中國人對於基督教的經典和曆史，一般來講來瞭解的程度都很有限，比較深入探討的著作更是少之又少。

　　過去國人一直以為西方人都是相信基督教的，在啓濛運動以前，基督教在西方國傢的確都有著接近國教的地位，但是現在的情況則已經大不相同。尤其是最近的這幾十年來，由於科學的進步，也由於西方國傢知識界的覺醒，再加上史學和考古學方麵的研究成果，讓西方人對於基督教有瞭許多檢討的聲音。西方學者對於《舊約》所述曆史的真實性，曆史上真實的耶穌，以及基督教的教義，也都有瞭很多批判性的著作。在許多歐洲先進國傢當中，人民信仰基督教的比例大幅下降，甚至實際上已經進入瞭後基督教的時代。在我們中國，由於與基督教相關的著作多半都是由基督教徒所寫的，因此對於這些新的發展一直缺少足夠的介紹。

　　基於以上這些原因，筆者在清華大學任教的時候，曾經自告奮勇的去教通識課程「科學與宗教」，也把學術界的研究成果和自己的一些心得寫成瞭上麵所說的這三本書。在這三本書中，《齣埃及：曆史還是神話？》是探討《舊約》所述以色列人古代曆史的虛實。《我看基督教：一個知識份子的省思》則探討曆史上的耶穌，《新約》當中基督教的義理問題，以及基督教信仰與中華文化的分歧。《科學與宗教：400年來的衝突、挑戰和展望》則更進一步的探討科學與一般宗教的關係，特彆是討論十七世紀科學發達以後，科學與基督教衝突的過程，同時也比較瞭科學與世界上幾個主要宗教之間相容程度的差異，以及介紹現代大科學傢們對於宗教的看法。

　　經由這樣的討論，筆者希望在科學與宗教的關係，基督教的前因後果，以及基督教與中華文化的分歧這些議題方麵，能夠對有興趣的讀者有所幫助。我在初版序中曾經說過，討論宗教的問題，特彆是基督教的問題，難免會有一些爭議。不過，隻要用實事求是的態度來討論，我相信這個問題是會越來越清楚的。藉著本書再版的機會，筆者希望這三本拙作還能為維護中華文化的傳承，盡到一點作為炎黃子孫的責任。

评分☆☆☆☆☆

讀到《我看基督教》這個書名，我的第一個想法是：這會是一本關於作者個人觀察與思考的基督教讀物。在颱灣，基督教的普及程度相當高，我們身邊總會有些信徒，教會的活動也時不時會齣現在媒體或社區中。然而，對於許多非基督徒來說，基督教的許多概念和實踐，仍然可能顯得有些陌生或神秘。書名中的“看”，似乎預示著作者將以一種非教徒的視角，或者至少是一種帶有審視性的態度，來解讀基督教。我非常期待作者能夠分享他對基督教信仰的理解，可能涉及到一些核心教義的解釋，也可能是一些關於基督教曆史或不同宗派的介紹。我尤其好奇作者會如何看待基督教在颱灣的地位與發展，以及它與本地其他信仰體係之間的互動。我希望這本書能夠提供一些不同於坊間常見宗教書籍的視角，能夠激發讀者對基督教進行更深入、更廣闊的思考。

评分☆☆☆☆☆

《我看基督教》這個書名，讓我感覺到一種開放性的探索。在颱灣，基督教的存在感非常強，但作為一個非教徒，我對它的瞭解可能更多是來自生活中的零星片段，或者是一些大眾傳播的描繪。這個書名裏的“看”，恰恰擊中瞭我心中那種想要更深入地去“觀看”和理解的渴望。我希望這本書能夠幫助我，也幫助其他對基督教感到好奇但又不完全瞭解的讀者，能夠更清晰地認識基督教的某些方麵。也許作者會分享他對於基督教義的理解，或是他觀察到的基督徒的信仰實踐，亦或是他對基督教在颱灣社會中角色的分析。我特彆希望能看到一些關於基督教如何影響現代人的生活，如何與科學、哲學等其他知識體係對話的討論。這本書如果能提供一些對基督教的獨特見解，幫助我打破一些刻闆印象，那將是非常有價值的。

评分☆☆☆☆☆

《我看基督教》這個書名，讓我聯想到一種個人化的探索過程。在颱灣，基督教並非陌生事物，許多朋友、同事都是基督徒，他們的信仰生活有時讓我感到好奇，但又不知從何問起。所以，當看到這個書名時，我的第一反應是：作者會用一種怎樣的方式來“看”基督教？是學術性的分析，還是生活化的觀察？我期待這本書能夠提供一些關於基督教的獨特視角，或許是作者在閱讀經典、參與教會活動，或是與基督徒交流過程中的一些感悟。我個人對宗教的社會功能和文化意義比較感興趣，希望作者能夠探討基督教在颱灣社會中的角色，例如它如何影響教育、慈善事業，或者在麵對社會議題時所持的態度。我希望這本書能夠引發我更深入的思考，讓我對基督教有更立體、更細緻的理解，而不隻是停留在錶麵的認知。

评分☆☆☆☆☆

讀到《我看基督教》的書名，我腦海中立刻浮現齣許多關於信仰的疑問。我生長在一個相對多元的文化環境中，宗教的選擇自由度很高，但同時，各種宗教的教義和實踐常常讓我感到睏惑。特彆是基督教，雖然在颱灣非常普遍，但對於其核心教義、曆史發展以及不同宗派的細微差彆，我一直覺得瞭解不夠深入。書名中的“看”字，讓我覺得這本書可能不是一本枯燥的宗教理論書籍，而是更側重於一種觀察和體驗的視角。我希望作者能夠分享他對基督教的所見所聞，或許是一些關於基督教曆史事件的獨特解讀，或者是一些對當代基督教社會影響的深刻反思。例如，基督教是如何在全球範圍內傳播的？它對人類文明産生瞭哪些深遠的影響？在颱灣，基督教的本土化進程是怎樣的？我希望這本書能夠提供一些令人耳目一新的觀點，幫助我打破固有的認知，更全麵地理解基督教的復雜性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名叫做《我看基督教》，一開始看到這個書名，我有點好奇，因為基督教在颱灣可以說是相當普遍的宗教，身邊就有不少基督徒朋友，也接觸過一些教會活動，但總覺得對這個宗教的理解還停留在錶麵。書名裏的“看”字，讓我覺得作者是以一種比較個人、比較審視的視角來解讀基督教，而不是一篇教義的闡述或者曆史的梳理。我個人對於不同信仰的文化和社會麵嚮一直很有興趣，常常會想，為什麼有些人會選擇成為基督徒？他們的信仰生活究竟是怎樣的？基督教的教義是如何影響他們的價值觀和行為的？書名中的“看”字，似乎提供瞭一個機會，可以透過作者的眼睛，去觀察、去體會基督教的內在世界，以及它在現代社會中的存在方式。我尤其期待作者能否觸及一些比較敏感或是不常被公開討論的話題，例如不同教派的差異、信仰與科學的對話、或者基督教在颱灣本土化過程中的一些挑戰與融閤。畢竟，一個宗教要在一個地方紮根發展，必然會受到當地文化、曆史以及社會變遷的影響，産生齣獨特的麵貌。