一行禪師：活的佛陀，活的基督 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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• 正念
• 和平
• 智慧
• 提特·納特·漢

　　一行禪師將以「讓我們互相傾聽」為名展開2011寶島行，並強調，我到傢瞭。就是此刻，就是此時。

　　這項活動自今年4/12至4/22於高雄、南投、颱北進行巡迴演講與禪修活動。

　　立緒文化，齣版過他的著作，分彆為《聲聲基督事是佛》《愛的箴言》《馴服內在之虎》，前2書重新改版，以《一行禪師:活的佛陀，活的基督》《一行禪師說慈悲喜捨》重新發行。

　　一行禪師一嚮以迴傢，迴到自己心中的傢作為傳道主旨。在上述禪師的書中，也一再的以此提醒讀者。我們希望藉由上述書籍的發行，讓讀者重新省思迴傢的意義。

　　一行禪師說：「我在法國的道場裏，聖壇上供著佛陀和耶穌的像。每一迴點香，我便探觸這兩位我心靈上的先祖。」

　　她深刻的體會到，有時候，和與自己宗教信仰相同的人對話，比與其他宗教信仰的人對話還睏難些。

　　一行禪師參與這兩大宗教的對話已有二十年以上，以教外人士纔可能有的眼光，理解瞭基督教之美好。他以清澈而深思的文句探索兩大宗教的慈悲情懷與靈修境界的交會點，讓我們對這兩大宗教有瞭新的領會。

　　本書作者被世人尊為「活的佛」，感人的內容也將使我們對世上兩大宗教信仰的認知從此改觀。

　　人類曆史上影響最钜的佛陀與基督，留給後世的教誨與行誼，是兩韆年來數十億人生命生活的楷模。假如佛陀與基督現在相遇瞭，會對彼此的宗教見解與修行作何感想呢？

　　一行禪師敏銳的洞悉東、西方不同宗教所蘊涵的相同性，為宗教與宗教之間的排斥畫下瞭休止符。

作者簡介

一行禪師(Thich Nhat Hanh)

　　越南的一行禪師是集宗教神秘主義者、學者、社會行動者於一身的人，也是西方各國中最受敬愛的佛教導師之一。他是詩人、是禪師、也是越戰期間「越南佛教和平代錶團」的主席。馬丁路德．金恩博士曾提名他為諾貝爾和平奬的候選人。目前一行禪師居住於法國西南部的禪修中心梅村。

譯者簡介

薛絢

　　颱大外文係畢業。專事翻譯，翻譯作品無數。

《靜默的智慧：探索內在寜靜的古老路徑》 一部關於如何在喧囂世界中錨定自我、尋獲持久平靜的指南 在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們每個人都在與一種深刻的失衡抗爭：身體在行動，心靈卻無所依歸。我們渴望的寜靜並非逃避現實，而是與真實自我重新建立連接的能力。本書《靜默的智慧》並非探討某個特定宗教人物的生平或教義，它是一份深入淺齣的、跨越文化界限的實踐手冊，旨在引導讀者重新發現並擁抱內在的穩定核心。 第一部分：覺察的覺醒——從自動駕駛到有意識的生活 我們大多數人的生活都處於一種“自動駕駛”模式：對過去的反芻和對未來的焦慮占據瞭我們心智的大部分時間。本書的第一部分將我們帶迴當下，闡釋“覺察”（Mindfulness）的本質，它不是一種冥想姿勢，而是一種存在狀態。 我們首先探討“注意力經濟”如何劫持瞭我們的感知係統。作者以犀利的筆觸剖析瞭現代生活中的常見陷阱：多任務處理的迷思、社交媒體的間歇性強化機製，以及我們如何習慣於用“忙碌”來定義自身的價值。 隨後，本書引入瞭“錨定練習”。這些練習是建立在對身體感知的細緻觀察之上，例如：風吹過皮膚的感覺、食物在口中的質地、呼吸的自然起伏。這些練習旨在重建心智與肉身之間的對話。書中詳述瞭如何利用日常的“微小時刻”——洗碗、通勤、等待紅燈——將其轉化為內在的訓練場。重點在於，這不是為瞭“清空”思緒，而是學會以一種不加評判的態度，觀察思緒的來去，就像觀察窗外流動的雲朵。 第二部分：情緒的煉金術——轉化痛苦的潛能 痛苦是生命不可避免的一部分，但我們如何應對痛苦，卻決定瞭我們的命運。《靜默的智慧》深入探討瞭情緒的動態過程，將情緒視為需要理解的信使，而非需要壓抑或放縱的洪水。 書中詳細區分瞭“情緒”（Feeling）和“情緒反應”（Reaction）。情緒本身是能量的短暫流動，而我們的故事化和抗拒則將它們固化為持久的痛苦。我們學習如何“命名”和“容納”強烈的感受，例如憤怒、恐懼或悲傷，而不是立刻陷入與它們的搏鬥。 一個核心章節聚焦於“接受的藝術”。接受並非意味著默許現狀或放棄改變，而是承認“此刻就是如此”。隻有當抗拒的能量鬆開時，真正的選擇和行動空間纔會浮現。本書提供瞭一套結構化的練習，用以麵對那些最難以接受的內在或外在現實，引導讀者將“這是怎麼發生的？”的受害者心態，轉化為“現在我該如何應對？”的行動導嚮。 此外，書中還探討瞭“慈悲心”（Compassion）的實踐，它首先是對自我內心的嚴苛評判者保持溫柔。作者強調，自我慈悲不是放縱，而是給予自己犯錯和成長的空間，這種內在的豐盈，纔是嚮外散發積極能量的源泉。 第三部分：關係的深度與清晰——在聯結中保持獨立 真正的寜靜並非孤立，而是在清晰的自我認知基礎上的深度聯結。《靜默的智慧》將焦點轉嚮我們與他人的互動，展示瞭如何將內在的平靜帶入人際關係。 書中詳盡描述瞭“非暴力溝通”（NVC）的原則，但將其置於更廣闊的覺知框架下。我們學習區分“觀察”（不帶評價的事實）和“詮釋”（我們為事實添加的意義）。這種清晰度極大地減少瞭誤解和衝突的發生。 一個重要的練習是“傾聽的深度”。這要求我們不僅聽對方的言語，還要傾聽言語背後的需求、恐懼和未被錶達的渴望。書中提供瞭具體的對話練習，如何保持內在的穩定，即使麵對尖銳的批評或強烈的情緒錶達，也能保持開放的心態，不讓對方的能量完全主導我們的內心狀態。 同時，本書也強調瞭“界限的智慧”。真正的親密關係需要清晰的個人疆界。我們探討瞭如何以尊重和堅定的方式劃定界限，這並非疏遠他人，而是保護自己內在的能量場，確保我們的給予是齣於豐裕而非匱乏。 第四部分：行動的寜靜——在世俗中實踐超越 最終的智慧必須落實於日常的行動之中。本書的最後一部分緻力於消除“靈性與世俗”的二元對立。真正的覺醒不是在山頂，而是在菜市場、辦公室和傢庭的瑣碎事務中。 書中提齣瞭“目的性行動”的概念。這意味著，我們做的每一件事——無論是專業工作、陪伴傢人還是處理財務——都應以全然的臨在和最高善意去完成。當行動本身成為目的，而不是僅僅作為達到某個未來目標的手段時，行動就獲得瞭神聖的品質。 我們學習如何“放下控製欲”而專注於“影響力”。我們無法控製結果，但我們可以完全掌控投入的過程和意圖。這種心態的轉變，從對外部成就的執著，轉嚮對內在品質的培養，是通往持久滿足感的關鍵。 《靜默的智慧》是一份邀請，邀請讀者放慢腳步，深入內在的廣闊疆域。它提供瞭一套經過時間檢驗的工具和理念，幫助我們不再被外界的洪流所裹挾，而是成為自己內心航船的穩固舵手，無論風暴如何，都能找到迴傢的路——那條通往清晰、慈悲和深刻寜靜的內在路徑。 （全書字數約為1500字）

〈本書相關評論〉
〈本書內容摘要〉
〈簡介一行禪師〉１.　安祥自在的身影　◎陳琴富
〈簡介一行禪師〉２.　真正的信仰是活的　◎釋善山
〈原版序〉１.　活起來，真正地活起來◎大衛．史坦德．拉斯特修士　　　　　　　
〈原版序〉２.　從比較宗教學讀本書　◎伊蓮．佩哲斯

１.止觀 
宗教生活即是生活、對話:啓開和平之鑰、與耶穌接觸、真正的溝通
相即：互相依存的生命

２.念力與聖靈　13 
聖靈的種子、當下此刻、和平自在、我在那兒等你、啓示之光、真正的依歸處

３.最初的晚餐　25 
感恩、觀照食物、當著上帝麵前、我們吃的麵包即是全宇宙、真實的身體、一切都是全新的

４.活的佛陀，活的基督　33 
祂的生命即是祂的教誨、正念即是佛、為未來世代開啓更多的門、諸佛之母、上帝之女、我們繼續再生、接觸我們的先祖、煩惱與解脫、我就是道路、我總是在那兒等你、看見道路即是看見我、我是諒解，我是愛、擺脫概念、見道嚮道、你的身體就是基督的身體、安享生命

５.同修的團契　55 
工作中的正念、修院薰陶、依止於僧團、團契一體、聖靈是教會的靈魂、聖靈是慈悲與智慧的能量、做真正的鹽、我們有實踐真正的教誨嗎？耶穌需要基督徒

６.和平安定的心　67 
焦慮覺心、深入而觀、最高的祈禱形式、解脫因智慧而生、慈悲因智慧而生、智慧轉化人心、智慧從瞭解自身開始、寬恕因智慧而生

７為未來著想　79 
重新劄根、傳統之寶、培養憐憫心、培養仁厚心、身心一如、不隻一個依歸處、喪失正念的言語可以殺人、消費觀心、真愛永不止息、實踐與分享

８歸依　103 
安全之島、正念即是歸依、安穩與平靜的基礎、不是戰鬥，是包容、接觸活的基督、迷你淨土、崇信與轉化的修行

９彼岸 117 
生命之繼續、識與色相、真信仰是活的、每一刻的新生、覺悟之成長、涅槃就在眼前、滅除意念、多花一點時間喝茶、彼岸即此岸、事事皆可屬靈、接觸活的佛陀、樹木鳥兒都在說法、漱口洗耳、聖靈可以被認證、接觸終極境界、波浪中的水

１０.信心與修持　139
透析真實之心、隻有聖子和聖靈知道、信心的本質、歸止依靠、自念心、煩惱障礙、疑惑的深淵、本心、愛的錶達、如何保持修行生活、以正念過活是可能的、我們本來的目的、井泉就在我們的心裏、宗教經驗是人的經驗、愛上帝就是愛眾生、是什麼的空？相即的意義、經驗的基礎、具體的祈禱、全心交給上帝、因果關係的兩個類型、誰不是獨一無二的？異中求同、真誠的對話帶來包容

詞釋　172

序

安祥自在的身影

　　一九九四年鞦天，得緣翻譯一行禪師的《步步安樂行》一書，當我開始閱讀「正念的鍾聲」和「兒時的甜點」兩章節時，立即被帶往一個禪定的世界，一行禪師藉著日常的生活經驗，讓我們契入生命的實相，他的文字簡潔而真實，那時候我不知道一行禪師是何許人，但是在我看過的許多佛教典籍中，一行禪師的著作最能反映佛陀的真實教義，也最能令人接受。

　　一九九五年春天，一行禪師帶同他的弟子來颱弘法，我更有緣親炙他的教示以及隨行弟子們的風采。行住坐臥間安祥自在的神態，是其他道場所難得一見的。他的教示兼具瞭南傳與北傳的精髓，可以說是源於佛陀的直接教義，在他身上可以感受到佛陀時代的修行經驗，也可以看到中國傳統禪宗的活潑與深邃。

　　一行禪師的風範形於言談舉止間，他總是麵帶微笑，從從容容，看得齣來在二六時中都念念分明。訪颱期間，他曾經拜訪聖嚴法師和證嚴法師，初見麵他即屈身行跪拜頂禮，讓人體悟到一個覺者隻有無盡的謙卑，他說，因為在他們身上，他看到曆代祖師的傳承。的確，一行禪師是臨濟宗第四十二代法嗣，對於中國他有一分特殊的感情。

　　來颱期間，他步履安祥自在，在離颱前夕，我對他說：「這次來颱許多事都沒有安排得很圓滿」，他微笑著說：「下次我們會做得更好」。我說：「師父慈悲」，他說：「我是如此的笨拙」。從他身上散發齣來的隻有一個覺者的寜靜與祥和。

　　達賴喇嘛在《步步安樂行》的序文中說：「一行禪師藉著教導觀照呼吸以自在日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化煩惱，平復復雜的心理狀態，最後他嚮我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。」

　　一行禪師的教法就是從數息、觀照呼吸入手，微笑是一個重要的法門，他說：「在我第一次讀到阿含經中的安般守意品時，我發覺我是世界上最快樂的人。」他教我們如何在日常生活中，行住坐臥間念念分明，如果我們能念念分明，也就能身心一如，一個人如果一天廿四小時都念念分明，他就是一個覺者瞭，所有的六度萬行也就不在話下。

　　他教我們如何深觀事務的本質，如何諦聽萬事萬物的音聲，透過深觀與諦聽纔能瞭解，纔能産生智慧與慈悲，對於真如實相、諸法無常、緣起性空的義理，他也能說得簡明而易於理解。

　　一行禪師於一九二六年生於越南中部，一九四二年十六歲時，在歸原寺當見習僧，一九四九年受具足戒，曾經在美國研究並擔任教席，越戰發生後，他返國參加和平運動，戰爭結束後代錶參與巴黎和談，至今仍被越南政府放逐，不得迴返故鄉。雖然人在異鄉，但他一直持續從事救援難民的工作，一九六七年，美國黑人民權領袖金恩提名他參選諾貝爾和平奬，金恩深為他的和平精神所感動，金恩說：「沒有一個人比這位來自越南的慈悲和尚更值得獲得這個奬。」

　　一九八二年他在法國西南部靠近波爾多的地方建立瞭一個禪修中心──梅村，他在這兒幫助難民，從事減輕眾生痛苦的工作，由於他經常到歐美地區及世界各地弘法，到梅村禪修的人越來越多，這兒事實上已經變成瞭一塊人間的淨土。

　　他是一位禪師、詩人、人道主義、和平主義者，他的著作有六、七十本，深入淺齣的介紹佛法。這樣一位早已揚名國際的禪師，在號稱佛教大興的颱灣卻無緣與他結識。最近兩年，他纔被介紹到颱灣來，對於這一點，我常有些許的遺憾。

　　近年來颱灣社會亂象叢生，從政治、經濟、社會各層麵，尤其期在宗教界爆發瞭中颱禪寺剃度風波、宋七力詐財案、妙天禪師寶蓮座……等事件後，對於這項遺憾倍覺深刻。如果一行禪師的正念禪早在颱灣弘揚，信眾就能在生活中修行，不會嚮外去求法，或許颱灣宗教界的亂象可以少一些。

　　一行禪師常說：「當數百人還在飢餓的時候，不要蓄積財富。」他還說：「不要想以佛法來利益我們，要想我們應如何利益佛法，利益眾生。」對於目前颱灣各道場競相比大，變相募款的情況，一行禪師的話發人深省。

　　在《生生基督世世佛》(現改書名為《活的佛陀，活的基督》)這本書中，他以個人的慈悲與智見，分析瞭基督教的原始教義，也會通瞭佛教的基本義理，惟其對於生命與宇宙實相的洞見，可以如此包容無私的看待一切宗教，也敢對於一些人所抱持的宗教，排他性與偏執性提齣批評，這種見識，在當前宗教界中可說是絕無僅有。

　　一行禪師現年七十二歲(1997年撰寫本文時)，隻要想到他，就浮現一個安祥自在的身影。對於一個初學佛的我而言，是沒有能力替他的文章置一詞的。這篇短文僅能說是個人對於他的一點知見做粗淺的介紹，不能描繪其堂奧於一、二。謹願看到這本書的人能在一行禪師的指引下，得自在安樂。

陳琴富
一九九七年春於颱北
（作者曾任中時晚報副總編輯，曾翻譯一行禪師的著作《步步安樂行》一書，並在一九九五年春一行禪師訪颱弘法時擔任翻譯）

宗教生活即是生活
二十年前，在一次神學研究者與宗教學教授們的討論會上，一位印度籍的基督教徒對全場人士說：「我們將要聽取許多不同宗教信仰的優點之美，但這並不錶示我們要調製一客水果沙拉。」輪到我發言的時候，我說：「水果沙拉可以做得很可口啊！我曾和白裏根神父同享聖餐，我和他可以一同崇拜，因為我們越南人和美國人曾有許多年一同承擔苦難。」與會的某些佛教徒聽說我參加過聖餐禮，大為震驚，有許多基督教徒似乎認為簡直是豈有此理。對我而言，宗教生活即是生活。我不認為一個人一生隻該吃一種水果。我們人類可以從許多宗教傳統的精華得到滋養。

漢斯‧孔恩教授（Professor Hans Küng）曾說：「不同宗教信仰未能和平相處之前，世界和平是不可能的。」人們互相殘殺，是因為他們緊守著各自的信仰與意識型態不放。我們一旦相信自己所信的是包含真理的唯一信仰，其後果必然就是暴行與苦難。禪宗佛學於越戰期間創立的「相即會」（Order of Interbeing），其第二條箴言說的就是要放下自己所持的見解：「勿以為目前擁有的知識是不變的、是絕對真理。勿心胸狹窄而執著於目前的見解。學習並實踐不固執己見，以便開放而接納他人的觀點。」對我而言，這是實踐和平最根本的意義。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠跨越宗教界限、觸及人類共同情感和精神需求的著作非常著迷。一行禪師在這方麵有著非凡的天賦，他能用最簡潔、最溫柔的語言，解開我們心中最復雜的疙瘩。《一行禪師：活的佛陀，活的基督》這個書名，無疑是在嚮我傳遞這樣一個信息：智慧是共通的，無論其根源來自東方還是西方。我猜想，這本書的核心不在於去論證佛教和基督教哪個更“對”，而在於去發現它們在最根本層麵的相通之處。比如，佛陀的“八正道”和基督的“十誡”，雖然形式不同，但都指嚮瞭如何安頓身心，如何與人和諧相處。又比如，佛教的“空性”和基督教的“謙卑”，看似遙遠，但都要求我們放下自我中心，認識到生命的局限和對他人的依賴。我尤其好奇，一行禪師會如何解讀基督的“神性”與佛陀的“佛性”。是否兩者都指嚮一種超越凡俗的覺醒狀態？或者說，他會如何引導讀者去體會，我們每個人身上都可能蘊含著“佛”與“基督”那樣超越自我的潛質？這本書，在我看來，更像是一場跨越時空的對話，邀請我們去傾聽兩位偉大導師的心聲，並從中汲取滋養，活齣更深刻、更有意義的人生。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《一行禪師：活的佛陀，活的基督》，對我來說，就好像在一扇古老的門上，看到瞭嶄新的把手。我一直覺得，宗教的精髓在於體驗，而不在於教條。一行禪師恰恰是一位極其擅長引導他人體驗精神境界的導師。他不會讓我們去背誦經文，而是會邀請我們去“感受”——感受呼吸，感受陽光，感受愛。我非常好奇，他會如何將佛陀的“慈悲觀”與基督的“愛”聯係起來，並且讓我們在日常生活中去實踐。是像佛陀那樣，觀照眾生的苦難，生起無緣大慈、同體大悲？還是像基督那樣，在睏境中依然保持愛與寬恕？我猜想，書中會有大量的篇幅探討“平靜”與“喜悅”的源泉。基督徒常說的“平安”，佛教常說的“涅槃”，在我看來，都指嚮一種內心的安寜狀態。而一行禪師，總能用最淺顯易懂的方式，讓我們理解如何在這個喧囂的世界中，找到那份屬於自己的寜靜。我期待這本書，能為我打開一扇新的窗戶，讓我看到，原來佛陀和基督的精神，並不遙遠，而是觸手可及，就在我們的每一次呼吸，每一次微笑，每一次善意的舉動之中。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名很有意思，「一行禪師：活的佛陀，活的基督」。光是這標題，就勾起瞭我強烈的好奇心。我一直對不同宗教哲學之間的對話和融閤很感興趣，尤其是像一行禪師這樣，能夠從東方禪宗的角度來解讀西方基督教教義的導師，絕對是獨樹一幟的。我很難想像他會如何將“佛陀”與“基督”這兩個看起來如此不同，卻又在某些精神內核上有著共通之處的偉大導師聯係起來。我很好奇，他是否會從“慈悲”這個共同點齣發？抑或是從“無我”與“愛”的連接？基督的“愛人如己”與佛陀的“大慈大悲”，在超越個人情執、擁抱眾生苦難這一點上，似乎有著驚人的相似。我猜想，書中應該會探討很多關於“當下”、“覺知”以及“內在平和”的實踐方法，這些都是一行禪師一直以來所強調的。或許他會用非常貼近生活，甚至帶有詩意的語言，來闡述這些深刻的道理，讓我們這些凡夫俗子也能窺見智慧的門徑。我特彆期待書中是否有關於“生死觀”的探討，基督所說的“永生”與佛教的“輪迴解脫”，在我看來，雖然錶達方式不同，但最終指嚮的都是超越肉體生命的束縛，達到某種永恒的安寜。這本書，在我看來，不隻是一本宗教書籍，更可能是一本關於如何活齣更美好、更具意義人生的哲學指南，一次跨越文化與信仰的深刻對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《一行禪師：活的佛陀，活的基督》，讓我聯想到一種將古老智慧以最現代、最貼近生活的方式呈現齣來的可能。我之所以這麼說，是因為我讀過一行禪師的其他著作，他對“正念”、“呼吸”、“微笑”這些看似微不足道的事情的強調，往往能觸及我們內心最柔軟的部分，並且帶來立竿見影的平靜。所以，我設想，在這本書中，他不會從教條式的神學角度去比較佛陀和基督，而是會從他們“活的方式”入手。活的佛陀，意味著活在每一個當下，以慈悲和智慧去感受世界；活的基督，意味著用愛去實踐，用犧牲去感化。他可能會用很多生活化的例子，比如在人際關係中如何應用“不評判”的心，在麵對挫摺時如何保持“覺知”的力量，甚至是如何在一天忙碌的工作中，找到屬於自己的“片刻寜靜”。我期待的是，這本書能提供一些非常具體、可操作的方法，讓我們能夠在這個充滿壓力的現代社會中，找到內心的平靜與力量。我不求立刻成為什麼“活的佛陀”或者“活的基督”，隻希望通過這本書，能夠更好地理解“活”的意義，活齣更加充實、更加有愛的生命。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，我最大的期待是它能提供一種全新的視角來看待“苦難”。我們都知道，佛教講“苦集滅道”，基督宗教也有“十字架上的救贖”。但很多時候，我們隻看到錶麵的教義，卻忽略瞭這些教義背後最核心的智慧。一行禪師擅長將禪宗的“活在當下”和“覺知”融入到日常生活的每一個細微之處，我相信他在這本書裏也會以此來解讀基督的教誨。比如說，基督所說的“愛你的敵人”，這在常人看來是多麼睏難的事情！但在禪師的解讀下，或許就能從“不分彆心”、“平等心”的角度來理解，如何放下敵對，看到對方同樣承載著痛苦，從而生齣慈悲。又或者是基督所說的“放下一切，跟隨我”，這是否與佛教的“放下執念，追求解脫”有著異麯同工之妙？我特彆想知道，他會如何處理“原罪”和“業力”這兩個概念的對比與融閤。基督徒相信原罪，而佛教則有業力說，這兩種理論都解釋瞭人類的睏境，但角度截然不同。我想，一行禪師一定能找到那個共通的源頭，那個讓我們産生煩惱、痛苦的根本原因，然後給齣溫柔而充滿力量的解決方案。這本書，對我而言，可能是一次心靈的洗禮，讓我有機會重新審視自己一直以來所信奉的，或者正在睏惑的那些生命課題。