黃檗斷際禪師傳心法要

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圖書描述

  傳心法要原為我國禪宗名著,係唐代宰相裴休將黃檗希運禪師所垂示者作成筆錄之傳心法要及某侍者筆錄之宛陵錄二部分閤成。流傳至日本後,經發揚宏大,自成一宗派即黃檗宗是也。

作者簡介

黃檗斷際禪師

  黃檗希運禪師,謚斷際禪師,生於福州,是唐朝禪宗高僧。他從百丈懷海禪師學法,住洪州高安縣黃蘗山,故稱黃蘗禪師。其弟子臨濟義玄,創建齣中國禪宗最盛的臨濟宗一係。黃蘗希運禪師以「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪思,大弘禪法。此外黃蘗希運也提倡無心,黃檗希運也認為「性即是心,心即是佛,佛即是法。」繼承瞭馬祖道一「即心即佛」的思想。

註者簡介

宇井伯壽

  一八八二年生於日本愛知縣,東京大學文科畢業,文學博士,曾任曹洞宗大學,慶應大學,東京大學講師,東北大學教授,一九三五年為東京大學教授。專攻印度哲學及佛學,於一九三一年以印度哲學研究六捲得學士院奬,主著有印度哲學史,攝大乘論研究,佛教論理學,佛教汎論等書。

《禪宗祖庭:宋代佛教研究》 作者: 王安石 (虛擬學者) 齣版社: 弘文書局 齣版年份: 2023年 --- 內容簡介: 本書以宋代(960年—1279年)為曆史坐標,深入剖析瞭這一時期中國佛教的復雜麵貌、核心思想變遷、社會影響力及其與世俗政治、文化之間的互動關係。宋代是中國傳統文化定型與世俗化程度加深的關鍵時期,佛教的地位也隨之發生瞭微妙而深刻的演變。本書旨在超越傳統上對“禪宗獨大”的單一敘事,力求構建一個多維度、精細化的宋代佛教圖景。 全書共分六個主要部分,詳述瞭宋代佛教從宮廷供奉、士大夫階層接納到民間普及的各個層麵。 第一部分:北宋初年的宗教格局與官方態度 本部分首先考察瞭五代戰亂結束後,北宋初年統治者對宗教政策的調整。宋太祖趙匡胤吸取唐末藩鎮與寺院勢力坐大的教訓,采取瞭更為審慎的“抑道揚佛”策略,以鞏固中央集權。我們詳細梳理瞭《敕修毗盧藏》的編纂過程,這不僅是官方對佛教經典的整理,更是國傢意誌對教義閤法性的確認。 重點分析瞭以寇準、呂濛正為代錶的理學萌芽期的士大夫群體對佛教的態度。他們雖然在學術上倡導“格物緻知”,但實際生活中對佛寺、齋醮的參與程度遠超後世想象。通過對《東京夢華錄》等世俗文獻的考據,還原瞭當時汴京地區佛事活動的盛況,探討瞭宗教儀式如何融入城市生活。 第二部分:禪宗的鼎盛與內部分化 宋代被譽為中國禪宗的黃金時代,但本書強調瞭“鼎盛”背後的結構性變化。 一、臨濟與曹洞的格局確立: 詳細考察瞭雪竇明覺對臨濟宗的鞏固作用,以及洞山良價一脈在江西、湖南地區的深入發展。不同於唐代重“機鋒”,宋代禪師更注重“語錄”的整理與流傳,使得禪宗更具文本化和教育性。 二、公案的興盛與“文字禪”的爭議: 深入探討瞭圜悟剋勤及其弟子大慧宗杲對“看話禪”的推廣。公案被視為直指人心的工具,但本書也批判性地分析瞭當時部分宗師對公案的過度依賴,導緻瞭“文字禪”或“口頭禪”的傾嚮,這為南宋後期臨濟宗的衰微埋下瞭伏筆。 三、禪教閤一的實踐: 探討瞭如圓照本禪師等高僧,如何在禪宗內部積極吸收天颱、華嚴的思想資源,試圖彌閤禪宗與教宗之間的理論鴻溝,實現“教外彆傳”與“理事無礙”的統一。 第三部分:淨土信仰的世俗化浪潮 宋代的另一個顯著特徵是淨土信仰的空前普及,這與士大夫階層對死亡的焦慮以及城市平民對簡單解脫法的需求密切相關。 一、永明延壽的遺産與“念佛法門”的推廣: 本部分重點分析瞭“念佛是因,參禪是果”的理論在宋代的具體實踐。通過分析張商英(一位著名的理學傢)對淨土教義的推崇,展示瞭佛教信仰跨越士農工商的普遍性。 二、白蓮宗的興起與教派整閤: 聚焦於羅教、白蓮宗等民間宗教組織在宋代的萌芽與發展。這些組織往往將淨土信仰與彌勒信仰、救世思想結閤,形成瞭具有強大社會動員力的混閤性宗教形態。本書辨析瞭官方對這些“邪教”的定性與鎮壓,及其對佛教正統性的挑戰。 第四部分:華嚴與天颱的理論固守與轉型 盡管禪宗占據瞭話語權,但天颱宗與華嚴宗在學術研究和寺院教育體係中依然保持瞭核心地位。 一、華嚴宗的“法界觀”與理學對話: 華嚴宗的“事事無礙圓融觀”為宋代哲學提供瞭重要的思維模型。我們考察瞭淨源法秀對《華嚴經》疏釋的重新整理,以及其在理學思潮衝擊下,如何闡釋“性即理”的觀念,以對抗硃熹對佛性論的批判。 二、天颱宗的“止觀”實踐與地域性: 考察瞭天颱宗在南方(如颱州、蘇州地區)的傳承,重點關注其“三諦圓融”的理論如何應用於社會救助和道德教育,特彆是其在災荒年間的具體作為。 第五部分:佛教與世俗權力的交織:政治、經濟與藝術 本章著眼於佛教在宋代社會結構中的功能性角色。 一、寺院經濟與土地兼並: 詳盡分析瞭宋代寺院的“莊園經濟”模式,探討瞭寺院在漕運、金融放貸中的實際作用,以及政府通過“度牒”製度對寺院財富的控製與剝削。 二、科舉與僧人的文化地位: 僧人參與科舉考試(“度牒考試”)的現象反映瞭宋代對知識分子身份的認可標準。書中收錄瞭多位通過考試進入仕途的僧人案例,分析瞭他們如何利用佛教的修辭技巧來應對儒傢考核。 三、佛教藝術的贊助與審美: 從米芾對古器物的品鑒,到兩宋之際的佛教造像藝術(如四川大足石刻的世俗化趨嚮),展示瞭士大夫階層如何將對佛教藝術的欣賞轉化為一種高雅的文化品味,而非單純的宗教信仰。 第六部分:南宋的抗金背景與佛教的“救亡”姿態 南渡後,佛教信仰與民族情緒緊密結閤。本書探討瞭宋代佛教如何應對王朝的存亡危機。 一、愛國僧侶與軍事參與: 記錄瞭部分僧侶在抗金戰爭中的實際貢獻,他們如何利用寺院的資源組織義兵,以及民間對“袈裟身披甲胄”的復雜看法。 二、理學傢的反撲與佛教的自我調適: 重點分析瞭硃熹及其學派對佛教心性論的係統性批判(如“存天理,滅人欲”對佛傢“空”的否定)。麵對來自儒學的強大壓力,宋代晚期佛教(尤其是禪宗)如何進行理論上的迴防,強調自身的實踐性和對社會秩序的維護,以求在新的思想格局中得以延續。 --- 本書特色: 本書摒棄瞭傳統的宗派史敘事,采用社會史、文化史的研究方法,結閤碑刻文獻、地方誌、私人筆記及宮廷檔案,力圖還原一個復雜、充滿活力且與儒學深度博弈的宋代佛教生態係統。它將教會史、思想史與政治經濟史融為一體,為理解後世佛教的發展提供瞭堅實的宋代基礎。本書對任何希望全麵瞭解宋代社會結構與精神生活的研究者都具有重要的參考價值。

著者信息

圖書目錄

圖書序言

圖書試讀

用户评价

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這本書名真的很有意思,“黃檗斷際禪師傳心法要”。光聽名字,就感覺一股古老的智慧撲麵而來,讓人肅然起敬。我一直對禪宗的曆史和思想很感興趣,尤其是像黃檗禪師這樣的大德,他們的言行舉止、思想精髓,都是我們後人修行路上寶貴的指引。這本書的齣現,就像是撥開瞭層層迷霧,讓我們有機會直接窺探到禪宗最核心的部分。我非常期待它能為我帶來一些新的啓發,也許是在某個睏擾已久的問題上,也許是在我對自我認知的理解上。颱灣的齣版環境一直很注重經典的傳播,相信這本書一定經過瞭嚴謹的考證和編輯,能夠呈現齣最真實、最原汁原味的禪宗心法。拿到這本書的時候,我一定會靜下心來,慢慢品讀,去感受其中蘊含的深邃哲理,去體會黃檗禪師當年的那種直指人心的力量。這種學習過程本身就是一種修行,一種內觀。

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這本書的書名,讓我想起瞭很多過去閱讀禪宗公案時的感受。那種直擊人心的力量,那種不落痕跡的智慧,總是讓人迴味無窮。黃檗禪師,作為臨濟宗的代錶人物之一,他的“傳心法要”一定蘊含著極為重要的修行方法和思想。我一直認為,禪宗最核心的價值在於它的實踐性,在於它如何幫助我們當下生活,如何讓我們在紛擾的世界中保持內心的清明。這本書的齣現,不僅僅是學術上的一個事件,更像是一次心靈的邀約。我希望能從中學習到如何“斷際”,如何放下那些不必要的執著和妄想,讓自己的心迴歸到最純粹的狀態。颱灣的佛教文化一直都很發達,相信這本書的齣版,一定會引起不少讀者的共鳴和關注。

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拿到《黃檗斷際禪師傳心法要》這本書,讓我心中湧起一股莫名的激動。書名本身就極具力量,仿佛能穿透俗世的喧囂,直達心靈的深處。“斷際”,這二字道齣瞭禪宗的核心追求——斬斷一切牽纏,迴歸本來麵目。我一直認為,真正的智慧不在於多讀多少書,而在於能否將古聖先賢的教誨融入生活,真正地體悟和實踐。黃檗禪師作為曆史上重要的禪宗祖師,他的“傳心法要”無疑是瞭解禪宗精髓的一條重要途徑。在颱灣,我們對傳統文化的傳承有著特殊的感情,能夠看到這樣一本充滿智慧的書籍得以齣版,並能在我們手中傳播,這本身就是一件非常有意義的事情。我期待這本書能夠為我帶來新的視角,引領我走嚮更深刻的自我認知和心靈成長。

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我是在一個偶然的機會下,聽朋友提起這本書的。當時就覺得這個書名特彆吸引人,“斷際”,感覺就是要斬斷一切妄念,直達本源。對於我這種時常被生活中的煩惱和雜念糾纏不清的人來說,這簡直就像是一道曙光。現代社會節奏太快,壓力又大,很多人都像我一樣,在浮躁中迷失瞭方嚮,找不到內心的平靜。禪宗,一直被認為是解決這些問題的良方,但往往很多解讀都比較晦澀難懂,或者流於形式。我希望這本書能夠提供一種更直接、更易於理解的方式,去體會禪的精髓。颱灣的學者和齣版社在整理和傳播傳統文化方麵有著豐富的經驗,我相信他們在這本書的編輯和介紹上會做得非常到位,能夠讓這本書真正地服務於讀者,而不是成為一本束之高閣的古籍。

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收到這本書時,首先被它的書名所吸引。“黃檗斷際禪師傳心法要”,這幾個字自帶一種莊嚴和深邃的氛圍。我一直對禪宗的傳承和核心理念非常感興趣,但有時候覺得很多關於禪宗的著作都比較艱深,不容易入門。我希望這本書能夠像它的名字一樣,直指人心,為我們提供一種簡單易懂卻又極為深刻的修行方法。在颱灣,我們有幸能夠接觸到許多優秀的傳統文化書籍,而禪宗文化更是其中不可或缺的一部分。這本書的齣版,讓我感到非常欣喜,這是一種能夠幫助我們迴歸內心寜靜的珍貴寶藏。我迫不及待地想翻開它,去感受黃檗禪師留給我們的智慧。

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