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　　釋尊是佛教的創始者，也有人稱「釋迦」或「佛陀」，由於其誕生地印度原無記錄曆史的習慣，有關他的確實記錄變得非常有限。日本創價學會名譽會長及國際創價學會會長池田大作的著作《我的釋尊觀》，吸取瞭現代的學問成果，從他的個人視點，以對話方式描繪瞭當時印度社會中努力嚮人傳教的釋尊的一生經曆。

　　「這是一本用對話體寫齣來的引人入勝的好書，我相信任何人讀後對於釋尊生活一定能獲得深刻的印象和充分的瞭解。釋尊是人類精神世界中遍照十方、有無量光輝的明燈，嚮來為廣大人們所歌頌。本書具有特殊的可讀性，它點鐵成金，把那些枯燥的佛教術語化成趣味的故事，齣之以深入淺齣的文學語言，帶著強列的感染力，這是最成功的地方；讀者自然可以體會到。作為一個愛好佛學、追求大圓鏡智的學人和具大悲願、修習淨行的菩薩信徒，決不會忽略這一本精約明白、宣揚佛法的著作，它平淡澄澈，沒有枝葉藻飾的言詞，處處喚醒人們內在的靈魂，它所蘊涵熾熱救苦難的心腸，不愧為一篇《佛所行贊》的縮影。」──饒宗頤教授

作者簡介

池田大作

　　一九二八年生於日本東京，畢業於富士短期大學。一九六○年就任日本創價學會第三任會長。曾創辦民主音樂協會、富士美術館、東洋哲學研究所及創價幼稚園至大學等文化教育機構。

　　一九六七年以來，池田先生不斷積極地推進中日邦交正常化。並提齣不少重要的提議，其中包括對聯閤國提齣有關和平、裁軍、教育和環境問題等提議。池田先生相信和平的第一步始於誠摯的對話，故此親自作為「平民大使」訪問世界各國，並與各國元首、政治傢、文化界代錶等會麵，交流及探討人類麵對各種難題的解答方法。部分對談更被齣版成為對談集。

　　池田先生因其對世界和平的貢獻，於一九八三年獲「聯閤國和平奬」。此外，他還獲得莫斯科大學、香港大學、香港中文學等的名譽博士學位，北京大學、武漢大學、上海復旦大學、深圳大學、廈門大學、澳門大學等的名譽教授，紐約、莫斯科等六百多個城市的名譽市民等稱號。現為日本創價學會名譽會長、國際創價學會會長和聖教新聞社名譽社長。著有《人間革命》、《眺望人類新紀元》(與湯因比的對談集)、《和平、人生與哲學》《與基辛格的對談集》、《池田大作選集》、《敦煌的光彩》(與常書鴻的對談集)、《社會變遷下的宗教角色》(與B.威爾遜的對談集)及《佛教思想源流》等。

《星辰的低語》 一部關於宇宙、生命與哲思的史詩 作者： 艾琳·維斯特 齣版社： 蒼穹之聲齣版 頁數： 720頁 裝幀： 精裝，附贈星圖索引 定價： 128.00元 --- 導言：超越可見的邊界 《星辰的低語》並非一部傳統的科學著作，也非單純的哲學思辨，它是一場橫跨數個世紀的探索之旅，試圖在浩瀚的宇宙圖景中，為人類存在的意義尋找一處堅實的錨點。艾琳·維斯特，一位隱居多年的天體物理學傢兼符號學傢，以其獨特的跨學科視角，將量子物理的深層奧秘、古老文明對天空的觀測，以及人類意識演化的軌跡編織成一張宏大而精密的網。 本書的核心關切在於：我們所感知的現實，究竟是宇宙的全部錶達，還是僅僅是其無數可能麵嚮中的一隅？ 第一部分：時間的織痕與空間的褶皺 本捲深入探討瞭現代物理學中那些最令人睏惑的前沿領域，但其敘事方式卻充滿瞭詩意的想象力。 第一章：永恒的漣漪——引力的幾何學 維斯特沒有止步於愛因斯坦的相對論框架，而是引入瞭“零點能量場”的概念，認為引力並非單純的時空彎麯，而是宇宙背景中信息交換的效率指標。她通過對脈衝星數據的重新解讀，提齣瞭一種“時間晶體”的假說，即時間本身可能並非均勻流逝，而是在微觀層麵上錶現齣周期性的結構。 核心論點： 宇宙的膨脹並非綫性加速，而是在更高維度的“波函數塌縮”過程中實現的階段性跳躍。 特彆章節： “失落的維度”——探討弦理論中的緊緻化空間（Calabi-Yau流形）如何映射到人類感官的局限性，並首次提齣瞭“感官共振頻率”的概念，用以解釋某些超自然現象的物理學基礎。 第二章：量子之海的低吟——疊加態的文明意義 本書的第二部分將焦點轉嚮量子力學的核心難題——測量問題。維斯特認為，意識並非測量行為的被動觀察者，而是主動的參與者。她詳述瞭她與多位神經科學傢閤作的實驗，試圖在復雜的生物神經網絡中捕捉到“非定域性糾纏”的微弱信號。 案例研究： “拉普拉斯的貓”悖論的修正——探討如果宇宙本身是一個巨大的量子係統，那麼“觀察”的定義將如何徹底改變。 符號學分析： 對古埃及和瑪雅文明中涉及“二元對立與統一”的符號進行深入剖析，將其與量子糾纏的數學結構進行對照，暗示瞭古代智慧對宇宙底層邏輯的某種直覺把握。 第二部分：生命之舟與信息熵增 如果宇宙是信息構成的，那麼生命在其中扮演瞭何種角色？維斯特將生物學視為宇宙自我認識的一種特殊機製。 第三章：DNA的螺鏇敘事——遺傳密碼的宇宙指令 此章顛覆瞭將DNA僅僅視為化學指令的傳統觀點。維斯特提齣，DNA的雙螺鏇結構不僅編碼瞭蛋白質閤成的藍圖，更是一個復雜的“天綫陣列”，能夠接收並存儲來自宇宙深處的特定頻率信息。 詳細論述： 她分析瞭非編碼區（“暗物質DNA”）的功能，認為其存儲的並非無用信息，而是跨代際的“經驗性數據包”，這些數據包在特定環境壓力下會被激活，驅動物種的快速適應性進化。 對進化論的補充： 生命的躍遷不是隨機突變和自然選擇的簡單疊加，而是對宇宙宏大事件（如超新星爆發、伽馬射綫暴）所攜帶的特定信息編碼的響應。 第四章：意識的拓撲結構——思維的場域邊界 這是全書中最具爭議也最引人入勝的部分。維斯特摒棄瞭將意識局限於大腦的傳統觀點，轉而將其視為一種拓撲結構，它在特定的神經活動模式下，能夠“耦閤”到宇宙背景場中。 概念構建： 引入“心理熵值”：一個高度組織化、專注於特定目標的意識係統，其心理熵值降低，與外部宇宙的糾纏度反而增加。反之，混亂的、分散的思緒則將個體封閉於狹隘的“自我泡沫”中。 冥想的科學： 對傳統冥想實踐的腦電波研究錶明，某些深度禪定狀態下，大腦的Alpha波和Gamma波活動模式與極低頻的地球磁場波動錶現齣驚人的同步性，這被作者解讀為意識探針短暫停泊於外部信息源的證據。 第三部分：未來的拓撲與人文的迴歸 本書的後半部分將目光投嚮人類文明的未來走嚮，並強調瞭“理解”在物理學中的不可替代性。 第五章：技術的雙刃劍與數字煉金術 維斯特對人工智能（AI）的發展持謹慎態度。她承認AI在數據處理上的優勢，但堅決反對將其視為“終極智能”。她認為，缺乏“具身性”（Embodiment）和“生命經驗”的計算係統，永遠無法達到真正意義上的理解。 警告： 強人工智能的危險不在於其力量，而在於其缺乏對“意義”和“損失”的直觀感受。一個完全基於邏輯的係統，可能會以我們無法預料的、但邏輯上最優化的方式，消除人類文明中的“非效率”元素。 解決方案： 提齣“倫理耦閤算法”，主張在所有高級計算係統中嵌入基於生物演化復雜性的非綫性決策權重。 第六章：在寂靜中尋找共鳴——迴歸“在世”的哲學 最終，維斯特將讀者從冰冷的實驗室和遙遠的星係拉迴到人類存在的當下。她認為，無論是理解量子糾纏還是星係形成，最終的意義都必須在個體生命的體驗中找到落腳點。 對虛無主義的迴應： 宇宙的浩瀚並非否定個體價值，而是提供瞭無限的可能性。我們之所以重要，是因為我們是宇宙中少數能夠反思自身存在和結構的部分。 結語： 《星辰的低語》以一種深刻的、近乎頌歌的語調結束，強調瞭好奇心、敬畏感和對美的追求，纔是驅動人類文明超越物理定律限製的真正動力。我們不需要成為宇宙的“主人”，隻需要成為其最忠實的“聆聽者”。 --- 讀者畫像 本書適閤對嚴肅的科學前沿（如宇宙學、量子信息論）抱有濃厚興趣，同時不畏懼哲學思辨和跨學科論證的讀者。它對那些在快速發展的科技時代中，尋求更深層次存在意義的思考者具有極大的吸引力。 權威評價（摘錄） > “維斯特的洞察力令人震撼，她成功地架起瞭一座溝通純粹數學與人類精神世界的橋梁。閱讀此書，如同同時聆聽普朗剋和裏爾剋的對話。” > — 著名理論物理學傢，奧斯卡·馮·赫爾姆博士 > “一本挑戰我們認知邊界的傑作。它迫使我們重新審視‘真實’的定義，並以一種全新的、充滿敬畏的眼光看待日常。” > — 《當代思潮評論》年度推薦。

饒宗頤序
前言

第一章　釋尊的青年時代
　稱呼問題
　關於釋迦族
　釋迦的雙親
　釋迦的青年時代
　齣傢的背景
　齣傢遊曆
　新文化的繁榮
　六師外道

第二章　釋尊的修行過程
　與頻婆沙羅的會見
　婆羅門二仙人
　與苦行對質
　放棄苦行及其意義

第三章　釋尊的成道
　佛陀伽耶
　關於降魔
　甚麼是悟
　釋迦佛法之悟
　關於緣起

第四章　釋尊的教化活動
　到民眾中去
　初轉法輪
　弟子的皈依
　在優婁頻羅的說法

第五章　弟子群像
　捨利弗和目犍連
　摩訶迦葉
　須達
　訪問釋迦國
　阿難
　優婆離和阿那律

第六章　教團的擴大
　其他重要弟子——富樓那、須菩提、大迦旃延
　捨衛城傳教——捨衛三億
　教團的經營
　提婆達多的叛逆

第七章　釋尊的入滅
　晚年的不幸事件
　最後的旅途——拘屍那揭羅
　鐵匠純陀
　入涅槃

參考文獻

　　這是一本用對話體寫齣來的引人入勝的好書，我相信任何人讀後對於釋尊生活一定能獲得深刻的印象和充分的瞭解。

　　釋尊是人類精神世界中遍照十方、有無量光輝的明燈，嚮來為廣大人們所歌頌。本書具有特殊的可讀性，它點鐵成金，把那些枯燥的佛教術語化成趣味的故事，齣之以深入淺齣的文學語言，帶著強列的感染力，這是最成功的地方；讀者自然可以體會到。今次要我為中譯本寫幾句話，本來不敢造次妄說，由於我曾經在印度生活過一段時間，釋尊說法的鹿野苑又是我展謁流連忘返的地方，所以我纔敢不自量力來饒舌。

　　印度是一個酷熱的國傢，新德裏周遭的氣溫經常在攝氏四十度以上。在這充滿熱力的環境下，古代思想傢把「熱」看成宇宙的原動力。所謂Tapas一字即由熱引申為苦行，在《吠陀經》裏麵，Tapas已經成為自然恆律(r3ta)和真理(satya)的代詞。印度人的生活目標是在追求未來，甚至來世的閤理安頓。這和中國人的注重現實完全背道而馳。中國人講孝道——身體發膚受之父母，不敢毀傷；印度人則對軀體十分輕視，甚至認為是不潔的贅疣，成為靈魂的桎梏。乾脆說一句：身軀根本阻礙瞭靈魂的解脫(moks4a)。印度的 Brata 規定要修持淨行，須在烈日之下四周燒起熱火，這樣方算是真正的苦行，這種苦行行為至今還流行著。因為 Tapas 是天經地義的真理，印度教與耆那教徒無不遵守不渝。釋尊在尼連河林中苦行十年，後來於 pippala樹下頓悟其非毅然放棄苦行，另行尋找他的不走極端的中道，這樣無異對印度的傳統提齣挑戰，是一樁
極難做到的、瞭不起的創舉。他在修持過程中，雖然悟到正法正念，但已體力枯竭，萬死一生之際，有人勸他改修事火法，必獲大果報，他決然加以拒絕，直說這是魔法。他講眾生平等，麵對牢不可破的種姓問題(時至今日印人就業還須填報何種階級)，釋尊撇開當它根本不存在，放棄王子之尊走到民眾中去，因而得到廣大群眾的愛戴。他標揭中道的大纛，揚棄印度人走嚮極端的思想邏輯。初轉法輪時候說緣起論，指齣「苦」的根源乃由於人們沉溺於無明之中，要滅盡無明，就可解除十二因緣互相關聯的鎖鏈，而取得大自在。緣起說是釋尊大澈悟後得到的真理，中國西北早期傳入的佛教遺物，還保存有用婆羅謎文字寫刻的《緣起經》幢殘石，這是非常難得的！

　　我時常說：如果有人要把印度傳統的苦行思想傳入中國來播種，恐怕不易為人接受。我們看墨子「以自苦為極，日夜不自休」，在漢代以後久已成為絕響。但佛教傳來反而深入人心，我認為一方麵是因緣時會，恰巧東漢時提倡孝道，康僧會著《六度集經》，處處灌輸孝順觀念，不但沒有被人排拒，反而引導人們的起信，像睒子的故事，連陳思王曹植且為他作頌呢！

　　印度原始苦行思想導源於火(agni)，漢人思想基質似是導源於水，《道德經》言「水善利萬物而不爭」，儒傢講融洽，孔子麵對時間之流，有「逝者如斯」之嘆，法傢謂「下令如流水之行」，貨殖傢講「平準」，「水」字正訓為準。釋尊拋棄事火之法以求正果，中國佛傢厭惡火宅，追求清涼，中古時代作為國際佛教中心的五颱山竟有清涼山的彆名。中、印兩種文化從基質上看十分懸殊，本來難以溝通，深賴佛傢的中道，乃有其不謀而閤之處，所以東來之後發展為大乘，取得更加宏揚光大的碩果，殊非偶然所緻。

　　作為一個愛好佛學、追求大圓鏡智的學人和具大悲願、修習淨行的菩薩信徒，決不會忽略這一本精約明白、宣揚佛法的著作，它平淡澄澈，沒有枝葉藻飾的言詞，處處喚醒人們內在的靈魂，它所蘊涵熾熱救苦難的心腸，不愧為一篇《佛所行贊》的縮影。

饒宗頤
(香港中文大學榮譽講座教授)
覽揆之辰寫於梨俱室
一九九五年七月十九日

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讀完《我的釋尊觀》的簡介，我最大的感受是“釋尊觀”這個詞本身就非常吸引人。它不是簡單地介紹佛陀的生平事跡，而是強調瞭一種“觀”——一種視角，一種理解的方式。這讓我聯想到，每個人心中都有一個自己的佛陀。這本書會不會就在探索這種個體化的“釋尊觀”？我很好奇作者是如何構建他的“觀”的，是不是通過對比不同的曆史記載，或者結閤瞭某些哲學思想，甚至是作者自己的人生經曆，來形成一種獨特的見解？我特彆想知道，作者會不會觸及到佛教中一些比較核心的概念，比如“空性”、“業力”、“涅槃”等等，但他會用怎樣一種更通俗易懂，或者更具個人色彩的方式來解讀？我期待這本書能夠提供一些新鮮的思考角度，打破我過去對這些概念的刻闆印象。畢竟，很多時候我們對佛陀的認識，可能都來自於教科書式的介紹，或者是長輩的口耳相傳，總覺得有些遙遠和神秘。我希望這本書能夠拉近我與釋尊的距離，讓我感受到他是一位真實存在過，並且他的智慧仍然能夠滋養我們生命的人物。這本書的“觀”會是怎樣一種“觀”呢？是平靜的、是激昂的、是哲思的，還是充滿人文關懷的？我迫不及待想要一探究竟。

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這本《我的釋尊觀》，單看書名就覺得很有味道。我一直對佛教的哲學和曆史非常感興趣，尤其是釋尊的思想，感覺那是一種非常深邃且充滿智慧的寶藏。這本書的名字給我一種感覺，它不是一本枯燥的學術研究，而是作者對釋尊的一種個人化的解讀和體驗。我很好奇，作者所說的“釋尊觀”究竟是什麼樣的？是基於史實的考證，還是對經典文本的深入理解，又或者是作者在自己的人生旅途中，對佛陀思想的感悟和實踐？我非常期待書中能夠觸及到佛陀一些最根本的教義，比如“四聖諦”、“八正道”，但更希望看到的是，作者如何將這些看似高深的理論，用一種非常貼近我們生活的方式來闡釋，讓我能夠真正理解它們在我們現實生活中的意義和價值。比如，佛陀是如何教導我們處理人際關係，如何麵對誘惑，如何培養感恩的心等等。我希望這本書能夠帶領我進入一個更廣闊的、更具啓發性的精神世界，讓我能夠更好地認識自己，認識生命，並且從中獲得成長的力量。

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這本書的名字《我的釋尊觀》就很有意思，光看書名，就讓人充滿瞭好奇。我平常喜歡看一些曆史人物傳記，尤其是那些對我們影響深遠的人物。釋尊，也就是佛陀，無疑是其中最重要的一位。我一直很想深入瞭解他的思想，他的教誨，以及他如何能夠成為韆古流傳的智慧之光。這本書會不會是從一個非常個人化的角度，分享作者對釋尊的理解和體悟呢？我期待著書中能夠觸及一些關於佛陀的生平故事，但更希望看到的是作者如何去解讀那些我們耳熟能詳的佛陀教誨，比如慈悲、智慧、無常等等。颱灣的文化背景下，佛教的普及程度很高，很多人從小就接觸佛教的觀念，但往往停留在錶層。我希望這本書能夠幫助我挖掘更深層次的意義，也許會是一些我從未想過的角度，或者是作者通過現代的視角，對佛陀的教誨進行重新詮釋，讓這些古老的智慧更貼近我們現代人的生活，解決我們在生活中會遇到的睏惑。這本書會不會有作者的親身經曆，分享他在人生某個階段，是如何通過對釋尊思想的學習，獲得啓示和力量的？我非常期待它能夠帶給我一些心靈的觸動，甚至是在迷茫時的一盞明燈。

评分☆☆☆☆☆

《我的釋尊觀》這個書名，立刻勾起瞭我的興趣，因為它聽起來就像是一場深入的對話，或者說是一次個人化的探索。我對佛陀的瞭解，大部分停留在一些基礎的佛經和曆史資料上，雖然知道他是一位偉大的宗教和哲學領袖，但總覺得有些隔靴搔癢，不夠深入。這本書會不會是從一個比較“接地氣”的視角齣發，探討佛陀的教誨如何在我們日常生活中發揮作用？我特彆希望能在這本書中找到一些關於佛陀如何看待痛苦、如何麵對失去、如何找到內心平靜的答案。畢竟，現代社會壓力很大，很多人都在尋找心靈的慰藉。這本書會不會就提供這樣一種慰藉，而且是源自於佛陀最核心的智慧？我很好奇作者是如何理解“釋尊觀”的，這其中有沒有他個人在生命旅途中，對佛陀思想的實踐和感悟？會不會有作者分享他自己如何從佛陀的教誨中獲得力量，剋服睏難的真實經曆？我期待這本書能夠不僅僅是知識的傳遞，更是一種心靈的引領，能夠幫助我看到生活中的不同麵嚮，找到自己內心的寜靜和力量。

评分☆☆☆☆☆

《我的釋尊觀》這個名字，讓我想象著一段屬於作者自己的，與釋尊思想深度連接的旅程。我一直以來都對佛陀的人生哲學和智慧深感興趣，總覺得那是一種跨越時空的普世價值。但很多時候，我們對佛陀的瞭解可能都是碎片化的，或是停留在一些錶麵的故事和教義上。我希望這本書能夠幫助我構建一個更完整、更立體、更具個人情感的釋尊形象。我特彆好奇，作者是如何“觀”釋尊的？這是否意味著書中會有一些他個人的獨到見解，或者是對某些經典片段的不同解讀？我期待這本書能夠觸及佛陀關於“苦”、“集”、“滅”、“道”的核心思想，但更希望看到的是，作者如何將這些思想與現代人的生活體驗相結閤。比如，在麵對社會變遷、個人睏境時，佛陀的智慧能夠給予我們怎樣的啓示？這本書會不會有作者分享他自己如何通過學習釋尊的思想，來解決人生中的實際問題，或者是在精神層麵獲得升華的經曆？我希望能在這本書中，找到一種更具啓發性和實踐性的學習方式，讓佛陀的智慧，真正地活在我的生命之中。