圖書描述
「過鹹水」是台灣人的共同歷史記憶，
所有的台灣人都是海洋之子。
身處廣闊海洋中的台灣島，不但形成過程與海洋密切相關，居住在島上的各個不同族群，也都有海洋活動的歷史經驗，部分史前族群和平埔族人駕駛側翼板的船隻配合洋流、季風遠航，東海岸的卑南族有海祭祭典，蘭嶼島上的達悟人更是典型的海洋民族。清帝國治台期間，漢人冒險渡過黑水溝前來台灣，其冒險、奮鬥、打拚、追求「出頭天」的精神，成為台灣強韌生命力的根源，而一九四九年另一批橫越台灣海峽移入台灣的新住民，則增加了台灣社群構成的多樣性。
台灣是一個多元族群的國家，就移民歷史特質而言，「過鹹水」是台灣人的共同歷史記憶，所有的台灣人都是海洋之子。因此，從海洋的角度觀看台灣的歷史與文化，可以發現各族群間的共同點，進而型塑新世代的民族特質，建立新的主體文化與共同價值。
本書特色
1.從海洋誕生的台灣島、駕獨木舟漂流的南島語族、艱險橫渡黑水溝的漢人、大航海時代台灣地位的重要、清代時期的沿岸航運與東西對渡、日治時期的日台航線與南進基地、現代海運的發展與貨櫃船王國的建立，以及全球化下的跨海新住民與縱橫四海的台商，完全從海洋的觀點，闡述台灣的歷史與文化，在在顯示台灣與海洋的密切關係。
2.金鼎獎優良圖書推薦《近代台灣海運發展——戎克船到長榮巨舶》一書的作者戴寶村教授，再次從海洋出發闡述台灣的歷史，但文字更簡潔，脈絡更清晰，適合一般大眾閱讀。
作者簡介
戴寶村
一九五四年出生於北海岸一個偏遠的散鄉（窮鄉）——三芝鄉，早年初到台北讀書，還被人戲謔地稱作「三枝香」，尤其是當地址寫到「新庄村番社後」時，跟那些住在仁愛路、中正路等的同學相比，總覺得頗為自卑。
後來三芝出了李登輝總統，更有江文也、杜聰明、盧修一等名人，尤其在「脫漢入番」的趨勢下，加上林媽利醫師在他的DNA檢驗報告中註上「父系有非漢人的東南亞血緣」後，從此尋回自信，還以老家「番社後」的地名感到「自慢」。
濱海生長的背景，使得在潮間帶撿拾蚌貝、石滬摸蝦抓魚、牽罟分魚，以及採石花菜換學用品等，都是他年少時代的回憶，而在家中就可約略聽到的浪濤聲，則已成為深層的身心脈動共鳴。從三芝到台北唸書的必經之地淡水，其山河海交會與豐富的歷史元素，更是讓他印象深刻，也成為走上學術道路的感性動機與理性動力。
師大歷史研究所碩士論文且出版成書的《清季淡水開港之研究》，奠定他的海洋史研究走向，而博士論文〈近代台灣港口市鎮發展〉，則代表更大空間的開展，至於跨世紀之年的《近代台灣海運發展——戎克船到長榮巨舶》（玉山社出版）著作，則象徵學海壯航，並獲得金鼎獎優良圖書推薦。至此，海洋史的研究成為他的學術主航道。
他不確定海洋的壯闊深沉與自由多變，是否影響了他的性格，但可以確定的是，他除了將海洋史作為學術重點之外，並不願意只拘泥於比較單一鑽研的領域，所以也有其他的學術關懷與投入，包括通史類書籍、區域史、家族史、客家族群史、縣市鄉鎮志書、諺語文化等。
然而，台灣海洋歷史文化始終是他最關注的課題，台灣的海島條件、海洋子民、海洋經貿、海洋文化等是台灣立國的要件，脫陸入海是台灣開闊的生路，他堅信海洋台灣到海洋國家是歷史必然的航向，希望藉由這本《台灣的海洋歷史文化》的出版，讓國人能知海、親海、入海、護海，進而「快樂出航」。
著者信息
圖書目錄
導 言 島之國．海之民
第一章 靠山吃山．靠海吃海：海洋生業
一、海島台灣——海洋地理
二、海洋生業——水產經濟
第二章 海國之民．大洋之子:渡海移民
一、大洋之子——南島民族
二、橫渡黑水溝——唐山過台灣
三、全球化下的過海移民
第三章 快樂出航．縱橫四海：海運通路
一、海運的歷史發展與背景
二、艋舺初遇 Galeon（西洋大帆船）
三、橫洋對渡戎克船（唐山帆船）
四、蒸汽輪船鼓浪來
五、貨櫃輪縱橫四海
第四章 對渡正口．國際港埠：港口風情
一、大航海時代的Formosa
二、台海對渡與沿岸航運
三、開港通商，與世界接軌
五、殖民南進與海洋港埠
六、現代港口風情
第五章 潮起潮落．人海對話：信仰與文學、藝術
1.海洋信仰與海洋神祇
2.海洋文學與海洋文化
3.浪濤音符與海洋藝術
結 語 從海洋文化到海洋國家
大事年表
延伸閱讀
圖書序言
一、大洋之子——南島民族
（一） 南島語族
遠在漢人及外來政權進入台灣之前，南島民族已在台灣生活許久。這批使用「南島語系」（Austronesian）語言的民族，是世界上分布最廣的語族，分布地區西起非洲東南的馬達加斯加島，東到太平洋的復活節島，北起台灣，南到紐西蘭。有關南島語族的來源問題，學者們從文化的、考古的、語言的證據加以推論，主張的起源地分別包括中國華南一帶、中南半島、新幾內亞、美拉尼西亞、蘇門達臘，以及台灣，其中澳洲學者Peter Bellwood主張南島語族起源於台灣，認為南島語最初是從台灣擴散並分布到東南亞與大洋洲。
台灣的原住民屬於南島語系民族，過去幾千年來，他們一直生活在這塊島嶼，有的住在山上，有的住在平原。之後，漢人漸漸移入台灣，並依循原住民的居住位置，給予不同的稱呼，住在平原的原住民被稱為「平埔番」，住在山地的則被稱為「高山番」。清治時代，官方將原住民劃分為「生番」、「熟番」或「化番」，其分類標準為「有無受教化」、「有無歸附納餉」，無者為「生番」，歸附者為「熟番」，介於兩者之間、半生不熟的為「化番」。無論如何，「番」的稱呼顯然帶有漢人中心本位思想，深具文化高低的意味，直到日治時代，政府與學界才慢慢以「平埔族」、「高砂族」來稱呼他們。此外，基於文化、血統、語言的不同，「平埔族」概略分為八族，包括凱達格蘭、噶瑪蘭、道卡斯、巴宰、巴瀑拉、巴布薩（貓霧拺）、洪雅、西拉雅；尚可作進一步亞族的分類。戰後，高山族一般分為十族，再加上於二○○二年被正式認定為原住民第十一族的噶瑪蘭族，以及二○○四年自泰雅族分出來的太魯閣族，二○○六年恢復族名的沙奇撒雅（Sakizaya），二○○八年正名的賽德克族等，目前有十四族。
台灣高山族的分布主要在中央山脈一帶，包括東海岸；平埔族的分布則是從蘭陽平原開始，經台北平原、西海岸平原，到台南、高雄、屏東一帶。今日平埔族幾乎是名存實亡，其後代大多已融入漢人社會，成為隱形化的族群；而高山族目前仍保有自己的語言、風俗習慣和部落結構，一般指稱的原住民，基本上是指高山族。不過，現今高山族還是面臨了急速漢化、現代化的問題，雖然如此，我們仍然無法漠視，在漢人進住台灣之前，屬於南島語族的原住民已經在此生活了幾千年，台灣歷史其實有一大段是屬於南島民族的活動史。比較起來，漢人在台灣活動的時間其實很短。因此，我們可以這麼說：南島民族史實為台灣歷史之源。
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