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　　挖掘你心中的寶藏吧！
　　它能帶你直接走向心生恐懼的地方。
　　它能幫你面對生命中的煩惱和難題。
　　它能辨別什麼是真實，什麼是虛幻？
　　它能讓你看到自己的潛能，照見內心的覺醒！

　　大圓滿瑜伽士 / 蓮花生大師伏藏持有者－－

　　祖古．烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示
　　引領修行者了悟自身真正的力量！

　　《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。

　　祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。

　　他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。

　　當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。

作者簡介

祖古．烏金(1920-1996)

　　稱謂：
　　祖古烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位了證大師的功德」。

　　傳承：
　　藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯（Konchok Paldron）為大伏藏師秋吉．林巴之女，婚配給倉薩家族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。

　　轉世：
　　祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居於印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。

　　成就：
　　卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。

　　教學：
　　祖古．烏金仁波切以深邃的禪修了悟聞名，也以傳授這些根本教法時，簡潔易懂又幽默的風格而為人所稱道。他的方法是「透過個人自身經驗來指導」，不論對象是誰，他都能引領你一步步進入心的自性經驗；他會從每個可能的角度為你揭露心性，幾乎就是一再地向你灌輸，直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接出自他的體驗與智慧心，所以他每次給予的直指心性教授，都不會有所重複。

譯者簡介

項慧齡

　　國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版學碩士。
　　現專事翻譯，作品包括《當和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》等。

【序 言】
【導言一】無別的本質/確吉．尼瑪（Chokyi Nyima）仁波切
【導言二】覺受與證量的力量/慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切
【導言三】無雲晴空∕措尼（Tsoknyi）仁波切
【導言四】平等的生活與修行/明就（Mingyur）仁波切

第一章 根基：佛性
一個瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼靈已經離開的人。當我們「被附身」時，這個心在迷妄中思考，在迷妄中行動，但是在認識心性（本覺）的那一刻，附身的鬼靈立即消失。

第二章 岡波巴四法
每個人都具有佛性，一切有情眾生都具有佛性，無一例外。遺憾的是，我們不知道自己擁有佛性，而落入迷惑之中，在輪迴中流轉。想像一顆如意寶掉入泥漿之中，外表覆上一層爛泥。首先，我們必須先認識這顆如意寶；然後，需要清潔它。

第三章 佛不在他處
解釋心性的理論如同描述印度菜、中國菜等不同美味可口的佳肴，以及說明每一種佳餚的口味。你對這些菜餚嚐起來可能是什麼樣子有智識上的想法，但是你可以去聽一百場演說，有的仍然只是一個想法而已。

第四章 存在與不存在
如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它只是一種念頭；如果你相信沒有一種東西稱為「心」，那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。

第五章 覺受
當過去已經消逝，未來尚未到達時，你當下的覺醒就在那裡。我們全都擁有這種覺察的品質，否則我們就是一具死屍！切勿調查這當下的覺醒，切勿對這當下的覺醒製造念頭，因為這是一種二元執著的行為。

第六章 生圓雙運
真正的生起次第應該在真如三摩地內開展，如同一個影像出現在一面明亮的鏡子上。明光三摩地如同唐卡繪畫的影像，當這個影像顯現時，鏡子不會失去它本身的明亮。換句話說，不要為了讓生起次第生起，而把圓滿次第拋在腦後。

第七章 捕捉一切本尊之命力
圓滿次第如同有一個電燈泡在你的心臟中央，而生起次第如同在一面牆上畫一個電燈泡。我們永遠無法真正打開畫在牆壁上的電燈泡，但是它將會提醒你有一個真正的電燈泡，使你能夠更輕易地認識真正的電燈泡。

第八章 克服障礙與魔羅
我們的概念思惟才是真正的魔羅，落入概念化即是魔羅。藉由認識我們的心性，所有的魔羅都被擊潰，四魔消失無蹤，所有障礙都被移除，重點在於修持那種對心性的認識。在輪迴與涅槃之中，最重要的要點在於遇見心性。

第九章 明覺的表現
心性的表現是你自己的表現，它來自你自己，而不是來自其他任何人，正如同陽光來自太陽本身，而不是來自任何其他的處所。

第十章 各種應用
證悟的狀態以各種不可思議的形式顯現來影響眾生，我們應該認識，任何出現在我們的覺受之中，使我們的心轉向認識自性的事物，不論它是善知識或一個影像，都是法身佛的化現。

第十一章 遍在的清淨
一切事物皆是遍在的清淨，這是金剛乘的觀點，這種方法不是想像、捏造某種事物，或把「非」想成「是」，金剛乘完全不是那樣。

第十二章 無別
在修持生起次第和圓滿次第時，你訓練自己看見事物的真實面貌，看見它們「如是」的面貌，而不是把它們看成完全沒有任何根據的幻想。

第十三章 二魔
所有的顯相都是一場魔幻的展現，只有心能夠有所體驗。這個心，每一個有情眾生的心，都可能達到穩定的狀態，不再受到愚弄或欺騙。不論我們談論的是哪一個人的心，在本質上，這個心和一切諸佛的心是相同的。

第十四章 忙碌
正是這個思惟的心創造世間的一切，創造喜悅、悲傷和冷漠，而不是其他的事物。所有的悲傷、歡樂，以及介於悲傷和歡樂兩者之間的一切，都是這個思惟的心所玩弄出來的魔幻把戲。

第四章　存在與不存在

如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它只是一種念頭；
如果你相信沒有一種東西稱為「心」，
那麼它只是另外一種念頭。
你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。

　　不論你從事什麼修行，請把三善法（three excellences）包含在你的修行之中。第一善法是前善（excellent preparation，善前行）──「發菩提心」。生起「我將為了一切有情眾生而達到正等正覺」這樣的念頭，即是菩薩的決心，生起那樣的發心，是展開個人修行的一流方式。

第一善法──發菩提心
　　對所有的佛教修行者而言，這前善是不可或缺的，因為我們全都曾經擁有許多生世，而不是只有今生。正等正覺者的淨觀看見，我們已經經歷無數世，在這些過去世的每一世之中，都有一個父親和一個母親。我們曾經有過那麼多世，因此每個有情眾生無一例外地都曾經是我們的父親和母親。因此，我們和所有其他眾生都有關連，而僅僅希望自己獲得解脫和證悟，未免太過有限。如果我們用這樣的方式達到證悟，就表示拋棄了自己所有的雙親。

　　請了解，一切有情眾生──我們所有的父母，都想要獲得快樂。不幸的是，因為他們的惡業，他們只創造了進一步痛苦的因。請用心牢記這一點，並且思量我們所有的雙親，都盲目而永無止境地在充滿痛苦的輪迴狀態中流轉。當我們真的用心記住這一點時，就會出於慈悲，生起為了真正幫助一切眾生而達到證悟的發心。這種慈悲的態度是不可或缺的前行。

　　「前善」也包括皈依。我們真的有幫助其他眾生的能力嗎？我們具有幫助其他眾生的力量、智慧和無量悲心嗎？目前我們沒有。有誰擁有呢？只有完全覺醒的佛陀，以及如何獲得證悟的清淨教法，才擁有保護他人的力量。除了佛陀和教法兩者之外，還有護持這些教法成為不間斷傳承的人。這佛、法、僧三者，是未證悟之眾生唯一真實的保護與救度。

　　從現在開始直到我們獲得正等正覺之前，我們應該把佛、法、僧三寶當作自己的庇護、皈依和護衛。三寶體現了一個可靠、真正的保護來源。從現在開始直到我們真正能夠利益他人之前，把自己交託給三寶，信任三寶，這就是所謂的「皈依」。皈依和菩提心是「前善」，在本質上，皈依體現了所有小乘的教法，而所有大乘的教法則都包含在生起菩提心之內。

第二善法────超越概念的善正行
　　三善法的第二善法是「超越概念的善正行」（excellent main part beyond concepts，或「超越概念的中善」）。這部分具有兩個面向：生起次第和圓滿次第。這「超越專注於概念的善正行」是「金剛乘」的同義詞，也就是「密咒金剛乘」的同義詞。

　　我們通常把生起次第了解為觀想佛土和天宮等所依物（support），以及觀想在佛土和天宮內的能依物──本尊的身相。宮殿和本尊被視為清淨的世界和清淨的眾生，我們可能會認為這是自己想像的產物，但是事實上，它是一切事物之本初狀態的複製品。它是一切事物原本的面貌，也稱為「顯現根基之大壇城」（the great mandala of the manifest ground）。因此在究竟上，觀想不是把某件事物想像成不是它自己的那個樣子，而是認為它就是那個樣子。觀想是認識事物原本的樣貌，這是金剛乘的根本原則，而生起次第和圓滿次第都包含了這項原則。

　　生起次第不是把一塊木頭想像成為黃金，不論你花多久的時間把木頭想像成黃金，它永遠不會變成黃金。相反地，生起次第有如把黃金視為黃金，認識或看見事物真實的面貌，這即是修持本尊、咒語和三摩地的意義。本尊的身、語、意包含在金剛乘修行的三個面向之內，即生起、持咒和圓滿。

　　所有的顯相都是本尊的壇城，所有的音聲都是咒語的壇城，所有的念頭都是證悟心的壇城。所有顯現的、存在的事物的本質（這整個世界和世界內一切眾生的本質）都是「顯現根基之大壇城」，也就是我們的本初狀態。這三種壇城展現為我們的根基，儀軌的修持是以「從這個根基顯現」為基礎，及以一些非常重要的原則為基礎。這些原則是：密續被包含在表達陳述之內，表達陳述被包含在口語教導之內，口語教導被包含在儀軌本身的應用之內。

　　讓我換一個方法來說明這個重點。在金剛乘之內，儀軌是一種行為，這種行為顯現原本以本尊、咒語、三摩地等三壇城之形式所呈現的事物。當我們修持儀軌時，不是把某件假造的事物加諸在事物的本然狀態之上。相反地，修持儀軌是認識我們的本初狀態的一個方式。在這種本初狀態之中，本尊是一切色相的本質，咒語是一切音聲的本質，三摩地是心的本質，這是生起次第的基本原則。經典（sutra）和密續（tantra）的教法之間的深度差異在於教法有多麼接近本初狀態，金剛乘的教法最接近、最直接。

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