啟蒙運動(下冊):自由之科學 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

圖書介紹


啟蒙運動(下冊):自由之科學


著者 原文作者: Peter Gay
齣版者 出版社:立緒 訂閱出版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者 譯者: 梁永安
齣版日期 出版日期:2008/10/27
語言 語言:繁體中文



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發錶於2024-05-16

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圖書描述

  全套書共一千餘頁,百餘萬字  分成2冊出版,10月出版第1冊,11月出齊第2冊。

  這是一本很令人動容的著作,雅俗共賞,有極高的可讀性,適合大眾閱讀,喜歡讀史的人,能從本書中獲得閱讀的喜悅。

  這是一本很令人動容的著作,不但具備學術研究的嚴謹,且雅俗共賞,適合大眾閱讀,有極高的可讀性,喜歡讀史的人,能從本書中獲得閱讀的喜悅。

  蓋伊學問淵博,文體優雅,主要論點信而有徵。這部煌煌鉅著共一千餘頁,百餘萬字,出版後廣泛獲得學界的激賞,並獲得美國國家圖書獎,其經典名著的地位屹立不搖,在當代同類研究中已無人能出其右。

  啟蒙運動是蓋伊一生用力之所在,這部著作開啟了他一生從啟蒙運動以降的系列精彩歐洲社會與歷史的研究與著作,並奠定其史學巨擘之地位。

  全書由《啟蒙運動:現代異教精神的崛起》(1966)、《啟蒙運動:自由之科學》(1969)兩本相關卻又獨立的書所構成,作者將全書內容分三部份:Ⅰ.對古代的訴求、Ⅱ.和基督教的緊張關係、Ⅲ.現代性的追尋。作者表示,第Ⅰ、Ⅱ部別代表「正」、「反」,第Ⅲ則代表「合」,安排為辯證性的三部曲,是為了反映啟蒙思想家大致的心路歷程,企圖全面性地探討啟蒙運動。

  《現代異教精神的崛起》與《自由之科學》為各自獨立又互相聯繫的兩部作品,是彼得.蓋伊對十八世紀啟蒙運動精彩再詮釋的姊妹篇。

  在《現代異教精神的崛起》中,蓋伊分析了啟蒙思想家如何利用古代異教思想家作為資源,擺脫自身繼承的基督教文化遺產。

  《自由之科學》則可視為是一部啟蒙運動的社會史,書中,蓋伊描述了啟蒙思想家身處的時代,他們的行動綱領、進步觀、科學觀、藝術觀、社會觀和政治觀。作者解釋了啟蒙思想家與其時代的複雜互動關係,指出他們的思想既汲取自時代氛圍和從中得到支撐,復有一部分反對這氛圍和開風氣之先。他們部分是時代的領導者,部分是其縮影,部分是其反對者。作者指出:「這關係是錯綜複雜的,而如方才說過,啟蒙思想家與其環境時而敵對,時而友善。但不管有多錯綜複雜,不了解它們,就無由給啟蒙運動下一個充分定義。可以換一種方式說:儘管約翰生(Johnson)與伏爾泰(Voltaire),波普(Pope)與休謨(Hume),或衛斯理(Wesley)與萊辛(Lessing)的歧異處所在多有,但共通處一樣所在多有。

  本書雖然把重點放在伏爾泰、休謨和萊辛,但沒有忘記其他人。例如,他說:「……我們當然不可忘掉狄德羅和萊辛的美學是不同的,不可忘掉休謨和伏爾泰的政治哲學是相異的,不可忘掉不同啟蒙思想家有關進步、科學、教育和其他課題的觀點涵蓋幅度頗寬的光譜。我把這些差異都記錄了下來——本書上下兩冊會那麼長,主要原因在此。這也是為什麼我對啟蒙思想家的一般定義不涉及他們的政治或美學觀念。以這種方式,我設法既忠於歷史的豐富性、微妙差異性和個人癖性,又忠於共性和完形(Gestalten)——它們都是啟蒙運動之所以為啟蒙運動的原因。」蓋伊的精闢評價為讀者打開新的視野,讓人對啟蒙運動的批判方法和其人道及自由願景有更深入認識。

作者簡介

彼得.蓋伊(Peter Gay)

  一九二三年出生於柏林,一九三八年移民美國。哥倫比亞大學博士,曾任教於哥倫比亞大學,目前為耶魯大學史特林(Sterling)史學教授、古根漢與洛克菲勒基金會學者、劍橋邱吉爾學院海外學者。歷獲各種研究獎如海尼根(Heineken)史學獎等,其著作多次獲美國國家圖書獎。

《史尼茨勒的世紀-布爾喬亞經驗一百年》
《歷史學家三堂小說課》
《威瑪文化》
《弗洛依德傳(I):1856-1905》
《弗洛依德傳(II):1902-1915》
《弗洛依德傳(III):1915-1939》

譯者簡介

梁永安

  台灣大學文化人類學學士、哲學碩士,東海大學哲學博士班肄業。曾譯有《孤獨》、《四種愛》、《Rumi:在春天走進果園》、《永恆的哲學》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《英雄的旅程》、《在智慧的暗處》、《下一個基督王國》、《史尼茨勒的世紀》、《文化與抵抗》、《啟蒙運動》(皆立緒文化出版)。

著者信息

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圖書目錄

余英時推薦序 002
本書相關評論 005

目錄   007
內容簡介   012
兩點體例說明 015
引用作品簡稱 016
作者序 019

第Ⅲ部 
現代性的追求

1 膽氣之復甦 027

一、現代性的前奏:膽氣之復甦 028
二、啟蒙運動:醫學與治療 037
三、時代的精神 048

2 進步:從經驗到行動綱領 089
一、文人共和國 092
二、從過去到未來:大轉向 118
三、樂觀地理學 132

3 自然之用 169
一、啟蒙運動的牛頓 173
二、去掉牛頓上帝的牛頓物理學 185
三、問題重重的大自然光輝 195

4 人之科學 217
一、啟蒙運動人 218
二、心靈領域的牛頓 225
三、對抗理性主義的革命 237
四、想像力的奔馳 255

5 藝術之解放:過去的包袱 273
一、藝術與啟蒙運動 274
二、贊助人與閱聽大眾 278
三、過去的包袱 286

6 藝術之解放:摸索現代性 311
一、狄德羅與萊辛:兩個循規蹈矩的革命份子 312
二、藝術品味的發現 351

7 社會之科學 389
一、第一批社會科學家 390
二、社會學:事實、自由與人道 394
三、政治經濟學:從國力到財富 413
四、史學:科學、藝術與宣傳 435

8 仁善政治學 471
一、寬容:一場講究實際的運動 473
二、廢奴主義:一個初步的探索 482
三、司法正義:一場為自由奮鬥的聖戰 497

9 經驗政治學 527
一、政治經驗的多樣分歧 528
二、法國之爭 545
三、開明絕對主義:由答案到質疑 561

10教育政治學 581
一、啟蒙運動的邏輯 582
二、對庶民的成見 601
三、盧梭:道德社會中的道德人 611

終曲:起而行的行動 641
研究著作評介

圖書序言

第Ⅲ部
現代性的追求 

The Pursuit of Modernity

所謂啟蒙,就是人之超拔於自找的不成熟狀態。不成熟狀態是一種必須靠他人指引、無能於自行運用理智(Verstand)的狀態。若非缺乏理智所致,而是因為缺乏決心和勇氣,不敢不靠他人指引而自行運用理智,這種不成熟狀態便是自找的。勇於求知吧!因此,鼓起勇氣去運用你的理智吧!這便是啟蒙的座右銘。
── 康德(Immanuel Kant),〈答何謂啟蒙〉


為什麼只因締建一個大型共和國的實驗包含著新東西,我們就要反對它呢?美國人民一向不同凡響之處,不正是他們雖尊重從前時代和其他國家的經驗,卻不盲目崇拜古人、慣例或顯赫者的意見,而會遵從自己的明智判斷、切身處境和自身經驗的建議嗎?因為這種雄糾糾的精神,美國舞台上已經出現過許多有利於私人權利和公眾幸福的新變革,它們既會讓後代子孫感激,也為世人樹立了楷模。
── 麥迪遜(James Madison),《聯邦論》(The Federalist)第十四篇


各帝國的歷史是一部人類的悲慘史。各科學的歷史是一部人類的偉大與幸福史。
── 吉朋(Edward Gibbon),〈文學研究〉


1
膽氣之復甦
The Recovery of Nerve


一、現代性的前奏:膽氣之復甦
1在啟蒙運動的世紀,受過教育的歐洲人向一種新的生命感(sense of life)醒轉。他們感受到人駕馭大自然與人自身的力量大大增加了:各種循環不斷困擾著人類的磨難──疾疫、饑饉、生活的朝不保夕和夭折早殤、兇悍的戰禍和搖搖晃晃的和平──看來終於屈服在人類理智的批判性檢視之下了。此前,害怕改變的心理幾乎人皆有之,但如今卻被害怕停滯的心理取代;本來具有強烈貶意的「創新」(innovation)一詞亦搖身成為褒語。保守主義觀念的出現,本身就是普遍求新求變之風的產物,因為在一個寂然固定的社會裡,根本沒有保守份子用武餘地。在在看來,在人與自然的角力賽中,人已轉佔上風。

這之前,人未嘗沒有信任過自己力量的時候,卻從沒有像這一次來得理直氣。十八世紀是有史以來第一次,人的自信是建立在現實基礎上而不是烏托邦式空想。自然科學家、商人、官員和哲學家的自信滿滿不是一種用來掩飾無能的偽裝,而毋寧是出於對理性與行動力量的信賴。在打造這種新氣氛的過程中,啟蒙思想家扮演著一個戰略性角色,而他們會著手設計各種方案(社會、倫理、政治和美學方案),為的是促進自由,而不是要為無政府狀態鋪路。啟蒙運動也許是一種革命性新心態的產物和反映,但它也是這種新心態的主要推手之一。

然而,各種古老的災殃並未終止(不過倒是會裝成沒以前那麼可怕的面貌出現)。戰爭、疾疫、饑饉、不安全和不公義的陰影繼續籠罩人的生活,抑制他們對未來的期望。進步本身帶來了新的受害者,而許多人的生活之所以獲得改善,正是以其他人痛苦的加劇換來的。在當時大多數人看來(約翰生是其中之一),十八世紀仍舊是一個須忍受者多而可歡欣者少的時代。新的思考方式主要是保留給出身好、能文善道或幸運的人:鄉村與城市裡的低下群眾少有能分享到這種新趨向者。不管是思想觀念還是生活方式方面,西方社會就像是同時活在幾個不同的世紀裡似的。法國啟蒙思想家杜克洛(Duclos)在一七五○年指出:「那些住在離首都一百英里遠的人,其思考與行動模式亦距首都居民一個世紀遠。」窮人貧窮如故,英國如此,瑞士、法國與那不勒斯亦復如此。母親繼續會殺死她們的非婚生子;普魯士與俄國的統治者雖然自稱根據啟蒙原則治理國家,但這兩國的農奴繼續過著原始的、近乎次人的(subhuman)生活;在自詡是世界最文明國家的英國,窮人繼續以酒澆愁,繼續因酗酒短命。晚至一七七一年,伏爾泰猶感慨說:「在有人居住的世界部分,有一半以上面積仍然是住著一些過著近乎原始狀態恐怖生活的兩腳動物,他們食不足以餬口,衣不足以蔽體,極少能夠享受語言這種恩賜,極少意識得到自己過得有多可憐悲慘,渾渾噩噩地活著,渾渾噩噩地死去。」

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