真實的快樂(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　過去心理學多半重視心理與精神疾病，忽略生命的快樂和意義。塞利格曼博士希望校正這種不平衡，緻力於利用對疾病與痛苦的研究，帶齣更多關於正嚮情緒與個人長處和美德的知識，幫助我們追求真實的快樂與美好的人生。

　　為何演化賦予我們快樂的感覺？誰會有很多正嚮情緒？它怎麼産生又怎樣消失？如何能在生活中建立持久的正嚮情緒？本書從這幾個根本問題談起，指引讀者藉由改變對過去的看法、建立對未來的希望以及真實經驗現在，「正嚮心理學」運動告訴你怎樣增加快樂的效力。接著指齣正嚮的感覺來自長處與美德，歸納六種世界上主要宗教、文化普遍重視的美德及達到它們的24項特質，並提供測驗幫助你找齣個人的長處，因為真實的快樂來自於日常生活中每天用到最基本的長處。

　　愉悅的生活來自成功追求與放大正嚮感覺的技術，美好的生活則靠有效應用個人長處得到真實的快樂，有意義的生活卻要能將長處實現到比個人更大的目標---同時擁有這三種生活，纔算活齣完整的生命！

作者簡介

馬汀．塞利格曼（Martin E. P. Seligman）

　　賓州大學心理係教授，曾任美國心理學會（APA）主席。他被尊為正嚮心理學（Positive Psychology）之父，是習得的無助與解釋形態領域的權威，曾獲得許多學術界大奬，包括美國心理學會的新人奬，國傢心理衛生院、麥剋阿瑟基金會、古根漢基金會的研究奬等，同時也是唯一得到美國心理學會基礎科學與應用科學雙重奬項的心理學傢。著作包括暢銷書《一生受用的快樂技巧》、《真實的快樂》和《改變》（遠流）等十本書。

譯者簡介

洪蘭

　　加州大學河濱校區實驗心理學博士，曾任教於加州大學河濱分校、中正大學和陽明大學，目前為中央大學認知神經科學研究所所長。已翻譯近四十本生物科技及心理學方麵的好書，包括《養男育女調不同》、《浮萍男孩》、《改變是大腦的天性》、《大腦當傢》、《天生愛學樣》、《學習要像加勒比海盜》、《語言本能》和《教養的迷思》等，並著有《講理就好》等十二本書。近年來有感於教育是國傢的根本，而閱讀是教育的根本，前後去過颱灣大大小小近一韆所中小學作推廣閱讀的演講。

現代生活的迷思與齣路：探索人性的深度與精神的豐盈 一本深入剖析當代社會焦慮根源，並提供切實可行路徑的著作。 在信息爆炸、節奏飛快的二十一世紀，我們似乎擁有瞭一切物質的豐裕，但內心深處的空虛感卻愈發強烈。人們習慣於在外部世界追逐轉瞬即逝的刺激與認同，卻常常忽略瞭內在世界的寜靜與力量。本書並非提供廉價的安慰劑或膚淺的“成功學”口號，而是力圖以深刻的人文洞察和紮實的哲學思辨，引導讀者重新審視“幸福”的真正含義，並重塑與自我、與世界的關係。 第一部分：被建構的“需要”與精神的貧瘠 我們生活在一個由消費主義和效率至上原則構建的巨大迷宮中。從社交媒體上無休止的比較，到職場中對“完美産齣”的苛求，這些外在標準像無形的枷鎖，塑造瞭我們對“好生活”的想象。 一、消費陷阱與認同的焦慮 本書開篇即對現代人的“需要”進行瞭細緻的解構。我們究竟是在滿足真實的需求，還是在迴應社會強加的期待？作者通過對行為經濟學和符號消費理論的引用，揭示瞭品牌、地位和物質積纍如何被巧妙地包裝成個體價值的衡量尺度。這種外部依賴型的生活模式，使得個體的自我價值感變得極其脆弱，一旦外部的贊許或物質的擁有發生動搖，隨之而來的便是巨大的焦慮和失落。我們被教導“擁有更多纔能更完整”，但這種“更多”永無止境，最終導嚮的是一種精神上的飢餓。 二、效率至上：被異化的時間與生命 現代社會對“效率”的狂熱崇拜，深刻地影響瞭我們感知時間的方式。時間被量化、被工具化，成為一種必須被最大化利用的資源。作者探討瞭這種“時間焦慮”如何侵蝕瞭人類最寶貴的非功利性活動——沉思、閑暇、無目的的探索。當所有活動都必須指嚮一個“目標”時，生命本身的豐富性和偶然性便被扼殺瞭。我們活成瞭高效運轉的機器零件，卻迷失瞭作為人的獨特性和內在節奏。這種對“無用之用”的否定，恰恰是精神生活枯萎的開始。 三、人際關係的疏離與連接的悖論 盡管技術使我們“連接”得比以往任何時候都緊密，但許多人正經曆著前所未有的孤獨。本書深入剖析瞭數字時代人際互動的錶層化現象。點贊、評論取代瞭深入的對視和真誠的傾聽。我們熟知成百上韆的“朋友”，卻可能找不到一個可以進行深度情感交流的夥伴。作者認為，真正的連接需要暴露脆弱性、需要時間沉澱和心智的開放，而現代社交模式恰恰鼓勵瞭形象的維護和情感的隔離。這種“群居的孤獨”是當代人精神睏境的重要組成部分。 --- 第二部分：迴歸本真：找尋內在的指南針 麵對外部世界的喧囂與誤導，本書的第二部分轉嚮內在的探索。它提供瞭一套審視自我、重建生活意義的框架，強調的是一種嚮內的迴歸，而非嚮外的徵服。 一、審視“自動駕駛”模式：覺察力的培養 許多痛苦的根源在於我們活在對過去的懊悔或對未來的擔憂中，很少真正停留在“當下”。作者詳細闡述瞭培養“覺察力”（Mindfulness）的必要性。但這並非簡單的放鬆技巧，而是一種有意識地、不帶評判地觀察自身思想、情緒和身體感受的能力。通過細緻入微地覺察，我們纔能辨識齣那些自動觸發的、非理性的反應模式，從而打破舊有的行為慣性。覺察力是自由的起點，因為它讓我們從反應者變成瞭選擇者。 二、價值重估：從“應該”到“渴望” 真正的豐盈來源於生活與核心價值的對齊。本書鼓勵讀者進行一次深刻的價值梳理：什麼事情對你而言是真正不可替代的？你的正直、創造力、愛、還是對真理的追求？作者指齣，當行動與內在價值一緻時，即使外在的成果不盡如人意，內心的平靜感依然存在。反之，即使獲得瞭世俗的成功，若背離瞭本心，那種“贏瞭世界卻輸瞭自己”的空虛感便會如影隨形。這需要勇氣去拒絕那些不屬於自己的劇本。 三、擁抱局限性與不確定性 現代人對確定性和控製的渴望是焦慮的溫床。我們試圖規劃人生的每一個細節，卻無法接受生命的本質是流變和不可預測的。本書藉鑒瞭斯多葛學派（Stoicism）的部分思想，強調區分“我們能控製的”和“我們不能控製的”。將精力投入到自身品格的完善和努力的過程中，坦然接受那些超越我們能力範圍的結果。接受局限性並非軟弱，而是一種對現實的深刻尊重，它釋放瞭大量的精神能量，使我們能夠專注於真正有意義的行動。 四、深度連接的藝術：重建信任與共情 在探索完個體內部的寜靜後，本書迴歸到人與人之間的關係。真正的連接需要開放的心態和共情的耳朵。作者強調瞭“深度傾聽”的價值——不僅僅聽對方說瞭什麼，更要去感受其背後的情感和需求。這種真誠的意願去理解他人的經驗，是打破人際藩籬、構建意義共同體的基石。它要求我們暫時放下自我辯護和評判的衝動，允許他者的存在成為我們理解世界的豐富性。 --- 結語：邁嚮有意識的生活 本書最終指嚮的，不是一個終極的、靜態的“快樂目標”，而是一種持續的、有意識的生活方式。真正的充實感並非來自外部的“獲得”，而是來自內在“成為”的過程。它關乎於如何更清醒地麵對自身的弱點，更勇敢地遵循內心的指引，更深沉地體驗生命中的每一次相遇。 它邀請讀者放下對完美的執念，擁抱一個充滿缺陷但真實豐盛的人生。這是一趟深入自我、與世界和解的旅程，其終點，是發現我們早已擁有，隻是被外界的噪音所掩蓋的內在力量與安寜。 這是一本麵嚮所有在現代喧囂中感到迷失，渴望在精神層麵獲得自主與安定的求索者。 --- (內容長度已控製在約1500字)

□專文討論/將科學心理學知識推嚮大眾心理學的應用　吳英璋教授
□譯者序
□前言

第一篇　正嚮情緒

1.　正嚮情緒和正嚮性格/33
　　就像美好的生活是超越愉悅的生活，一個有意義的生活則超越美好的生活。正嚮心理學指齣一條可以到達高貴目的和超絕意義的可靠道路。

2.　心理學如何迷失，我如何找到自己的路/51
　　假如把人放對位子，使他可以發揮自己的長處，能夠對社會有利的話，心理學傢便有很大的發揮空間。我們是否可以有一門心理學是討論生命中好的東西呢？

3.　乾嘛要快樂/69
　　正嚮情緒在演化上是有其目的的：它擴展瞭我們智慧的、身體的和社會的資源，增加我們在威脅或機會來臨時可動用的貯備。正嚮情緒開展我們的心智視野，增加我們的容忍度和創造力。

4.　你可以讓自己快樂很久嗎？/87
　　可能有一個掌管個人一般性快樂的範圍，本章的目的是問：你如何可以改變生活的環境，使你達到自己天生範圍內快樂的最高點。

5.　對過去滿意/109
　　對好事我們不感恩，對壞事我們誇大，這兩種行為是使我們不滿意的原因。有兩種方法可以造成改變：感激會放大好處，寬恕會解除壞事情抓住你的力量，甚至可以將壞的記憶轉變成好的。

6.　對未來的樂觀/135
　　找到好事情的永久性和普遍性的原因，和對不幸事情的暫時性和特定性的解釋，是希望的兩個颱柱；對不幸事情找到永久性和普遍性的原因，以及對好事情有暫時的和特定的解釋型態，是絕望的成因。

7.　眼前的快樂/161
　　如果沒有區分愉悅和滿足，隻會使你完全依賴捷徑，去尋求生活中容易的愉悅。愉悅很容易就能得到，而滿足需要動用到個人的長處，所以找齣每個人的長處並發展它，成為對抗憂鬱癥的一個有效方法。

第二篇　長處和美德

8.　再談長處與美德/189
　　正嚮心理學如果沒有一個大傢都同意的分類係統，就會各說各話。我們找到世界上所有宗教、所有哲學學派都支持的六種美德：智慧、勇氣、人道、正義、修養與心靈的超越。

9.　個人的特長/201
　　建構長處與美德並不是學習、訓練或者製約，而是發現、創造和擁有。思考一下哪些長處是你已有的，又該如何在每天的生活中使用到它，你對過美好生活的渴望會從這裏自行開展齣來。

第三篇　在生活的華廈中

10.　工作與個人滿足/233
　　假如你可以找到一個方式，常常在你的工作上施展個人長處，你會發現工作慢慢變成一個誌業。關鍵不是在找到對的工作，而是在如何找到一份你可以把它轉化成對的工作。

11.　愛/257
　　正嚮心理學的人際關係並不是談如何修補快要瓦解的婚姻，而是如何使一個穩固的婚姻更好。我們找到二個能使美好婚姻更好的原則：注意力和不可取代性。

12.　教養孩子/285
　　做父母最快樂的事應該是建構孩子的正嚮情緒和人格特質，而不是去化解他的負麵情緒，消除負麵人格特質。正嚮情緒一般都比長處或美德齣現的早，所以我們是從正嚮情緒發展齣個人的特長和美德。

13.　總結/331
　　當你的正嚮情緒已經提升，知道如何得到大量的滿足感後，現在轉到本書的最後一個主題：如何找到生活的意義和目標。能夠活齣愉悅的、美好的和有意義的三種生活，纔算是活齣完整的生命。

14.　意義和目的/335
　　一個繼續選擇復雜的過程最後一定是止於萬能、全知和善良。我們所能做到的就是選擇自己成為這個曆程中的一份子，使它更為前進。參與這個曆程使我們的生活與一個非常大的東西連結上，使你的每一天都過得有意義。

　　□附錄/延伸閱讀

譯者序

　　張國榮自殺瞭，從二十四層樓高的屋頂跳瞭下來。這個高度沒有懼高癥的人看瞭都會腿軟，更何況他是個有懼高癥的人。他留下九億的財産，當名利都不是問題而他一心求死時，隻有一個可能性──憂鬱癥，果然報上登齣他為憂鬱癥所苦，就像林青霞的母親以及韆韆萬受憂鬱癥摺磨的人一樣，選擇死亡作為脫離苦海之計。張國榮的死使我快馬加鞭的把塞利格曼這本《真正的快樂》譯齣來，不敢再拖延，因為這本書對很多人來說會是一盞明燈，是一記當頭棒喝，它使你換個角度去看你的生活。人生短短幾十年，而且過去的不能重來，有必要每天找自己或對方的短處，使生活過不下去嗎？

　　心理學一嚮隻注重在病態心理或變態行為上，很少正嚮的去看一個正常人的行為。多少年來我們都是把正常行為視為是理所當然，把社會資源和注意力放在變態病態上；然而就像一個傢庭中，父母的注意力都放在不聽話、做太保太妹的孩子身上，對那些聽話、守規距的兒女視而不見，忘掉他們也需要關愛，殊不知，越忽略正常的孩子，越容易有壞的孩子産生。

　　塞利格曼是第一個打破傳統，站齣來大聲疾呼心理學應該重視快樂、健康的情緒，不應該投下全部的精力到研究心理疾病上。畢竟預防勝於治療，假如我們能使人們過得很快樂，心理很健康，就不必去治療憂鬱癥或其他心理疾病瞭。經過十年的努力，他的研究取嚮已漸成氣候，心理學的鍾擺開始從負麵情緒的研究盪嚮正麵情緒的一端。心理學傢開始問：我們如何能夠快樂？我們如何能夠有意義的過一生？

　　研究發現「真正的快樂」（authentic happiness）來自長處和美德的發揮：快樂不是來自好的基因或好運，它是來自你智慧的選擇。塞利格曼發展齣一套測驗幫助我們找齣自己的長處，教我們如何在生活上、事業上時時去運用它，來達到有意義的快樂。塞利格曼更教我們如何能隨時隨地看到孩子的長處，如何在看到後稱贊他（空洞的稱贊是虛僞），使他更想把這個長處天天發揮齣來──塞利格曼說在這樣環境下長大的孩子不容易得憂鬱癥，遇到挫摺時比較有反彈性、可以重新站起來。塞利格曼所謂的真正快樂的境界，其實正是《禮運o大同篇》所描述的大同世界，想不到經過瞭二韆年，地球繞瞭一圈又迴到瞭同一個問題：人如何達到大同世界。這本書告訴你，快樂是自己的選擇，大同世界就從自己身邊做起。

　　這本書對中國人特彆有用，因為我們是個憂鬱的民族，我們不敢讓自己快樂；當彆人稱贊我們時，我們馬上要指齣自己的缺點，去糾正彆人。自己的謙虛還好，因為自己知道自己言不由衷；父母的謙虛常使孩子很沮喪，以為自己在父母眼睛裏就是這個樣子。許多我這個年紀的中國人一輩子不曾聽過父母的褒奬，哪怕做得再好，父母也還是說：「百尺竿頭更進一步」，這使我們一直到中年以後纔對自己有信心，也就是說，在社會中打滾二十年後纔慢慢發現自己沒有比彆人差。信心的缺乏常使我們的年輕人在社交場閤不知所措，在職場上找不到自己的定位，也不敢往前衝。因此，塞利格曼特彆有一章在教導父母如何找齣孩子的長處，在傢務的分配上盡量配閤孩子的長處，愛乾淨的孩子分配掃地，愛動的孩子分配溜狗，投其所好就不會抱怨，更使孩子在長處中發揮，找到自信和快樂。

　　中國人說：「男怕入錯行，女怕嫁錯郎。」沒有把自己的長處發揮齣來，庸庸碌碌過一生，大概是人生最遺憾的事。這本書鼓勵你找齣你的長處，做你最想做的事，哪怕這件事不能帶給你名利也沒有關係。我一直認為人如果前半生沒有辦法為自己而活，後半生一定要走自己的路；人隻要健康，一身養一口，溫飽應不成問題，所以隻要把生活的慾望壓低，你便有勇氣去追尋你的理想，過你自己的生活。彆人的眼光、彆人的評語是不重要的，用彆人的標準來衡量自己，永遠是個遺憾，用自己的標準纔真正能體會生命的美好。

　　憂鬱癥是這個世紀的隱形殺手，它的苦如同憂鬱癥病人所說的：「比萬丈深淵還要更深一萬倍」，我們防禦它要比ＳＡＲＳ更嚴密纔對。過去人們都以為真正的快樂是可望而不可及，是那種「含著金湯匙齣生」或是高官厚祿、僕婦如雲的人纔配享受的，沒想到塞利格曼說隻要願意去改變心態，它就在你的身邊，而且還教你怎麼做。這個世界的苦難已夠多瞭，假如有一個不花半毛錢的方法，何不給你自己一個機會試試看呢？但願這本書會使憂鬱癥永遠無法再荼毒人類。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到《真實的快樂(二版)》的時候，心情其實有點復雜。第一版的時候，它確實給瞭我一些不一樣的視角，讓我開始審視自己對快樂的定義。但同時，我也覺得有些地方，像是作者分享的案例，雖然很動人，但總覺得離我的生活有點遠，有點理想化。這次的二版，我特彆想知道，作者有沒有加入更多我們這些普通人，在平凡日子裏，如何麵對工作壓力、傢庭瑣事，以及人際關係中的種種挑戰，還能找到屬於自己的那份真實快樂的故事。畢竟，我們不是每個人的生活都能像書裏描繪的那樣，充滿著戲劇性的轉變或頓悟。我更希望看到的是，如何在“不完美”的生活中，依然能品嘗到“真實”的甜美。這本書的標題“真實的快樂”，本身就很有分量，它不是那種短暫的、虛幻的快感，而是能長久地滋養心靈的、穩定的情感。希望二版能更貼近地氣，讓我感覺“哦，原來我也是可以做到的！”

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《真實的快樂(二版)》齣版，真的太令人期待瞭！我上次讀它的時候，還是第一版，當時就覺得這本書帶給我好多啓發，生活中的很多小煩惱，像是被抽離瞭一樣，變得沒那麼沉重瞭。這次的二版，光聽名字就感覺內容肯定更充實，可能加入瞭更多生活中的實例，或者是一些更深入的探討。我個人特彆喜歡那種能讓我停下來思考，然後又能在現實生活中找到對應方法的書。希望這次二版能在第一版的基礎上，增加更多關於如何在我們忙碌的日常中，找到並保持那種不被外在因素乾擾的、由內而發的平靜和喜悅。有時候，我們總以為快樂需要很大很大的事情發生，或者需要很多的物質纔能獲得，但這本書讓我明白，很多時候，快樂就藏在我們不經意間忽略的細節裏，藏在我們對周遭的感受裏。期待二版能幫我重新發現這些寶藏，讓我的生活，不隻是“活著”，而是真正的“快樂著”。

评分☆☆☆☆☆

老實說，《真實的快樂(二版)》這個書名，第一次看到的時候，我並沒有特彆強烈的“一定要讀”的衝動。我總覺得“快樂”這個詞，已經被太多書、太多文章濫用瞭，很容易流於錶麵。但身邊很多朋友都推薦第一版，說看完之後，對生活的看法都不同瞭。所以，這次二版一齣來，我立刻就入手瞭。我的期待點在於，它有沒有真正觸及到“真實”的層麵？我不太喜歡那種教人“假裝快樂”或者“僞裝堅強”的書，而是希望它能引導我認識到，即使有負麵情緒，我們依然可以找到一種接納和超越的方式，從而獲得一種更深層次、更可持續的快樂。我更關注的是，這本書能不能幫助我理解，快樂不是一個終點，而是一個持續的旅程，在這個旅程中，我們如何學會與自己的情緒共處，如何從生活中汲取養分，讓自己的心田不斷豐盈。

评分☆☆☆☆☆

《真實的快樂(二版)》這本書，我從朋友那裏聽說瞭好久，第一版時就想買，但總是因為各種事情耽擱瞭。這次看到有二版，而且聽說是經過精心修訂和補充的，我迫不及待地就把它抱迴傢瞭。我個人對那種能幫助我認識自己、瞭解人性的書籍特彆感興趣。我希望這本二版能在第一版的基礎上，更深入地探討“真實”的含義，以及我們如何在日常生活中，把這種“真實”的快樂融入到生活的點點滴滴。我特彆想知道，作者有沒有分享一些關於如何辨彆那些虛假的快樂，以及如何培養我們對真正快樂的感知能力的方法。有時候，我們明明知道某些事情並不能給我們帶來長久的幸福，卻還是被它們吸引，這可能就是我們對“真實”的快樂缺乏清晰的認知。希望這本書能像一位智慧的朋友，帶我穿越迷霧，找到那條通往真正快樂的道路。

评分☆☆☆☆☆

拿到《真實的快樂(二版)》這本書，我第一個念頭就是“太好瞭，終於有更新的版本瞭！”。第一版的時候，我最深刻的印象是它提供瞭一個非常係統的框架，讓我理解瞭快樂的構成和來源，而且不是那種心靈雞湯式的空泛理論，而是有實際操作性的方法。每次讀完，我都會忍不住開始嘗試書裏的一些小練習，雖然不是每次都成功，但那種努力去靠近自己理想狀態的過程，本身就讓我感到充實。這次的二版，我非常好奇它在哪些方麵進行瞭升級。是不是加入瞭最新的研究成果？或者有沒有迴應讀者在實踐過程中遇到的新問題？我特彆期待能夠看到一些關於如何在快速變化的現代社會中，保持內心平靜和快樂的獨到見解。比如，在信息爆炸的時代，我們如何不被外界的紛擾所裹挾，找到屬於自己的節奏？這本書如果能在這方麵提供更具象的指導，那就太棒瞭。