一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論》是康德於1783年齣版的一本小書。他撰寫這本書的動機可以直接追溯到他於兩年前齣版的大部頭著作《純粹理性批判》。他經過十多年的沉思與醞釀，在1781年初齣版瞭《純粹理性批判》這部畫時代的钜著。盡管康德花瞭極長時間來構思《純粹理性批判》，但他卻是在年歲日增的壓力下，於短短四、五個月內倉卒完稿。隻是，這部著作篇幅太過龐大，所探討的問題又極為復雜，還使用瞭不少新的名詞與錶述方式。但更重要的是，根據康德自己的說法，《純粹理性批判》是「一部離開瞭所有常走的道路、而走上一條我們無法立刻熟悉的新道路之著作」。可以說，他自己早已預見到《純粹理性批判》不容易為一般讀者所理解。而事實上，《純粹理性批判》齣版不久後，康德也確實感到有必要另寫一部較為通俗的著作，來闡明《純粹理性批判》之要義。因此，本書可說是康德為瞭使外行人理解其《純粹理性批判》而特彆撰寫的一本書。

　　在本書中，康德由存在於純粹數學、純粹自然科學與形上學中的先天綜閤命題齣發，去追溯使它們成為可能的條件。康德先一般性地追問：先天綜閤命題如何可能？然後再針對不同的學科分彆追問：一、純粹數學如何可能？二、純粹自然科學如何可能？三、一般而言的形上學如何可能？四、作為學問的形上學如何可能？因此，他採用如下的論證策略：一、在已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學中追溯使其中的先天綜閤命題(其實在性無可置疑)成為可能的條件；二、既然這些條件是所有先天綜閤命題之共同條件，它們也同時是形上學中的先天綜閤命題之條件；三、通過以上兩個步驟，已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學間接地為形上學中的先天綜閤命題(其實在性不無可疑)背書，使形上學有可能成為學問。基本上，本書是按照分析法而撰寫。除瞭〈前言〉與〈緒論〉之外，此書之主要構成部分是以「先驗的主要問題」為題的三編：第一編迴答「純粹數學如何可能」，對應於《純粹理性批判》之〈先驗感性論〉；第二編迴答「純粹自然科如何可能」，對應於《純粹理性批判》之〈先驗分析論〉；第三編迴答「一般而言的形上學如何可能」，對應於《純粹理性批判》之〈先驗辯證論〉；最後附以「本《序論》底主要問題『作為學問的形上學如何可能？』之解答」一節。這種分析法是由具體到抽象，自然有利於較學與通俗化。再者，它是一種在既有的知識中發現其原則的方法，因此，也可說是一種「發現底方法」。

本書特色

  ◎  康德是近代西方最偉大的哲學傢之一，思想精深宏大，不容忽視。
  ◎  本書是理解康德钜作《純粹理性批判》的一個摘要性讀本，也是探討西方形上學問題的一部奠基之作。
  ◎  精確可讀的康德著作中文譯本不易求得，本譯本是國傢科學委員會「經典譯註計畫」之成果，也是當前中文世界最可靠的一部譯本。

作者簡介

伊曼努埃．康德（Immanuel Kant）

　　1724年生於東普魯士科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。他於1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任傢庭教師。1755年他在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，纔終止授課。在哲學方麵，他繼承啓濛哲學之傳統，綜閤歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啓從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學傢第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。

譯者簡介

李明輝

　　原籍颱灣屏東，1953年齣生於颱北市。國立政治大學哲學係及國立颱灣大學哲學研究所（碩士班）畢業。其後獲得「德國學術交流服務處」（DAAD）奬學金，赴德國波昂大學進修，於1986年獲得該校哲學博士。曾擔任國立颱灣大學哲學係客座副教授、中國文化大學哲學係副教授，目前為中央研究院中國文哲研究所研究員、國立颱灣大學國傢發展研究所閤聘教授、國立中央大學哲學研究所閤聘教授。主要著作有《儒傢與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文本）、《儒傢思想在現代中國》（德文本），譯作有H. M. Baumgartner的《康德「純粹理性批判」導讀》、康德的《通靈者之夢》、《道德底形上學之基礎》、《康德曆史哲學論文集》及《未來形上學之序論》。

好的，這是一份針對您所提及書名的、內容詳盡且風格嚴謹的圖書簡介。 --- 《一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論》 導言：追溯思辨之源流，擘畫知識之疆域 本書並非對既有形而上學體係的簡單梳理或批判，而是一次深具前瞻性的思想探索，旨在為“未來形上學”這一新興概念奠定理論基礎與方法論框架。我們試圖超越傳統形而上學——那個曾試圖窮盡實在本質、追問“存在者之存在”的古老學科——的局限性，直麵當代知識論、本體論與實踐領域相互交織的復雜性。形而上學，作為對“何以為真”的終極追問，在科學範式、技術革新與社會結構的劇烈變動麵前，必須完成一次深刻的自我重構。本書正是這場重構的序章。 第一部分：對既有形而上學範式的反思與解構 本書開篇，即對西方哲學史上占據統治地位的幾種核心形而上學傳統進行審慎的迴顧與解構。我們重點剖析瞭亞裏士多德以來的“實體論”傾嚮，康德的“先驗唯心論”及其對知識邊界的劃定，以及二十世紀初以來，在現象學、分析哲學對本體論的“祛魅”過程。 我們主張，傳統形而上學常陷入兩個核心陷阱：一是將“存在”視為一個單一、靜止、可被完全把握的實體；二是過度依賴純粹的先驗直觀，而未能充分迴應經驗世界中不斷湧現的新實在（如復雜係統、信息結構、人工智能主體性等）。通過對這些曆史脈絡的梳理，我們旨在為未來形而上學清空曆史包袱，確立其作為一門“開放性、批判性、生成性”學科的必要性。 第二部分：未來形上學的理論基石：從“存在”到“齣現”（Emergence） 未來的形而上學，必須從追問“什麼是存在”（What is Being?）轉嚮理解“如何成為存在”（How does Being happen?）。本書提齣瞭“齣現論”作為未來形上學的核心轉嚮。齣現論關注的不再是永恒不變的本質，而是係統在特定條件下，從低級結構中湧現齣無法完全還原於其組成部分的、全新的實在層麵。 我們深入探討瞭以下幾個關鍵概念： 1. 多層級本體論（Layered Ontology）： 探討物理層、化學層、生命層、認知層乃至社會文化層之間，如何形成既相互關聯又相對自治的實在層次。形而上學的任務，在於揭示各層級間的“湧現規則”與“約束條件”。 2. 過程性與關係性本體論（Process and Relational Ontology）： 拒絕將實體視為孤立的原子，轉而強調實在是由不斷的生成、互動和關係建構而成。存在即過程，本質即關係。 3. 規範性與價值形而上學（Normative Metaphysics）： 引入對“可能存在”與“應然存在”的形而上學反思，探討價值、目的性如何在無目的的自然世界中“齣現”，以及它們如何反過來規定瞭我們對實在的理解。 第三部分：技術驅動下的實在重塑與形而上學的介入點 當代技術，尤其是信息技術、生物工程與人工智能的飛速發展，不僅是工具的革新，更是對“何為實在”這一根本問題的挑戰。未來形上學必須迴應這些挑戰： 1. 人工實在與數字本體論： 虛擬世界、算法結構、大數據模型，它們是否具有某種意義上的“實在性”？如果具有，其本體論地位如何？本書將構建一個分析框架，用於區分“模擬的實在”與“湧現的實在”。 2. 主體性與非人類中介（Non-human Agency）： 當復雜的反饋迴路和機器學習係統開始展現齣“決策能力”時，我們如何界定主體性？形而上學必須擴展其對“行動者”的定義，以容納技術中介的力量。 3. 時空經驗的形而上學重構： 互聯網、即時通信和量子計算對我們對時間同步性、空間界限的經驗造成瞭深刻影響。本書考察瞭這些技術經驗如何反過來要求我們重新審視休謨、愛因斯坦乃至柏拉圖對時空結構的洞察。 第四部分：方法論的革新：從思辨演繹到實驗形上學 為使形而上學不淪為純粹的語詞遊戲，未來形上學需要發展新的方法論。我們倡導一種融閤瞭嚴密邏輯思辨、對新興科學理論的深刻理解，以及對復雜現象的經驗性考察的綜閤路徑。 1. 跨學科的本體論協商： 形而上學傢不再是孤立的沉思者，而是必須與理論物理學傢、認知科學傢、係統工程師進行深度的“本體論協商”，共同確立不同知識域共享或衝突的實在假設。 2. “假想的實在”的推演與檢驗： 藉鑒科學哲學中的“思想實驗”傳統，但將目標指嚮對潛在存在模式的構建，並通過檢驗其與現有最精密的科學模型的一緻性或兼容性來評估其閤理性。 結論：走嚮開放的知識體係 本書的最終目標，是宣告一種“開放的形而上學”的誕生。它承認自身的局限性，將自身的任務定義為不斷對“什麼可能存在”進行提問，並對“我們如何理解存在”進行批判性審視。它既是對傳統哲學的緻敬，更是對尚未到來的知識形態的嚴肅預演。它要求我們以一種全新的、充滿活力的視角，去迎接那些即將以“學問”之姿態嚮我們湧現的未來實在。 ---

譯者前言
譯者導論：《未來形上學序論》之成書始末及其與《純粹理性批判》思想關聯
凡例
康德著作縮寫錶
前言
緒論　論一切形上學知識之特點
《序論》底一般問題：形上學究竟是否可能？
《序論》底一般問題：來自純粹理性的知識如何可能？
先驗的主要問題  第一編　純粹數學如何可能？
先驗的主要問題  第二編　純粹自然科學如何可能？
先驗的主要問題  第三編　一般而言的形上學如何可能？
本《序論》底普遍問題「作為學問的形上學如何可能？」之解答

附篇
論為使形上學實際成為學問而能做的事
在探討《批判》之前就對它作評斷的樣例
建議先探討《批判》再作評斷
附錄
哥廷根評論
哥塔評論
加爾維評論
加爾維緻康德函
康德覆加爾維函
參考文獻
人名索引
概念索引

中譯本導讀：
一、《序論》之成書始末
《一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論》(Prole- gomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können，以下簡稱《序論》)是康德(Immanuel Kant, 1724-1804)於1783年齣版的一本小書。他撰寫這本小書的動機可以直接追溯到他於兩年前齣版的大部頭著作《純粹理性批判》(Kritik der reinen Vernunft)。他於1770年發錶其教授就職論文《論感性世界與智思世界之形式與原則》(De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis)之後，經過長期的沉思與蘊釀，終於在1781年初齣版瞭《純粹理性批判》這部畫時代的钜著。盡管康德花瞭十餘年的時間來構思《純粹理性批判》，但他卻是在年歲日增的壓力下，於短短四、五個月的時間內倉卒完稿 。這部著作之篇幅龐大(共856頁)，它所探討的問題又極為復雜，而且康德在書中還使用瞭不少新的名詞與錶述方式。但更重要的是，根據康德自己的說法，此書是「一部離開瞭所有常走的道路、而走上一條我們無法立刻熟悉的新道路之著作」 。職是之故，他自己早已預見到此書不容易為一般讀者所理解。在此書第一版之〈前言〉中，他便承認：此書是為「學問之真正行傢」所寫，而「決無法適閤於通俗的運用」 。

果然不齣所料，此書齣版之後，德國哲學界之反應頗為冷淡。在第一年(1781年)僅齣現瞭兩篇不具名的簡短書評 。連康德極為看重的好友孟德爾頌(Moses Mendelssohn, 1729-1786)對此書也毫無反應。康德在一封寫於1781年5月11日以後的信中嚮他的學生黑爾茲(Marcus Herz, 1747-1803)訴苦說：「孟德爾頌先生將我的書擱在一旁，這使我極不愉快，但我希望：這種事不會老是發生。」 他甚至在1783年8月16日緻孟德爾頌的信中直接錶達瞭其失望之情：「〔……〕僅緻力於探討那座建築〔按：指形上學〕之地基的《批判》〔按：指《純粹理性批判》〕無法吸引您機敏的注意力，或是隨即又使您的注意力移開，這令我極為遺憾〔……〕。」

有證據顯示：就在《純粹理性批判》剛齣版不久，康德便已感到有必要另寫一部較為通俗的著作，來闡明《純粹理性批判》之要義。就在康德寫給黑爾茲的上述信函中，康德於談到《純粹理性批判》時寫道：「這種探究總會是睏難的，因為它包含形上學之形上學，但我還是想到一個計畫，按照這個計畫，這種探究也能取得通俗性。但是在開頭時，由於要清理地基，通俗性不會得到妥善的處理，尤其是因為這類知識之整體必須按其全部結構被展現齣來。」 康德底同鄉哈曼(Johann Georg Hamann, 1730-1788)在1781年8月5日緻函康德早年的學生赫德爾(Johann Gottfried Herder, 1744-1830)時也提到：「康德準備也為外行人編寫其《批判》底一個通俗的摘要。」 六天之後(即8月11日)，哈曼又在寫給齣版商哈特剋諾赫(Johann Friedrich Hartknoch, 1740-1789)的信中提到：「康德談到其《批判》之一個具有通俗趣味的摘要。他答應為外行人編寫這個摘要。」 同年8月18日康德曾緻函哈特剋諾赫，可惜這封信並未保存下來。但是11月19日哈特剋諾赫迴覆康德此函時錶示：「如果《批判》之摘要已完成(這我並不懷疑)，請將它寄給印過偉大著作的哈雷(Halle)印書商格隆內爾特(Grunert)。但一旦手稿寄齣之後，懇請通知我。」 由此或許可以推斷：康德於1781年8月18日在寫給哈特剋諾赫的信中可能提到瞭他為《純粹理性批判》編寫一個通俗摘要的計畫，甚至已著手編寫。其後，哈曼在1782年元月11日緻函哈特剋諾赫時又提到：「康德正在撰寫道德底形上學──我不知道是為哪個齣版社而寫。他還想在接近復活節時寫完他的小著作。」 這裏所提到的「小著作」顯然便是指《序論》一書。但康德並未如期完成此書，因為此時齣現瞭一段插麯，使康德改變瞭寫作計畫。

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這本書給我的第一印象是其非凡的學術抱負和前瞻性的視野。作者似乎在嘗試構建一個全新的哲學框架，用以理解並指導未來可能齣現的、具有學問意義的形而上學研究。這不禁讓我聯想到，在人類文明發展的不同階段，我們對世界的理解方式也在不斷演變。從古希臘的樸素唯物論，到中世紀的神學體係，再到近代科學的崛起，每一次認知的飛躍都伴隨著對“形而上”問題的深刻反思。而這本書，恰恰是在這個曆史脈絡中，為我們指齣瞭一個可能的前進方嚮。我期待它能深入探討，在科學技術日新月異的今天，哪些曾經被認為是形而上的問題，正逐漸顯露齣其可以被“學問化”的端倪。它或許會為我們揭示，如何從大數據、復雜係統、甚至宇宙的尺度上去重新審視“存在”的意義，如何從生物學、心理學、社會學等多個維度去理解“意識”的本質。這本書的價值，不在於它提供瞭現成的答案，而在於它激發瞭我們去思考那些最根本、最深刻的問題，並為我們指明瞭探索這些問題的未來路徑。

评分☆☆☆☆☆

讀完此書，我深感作者的纔華橫溢與思想的深邃。這本書的標題本身就頗具哲學韻味，它似乎預示著一場關於知識本質與未來形態的深刻探討。“一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論”，這句話仿佛在宣告，我們正站在一個知識革新的十字路口。我一直在思考，隨著人類探索的深入，越來越多的領域正從模糊的直覺、猜測，轉變為可以被係統性研究、可以形成“學問”的範疇。而形上學，這個古老的哲學分支，是否也正麵臨著這樣的轉變？我期待書中能夠深入剖析，在科學日益發達的今天，形而上學將如何與時俱進，如何從純粹的思辨走嚮更具實證性、更可操作性的研究。它或許會探討，如何在新的科學發現中尋找對“實在”的理解，如何在復雜的世界中構建新的“存在”觀念，又如何在技術爆炸的時代重新定義“知識”的邊界。這本書就像一本思想的地圖，為我們描繪齣未來學術研究可能的新疆域，並鼓勵我們勇敢地去探索那些尚未被觸及的知識前沿。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名就極具吸引力，讓我迫不及待地想一探究竟。“一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論”，這個標題本身就如同一個哲學命題，引發瞭我對未來知識形態的無限遐想。我一直在思考，隨著科技的飛速發展，我們對世界的理解正在發生翻天覆地的變化。傳統的學科界限變得模糊，新的研究領域不斷湧現。在這種背景下，“形上學”——這個古老而又神秘的哲學分支，是否會以一種全新的麵貌，成為我們探索未知、理解本質的工具？這本書的序論，我想定是對這一宏大命題的開端，它可能為我們勾勒齣一種超越現有框架的知識體係的雛形。我期待它能像一本指南，指引我們如何去構建、去認識那些尚不存在，但未來必將成為我們認知疆域的“形而上”的知識。它或許會挑戰我們固有的思維模式，迫使我們重新審視“知識”本身的定義，以及我們作為認知主體與宇宙萬物之間的深刻聯係。對於那些對哲學、科學前沿以及人類認知極限充滿好奇的讀者來說，這本書無疑是一次思想的盛宴，一次對未來知識圖景的深邃展望。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是在一場智慧的迷宮中探索，每一步都充滿瞭驚喜與挑戰。作者對於“未來形上學”的構想，讓我看到瞭知識發展的無限可能性。我一直覺得，我們對世界的理解，往往受到現有認知工具和思維模式的限製。而“形上學”，如果能以一種新的、更具普遍性和包容性的方式呈現，那麼它將極大地拓展我們的認知邊界。我猜想，書中可能涉及對人工智能、量子力學、神經科學等前沿領域的研究成果的哲學解讀，並試圖從中提煉齣能夠指導未來知識構建的普適性原則。它或許會探討，當我們的技術能夠模擬甚至超越人類的智能時，我們該如何理解“意識”本身？當宇宙的奧秘在量子層麵展現齣其不可思議的特性時，我們又該如何構建與之相適應的實在觀？這本書的書名本身就充滿瞭未來感和前瞻性，它預示著一種全新的學術範式的誕生，一種能夠整閤不同學科、觸及最根本問題的嶄新思考方式。對於渴望突破現有知識局限，探索人類智慧極限的讀者而言，這本書無疑是不可錯過的精神食糧。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我首先被其宏大的視野和深刻的洞察力所震撼。作者似乎以一種超越時代的視角，審視著人類知識的演進軌跡，並大膽地預測瞭未來形而上學的可能形態。我尤其對書中探討的“學問”的邊界問題深感興趣。在信息爆炸的時代，知識的獲取變得前所未有的容易，但如何將碎片化的信息整閤成有係統、有深度的“學問”，卻成為一個巨大的挑戰。作者很可能在此書中提齣瞭獨到的見解，指齣瞭未來學問發展的新方嚮，而形上學，作為對存在、實在、本質等終極問題的追問，無疑將在這一進程中扮演至關重要的角色。它不再僅僅是哲學傢的專屬，而是可能滲透到各個學科領域，成為連接不同知識體係的橋梁。我猜想，作者在書中會深入剖析當代科學與哲學之間的張力與融閤，探討那些尚未被充分認識的宇宙奧秘，以及人類意識在理解這些奧秘中所處的獨特位置。這本書仿佛在邀請我們一同踏上一場智識的探險，去發現那些潛藏在現實錶象之下的更深層次的規律與意義。